長江文化帶武漢段區(qū)位特征分析及城市主題文化建設(shè)論要

張 健，胡 沫

（武漢輕工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430023）

“正本清源、守正創(chuàng)新，一個國家、一個民族不能沒有靈魂?！保?］322文化在國家發(fā)展和民族進(jìn)步中具有重大戰(zhàn)略意義，是顯示文明發(fā)展的印記。從文明的起源看，世界上的古文明無一例外地全部發(fā)源于大河沿岸。中華文明是一種典型的大河文明，長江、黃河是孕育中華文明的兩條重要的母親河，華夏文化是以黃河文化和長江文化為主體的二元耦合的多元文化綜合體。其中，長江流域在中華文明發(fā)展史尤其是近代史上占據(jù)著重要地位。放眼未來，中華民族崛起和文化復(fù)興必然需要長江文化的支撐。

一、長江文化帶武漢段的文化區(qū)位

早在18 世紀(jì)，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提出：地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和制度。不同于孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，馬克思則在人類主體性的基礎(chǔ)上辯證地認(rèn)識到了地理環(huán)境與人類生產(chǎn)方式的相互關(guān)系，他認(rèn)為地理環(huán)境決定人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式?jīng)Q定社會、政治及精神生活。馬克思通過將地理環(huán)境與人類物質(zhì)生產(chǎn)活動統(tǒng)一起來，辯證地論證了地理環(huán)境對人類文化的深刻影響。［2］長江沿岸人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品，形成了獨(dú)具特色的長江文化。在中國歷史相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，長江文明的影響力與其經(jīng)濟(jì)輻射力一樣，對中華文明產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。

（一）長江文化帶的文化坐標(biāo)

長江文化作為一個自在的文化實體，其發(fā)展是一個動態(tài)的、歷史的過程，是幾千年來在與北方的黃河文化和其他外來文化長期交流融合、沖突競爭中形成和發(fā)展的。日本學(xué)者白烏庫吉把中國古代文化發(fā)展大勢看成是“南北沖突，東西交流”。英國史學(xué)家赫·喬·韋爾斯也注意到我國南北文化的交融，“中國的文明有南北兩個淵源；公元前2000 年見于史冊的中國文明乃是南北文化之間長期沖突、混合、交流的結(jié)果”。其實，自夏商時代開始，長江文化的發(fā)展就一直受到黃河文化的影響，長江文化不自覺地吸收融匯了黃河文化的部分因素；此外，它還受到東洋文化、西洋文化及印度文化、阿拉伯文化等其他外來異域文化的影響。［3］

近代考古顯示，長江文明早在遠(yuǎn)古時期就很發(fā)達(dá)。季羨林先生認(rèn)為，北方中心論或中原中心論并不是鐵律，春秋戰(zhàn)國時期，“楚文化或者南方文化至少可以同中原文化并駕齊驅(qū)”［4］1-5。自4000 多年前由“滿天星斗”的史前文化進(jìn)入3000 多年前“月明星稀”的時代后，由于土壤、地理、氣候的優(yōu)勢，黃河流域一度是華夏文明的中心。漢末開始，長江流域就開始扮演重要角色；至唐安史之亂后，隨著人口的大量南遷，長江流域在迎來經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時，其文化發(fā)展也進(jìn)入繁榮鼎盛時期。［5］8-31“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的詩句名留千古，三首《憶江南》更是形象反映了長江中下游地區(qū)的物質(zhì)富庶和文化繁盛。及至宋元明清，無論是物質(zhì)財富還是精神文化，長江流域已經(jīng)超過黃河流域。

進(jìn)入新時代，黨中央提出的長江經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。如習(xí)近平總書記所說，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，文化的影響更基礎(chǔ)、更持久、更有活力。正是在這個意義上，作為長江經(jīng)濟(jì)帶的有力文化支撐，長江文化帶順應(yīng)而生。［6］可以說，長江經(jīng)濟(jì)帶也是文化帶，文化不僅為經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展加注活力，而且激活流淌于血脈中的精神力量。長江文化帶的提出既是對長江經(jīng)濟(jì)帶的一種呼應(yīng)，同時也標(biāo)志著長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展邁上新臺階。

從時間維度上看，長江文化帶繼往開來，奠定流域文明的持續(xù)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮只能代表現(xiàn)在，可保證當(dāng)代人的生活富足；而文化繁榮則代表未來，可跨越歷史時空給予后代人精神富足。長江文化最早可上溯至元謀古猿、河姆渡、三星堆，以及夏商周時代的黃陂盤龍城、新干大洋洲，悠久歷史不輸于中原文化；及至春秋戰(zhàn)國，巴蜀高度發(fā)展，荊楚文化鼎盛，吳越稱霸中原；秦漢隋唐，巴蜀繼續(xù)發(fā)展，贛湘文化崛起，吳越地位凸顯；宋元明清，滇黔文化獨(dú)特，湖湘由衰轉(zhuǎn)盛，吳越文化鼎盛。在中國歷史不同的發(fā)展階段，長江文化蔚為大觀，流域內(nèi)各亞文化區(qū)呈現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”和“你方唱罷我登場”的局面，各個地區(qū)雖然也都曾經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)上一時無雙，但真正奠定其影響力的恰是其創(chuàng)造的文化，跨越時空，成為全人類和中華民族共同的精神財富，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造出更加輝煌的物質(zhì)財富。

從空間維度上看，長江文化帶縱橫聯(lián)合，凝聚長江經(jīng)濟(jì)帶最大同心圓。作為中華文明的重要組成部分，長江文化帶縱貫東中西三大區(qū)域板塊，干流串聯(lián)巴蜀文化、荊楚湖湘文化、吳越文化，支流連接滇文化、黔文化、贛文化、閩文化、淮南文化，陸路聯(lián)結(jié)中原文化、嶺南文化、絲路文化，與黃河文化帶相互沖撞、相互對抗、相互競爭、相互影響、相互滲透、相互補(bǔ)充，共同支撐中華文明復(fù)興大任。長江文化帶的發(fā)展對增強(qiáng)中華文明的吸引力、感染力、認(rèn)同感和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重要意義。

（二）武漢文化段的文化坐標(biāo)

長江文化帶作為一個帶狀形態(tài)的文化研究對象，是由流域沿線區(qū)域的文化組成的。文化帶研究既要正確反映流域文化共性，又要體現(xiàn)區(qū)域文化個性，通過區(qū)域個性豐富完善彰顯流域共性，增強(qiáng)長江文化帶的凝聚力、影響力和解釋力；不僅要著眼于文化帶整體研究和建設(shè)，打造長江流域帶狀文化生態(tài)，而且更應(yīng)該以流域整體的視角來研究和促推區(qū)域文化段的建設(shè)，以“月明星稀”的區(qū)域文化段特色來豐富和引領(lǐng)整個流域文化帶的“滿天星斗”，處理好區(qū)域文化個性與流域文化共性的關(guān)系，努力形成新熱點(diǎn)、新平臺和新品牌。在這個意義上，武漢段的長江文化就成為整個長江文化帶建設(shè)中的核心部分。

一方面，武漢是長江文化帶的核心城市，具有深厚的歷史文化資源。武漢是國家歷史文化名城、楚文化的重要發(fā)祥地。境內(nèi)盤龍城遺址有3500 年歷史，把武漢建城史拉到夏商時期，對加強(qiáng)長江流域古代文明的認(rèn)識和全面復(fù)原中原商代史實具有重要的參考價值。楚國前后延續(xù)800 年，歷經(jīng)40 余代君王，極盛時“地方五千里，帶甲百萬”，水陸交通、商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，幾乎把長江流域和南中國串聯(lián)起來，外圍的川渝黔、閩浙贛、嶺南都在楚文化體系輻射影響之中。作為國家中心城市，武漢既是長江中游的中心城市和長江經(jīng)濟(jì)帶核心城市，也是中國內(nèi)陸最大的水陸空交通樞紐和長江中游航運(yùn)中心，武漢與長江息息相關(guān)。

另一方面，兩江交匯的獨(dú)特地理特點(diǎn)鑄就了武漢段的中心樞紐地位和海納百川的開放特質(zhì)。武漢被長江及其最大支流漢江一分為三，位于中國東西通道長江中游和南北通道的中心，既是整個長江文化帶的龍腰，也是南北文化交流的必經(jīng)之地，向來有“九省通衢”之美稱。隨著人流物流在武漢的周轉(zhuǎn)，來自四面八方的商貿(mào)文化、碼頭文化也在此匯集，以武漢為中心的區(qū)域文化和長江上下游區(qū)域文化及南北文化的交流、競爭、影響最為密切，因此，其文化必然最能夠體現(xiàn)長江文化特點(diǎn)，也最能體現(xiàn)中國文化特點(diǎn)。

二、長江文化帶武漢段的文化特征

關(guān)于地理環(huán)境對文化的影響，黑格爾認(rèn)為不同的地理環(huán)境可以形成不同的共同體文化以及生活在共同體范圍內(nèi)的人們的性格和特征，“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”，它是“‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)”，但是，“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低”［7］123，因為地理環(huán)境只不過是“客觀精神”自我運(yùn)動、自我發(fā)展的一個過程而已，是客觀精神的異化。同為中華民族的搖籃，長江文化與黃河文化由于所處地理、環(huán)境和氣候的不同，表現(xiàn)為不同的文化特點(diǎn)。長江東西跨越幾千公里，貫穿起不同的文化區(qū)域和文化體系，由于河流的交通屬性，使不同文化體系之間交流溝通，相互影響，呈現(xiàn)出流域文化的統(tǒng)一性。與此同時，不同地區(qū)的文化在演進(jìn)中也依托本地氣候、地理環(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)等保持了相對獨(dú)立性，表現(xiàn)出鮮明的地域特色。從這個方面看，獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史人文和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了武漢段的文化特質(zhì)。

（一）篳路藍(lán)縷、自強(qiáng)不息的歷史文化

近代考古發(fā)現(xiàn)，長江流域“稻作文化”歷史之久遠(yuǎn)，絕不讓于黃河流域的“粟作文化”，黃河流域和長江流域是中華文化的兩大發(fā)祥地已成為學(xué)界共識。無論是偏居西南一隅的巴蜀文明，還是有著蠻夷之稱的荊楚文明和吳越文明都曾經(jīng)稱雄一方，成為中華文明中的重要組成部分；及至當(dāng)代，長江流域已經(jīng)成為中華大地最具經(jīng)濟(jì)活力和文化影響力的帶狀區(qū)域，無不展現(xiàn)出長江文化中自強(qiáng)不息、厚積薄發(fā)的品質(zhì)。

楚發(fā)源于漢水之濱，楚君熊繹和他的繼任者們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，開疆拓土，擴(kuò)展至楚地千里，成就了“飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)，終成春秋五霸和戰(zhàn)國七雄中疆域最大的國家。后雖為秦所滅，然楚人自強(qiáng)之心并未泯滅，“楚雖三戶，亡秦必楚”［8］，推翻秦朝的陳勝、項羽和劉邦均為楚人，表現(xiàn)了楚人自強(qiáng)不息、絕地反擊、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏的精神。武漢作為楚文化的衣缽傳承者，繼承了先輩艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。1954 年當(dāng)武漢遭遇百年不遇的特大洪水時，英雄的武漢人民不畏艱險、奮勇拼搏，與洪水整整搏斗了100 天，換來了城市的化險為夷。同樣的情形1998 年再次發(fā)生時，武漢人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)武漢特有的抗洪精神，終使一江安瀾。2019 年歲末，突如其來的新冠疫情在武漢爆發(fā)，千鈞一發(fā)時刻，武漢人民識大體、顧大局，毅然響應(yīng)“封城”決策；緊要危難關(guān)頭，武漢人民不畏艱險，堅守一線，在風(fēng)暴之眼與病毒爭高低；膠著對壘之際，武漢人民頑強(qiáng)不屈，不低頭、不服輸，最終挺過了艱難的76 天，用壯士斷腕精神成就家國天下情懷，舍小家護(hù)大家，以一城之不便換來全國之安全。［9］

（二）銳意進(jìn)取、敢為人先的革命改革文化

晚清以來，從李鴻章、張之洞發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動到康梁的維新變法，從武昌辛亥革命到上海新文化運(yùn)動開端，在中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，長江流域一直發(fā)揮著關(guān)鍵作用，展現(xiàn)了長江文化開拓進(jìn)取、敢為人先的精神。從建黨到建國，從革命時期到改革開放，沿長江流域上下求索，誕生于浙江嘉興的“紅船精神”，源于重慶紅巖村的“紅巖精神”，生發(fā)于武漢漢陽的“紅橋精神”，三者一脈相承，薪火相傳。三個紅色地標(biāo)正好位于長江上中下游，“三紅精神”傳承延綿近百年，共同織就“長江紅色文化帶”。［10］

在3500 年的武漢建城史上，積淀著獨(dú)特的荊楚文化特色，使這個城市有著光榮的革命傳統(tǒng)和改革意識。1911 年武昌古城一聲槍響，推翻了兩千多年的封建帝制，實現(xiàn)了孫中山先生建立民主共和的政治抱負(fù)，改寫了這個東方大國的發(fā)展史。武昌首義留給中國的不僅是改天換地的革命壯舉，更是深植在長江文化中敢為天下先的英雄氣概和精神感召。1927年，在漢口一所老房子里召開的一次會議，毛澤東同志提出了“槍桿子里出政權(quán)”的著名論斷。正是這次會議，給正處于形勢危急、思想混亂和組織渙散的中國共產(chǎn)黨指明了新的出路，為挽救中國共產(chǎn)黨和中國革命做出了巨大貢獻(xiàn)，改變了黨的命運(yùn)，也改變了中國的命運(yùn)。時間已經(jīng)證明，在許多歷史的重大關(guān)頭，武漢人民當(dāng)仁不讓，挺身而出，充分展示了武漢人的英勇和擔(dān)當(dāng)。

從晚清開埠到終結(jié)帝制，從新中國成立之初的工業(yè)勃興到改革開放出現(xiàn)的天下第一街——漢正街、武漢柴油機(jī)廠引進(jìn)國內(nèi)第一位洋廠長格里希，武漢一度成為全國城市綜合改革的風(fēng)向標(biāo)；從學(xué)分制到插班制，從輔修制到導(dǎo)師制，自由開放的校園氛圍吸引了北大、清華、中科大等名校的學(xué)生投書珞珈山，改革開放之初的武漢大學(xué)，也一度成為全國高等教育改革的旗幟。貫穿這條歷史脈絡(luò)的文化紅線就是敢為人先的精神，正是這種精神力量為武漢發(fā)展提供了加速度，成為這座城市奮力前行的動力源泉。

（三）開放包容、吐故納新的水文化

在中國傳統(tǒng)文化中，水具有豐富的涵義，既是財富的象征，有八方來財?shù)囊馓N(yùn)；也代表著凈化去污，有吐故納新、滌瑕蕩垢的作用。武漢是一個水資源相對豐富的城市，水域面積占比居中國大城市之首。從經(jīng)濟(jì)地理上看，武漢作為國之中心，地處京廣南北動脈和沿江綜合交通的交匯點(diǎn)，既是交通樞紐，也是文化交流融合和財富匯聚之地，周邊的中原文化、江淮文化、嶺南文化、巴蜀文化等在此融合，人力、物資、資金等各種市場要素在此匯聚。明成化年間漢水改道后，利用長江、漢水的水運(yùn)之便，漢口發(fā)展為“四大名鎮(zhèn)”之一；憑借長江流域的心臟位置，武漢成為中國商品的重要集散地和對外貿(mào)易樞紐，與上海一起，成為近代中國現(xiàn)代性發(fā)育最早的核心城市和長江文明的核心區(qū)域。清末的開埠，西方工業(yè)文化的因子逐漸融入長江文化，武漢開啟了由傳統(tǒng)商業(yè)市鎮(zhèn)向近代貿(mào)易都會轉(zhuǎn)型的歷程，奠定了武漢作為中國中心城市的基本格局。［11］

近代以來武漢的發(fā)展和水密不可分。道家認(rèn)為，水處柔弱，以柔克剛；蕩滌污穢，百里自凈；接納萬物，包容百態(tài)。在中國近代文明發(fā)展史上，武漢一次次地發(fā)揮著引領(lǐng)作用，但從未居功自傲，而是以開放的姿態(tài)和兼收并蓄的胸懷氣魄，迎來送往，吐故納新，從過去走向未來，從長江走向世界。武漢從來不是封閉的、保守的，而是飽含著創(chuàng)造的沖動和激情；她的開放與發(fā)展的品性與生俱來，與時俱進(jìn)，富有朝氣和活力。

（四）奔放熱情、不拘小節(jié)的都市文化

“悠長深厚的長江文化通過‘江漢交匯、三鎮(zhèn)鼎立’的空間載體化和符號化，嵌入華夏族群的記憶之中，使得特定地理空間在文化學(xué)上建構(gòu)了武漢‘大江大湖’的象征意義。這一地理因素深刻影響到武漢社會文化心理結(jié)構(gòu)，支撐了武漢人的歷史眼光和宏大抱負(fù)。”［11］正是這種大開大合的恢弘氣勢，滋養(yǎng)了長江流域奔放熱情、空靈浪漫、自由豪放的文化性格。

作為典型的長江城市，武漢更是表現(xiàn)出熱情大度、不拘小節(jié)的城市性格。兩江分三鎮(zhèn)的城市開局以及百湖之城的自然環(huán)境，造就了武漢城市的規(guī)模之大在全國數(shù)一數(shù)二，一度媲美“大上?！北环Q為“大武漢”，城市的大格局也成就了武漢人的大氣度。由于曾經(jīng)是商貿(mào)貨物流通樞紐，天南海北的人在此聚集，因此形成了獨(dú)特的碼頭文化和帶有江湖氣息的武漢話，武漢人講義氣、豪爽仗義，說話做事直來直去，不拐彎抹角。與武漢相比，上游的成都素以節(jié)奏慢出名，蜀人好安逸，與天府之地優(yōu)越的地理環(huán)境密不可分。古語云，蜀道之難，難于上青天。巴蜀盆地環(huán)伺皆高山，拒兵馬于川外，獨(dú)享物華天寶，日久易消磨斗志，所謂少不入川。在下游，上海建城雖不長，但自近代開埠以來，迅速發(fā)展成為國際大都市，與其背靠江南富庶之地、直面太平洋的海陸交接地帶，成為中西經(jīng)濟(jì)文化交流中心的地理條件息息相關(guān)。以吳越文化、江浙文化為基底，加上西方外來文化之浸潤，上海已形成風(fēng)格鮮明的海派文化，其特點(diǎn)是中西交融、洋為中用，異域色彩明顯，精致、小資也成為上海人的標(biāo)志和特點(diǎn)。雖同處長江流域，但由于地理區(qū)位和地域文化的差異，中游的武漢與上下游的城市發(fā)展出不一樣的文化性格。

三、武漢段長江主題城市文化建設(shè)措施

文化是一個城市的靈魂，武漢的城市之魂不在于城市規(guī)模之大，也不止于建城歷史之久，而是源于城市融入在孕育中華文明的長江文化之韻。此韻韻在南北文化融合的開放包容，韻在一衣帶水中流砥柱的轉(zhuǎn)承啟合，韻在“江漢交匯、三鎮(zhèn)鼎立”的符號地標(biāo)。為此，必須抓住文化之韻，講好“一城一水一文”的武漢長江文化故事。2019 年，武漢提出推動城市人口、經(jīng)濟(jì)實力和城市地位“三大跨越”的目標(biāo)。要實現(xiàn)此目標(biāo)，武漢不僅要立足于國家中心城市和長江經(jīng)濟(jì)帶的硬核坐標(biāo)，更要立足于“一帶一路”交匯地帶的長江文化帶的軟實力坐標(biāo)。

（一）統(tǒng)分聯(lián)合——長江主題文化的提煉

城市精神與地域特點(diǎn)有著十分密切的關(guān)系，把長江文化作為武漢城市主題文化，是在總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實、放眼未來綜合評價和權(quán)衡后做出的文化戰(zhàn)略調(diào)整。自強(qiáng)不息、敢為人先、開放包容、熱情奔放的特征正是武漢城市精神的準(zhǔn)確定位，既包含了楚文化中自強(qiáng)不息的特征，也體現(xiàn)了長江文化中敢為人先的精神；既有開放包容的水文化，也有熱情奔放的城市文化，是共性和個性、流域特征和地域特征的有機(jī)統(tǒng)一。

1.積極推廣長江文化帶概念

通過不斷發(fā)掘長江文化中的共同點(diǎn)、共通點(diǎn)，強(qiáng)化整體意識，尋求長江文化的共識，擴(kuò)大長江文化帶影響力，構(gòu)建長江文化共同體。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會、大學(xué)生音樂節(jié)、網(wǎng)絡(luò)電影節(jié)、文藝博覽會等形式，建設(shè)長江高校聯(lián)盟、長江文藝聯(lián)盟、長江設(shè)計聯(lián)盟等流域性專業(yè)組織，爭取流域的積極參與，強(qiáng)化長江文化整體意識。不斷擴(kuò)大長江文化整體的社會影響力，弘揚(yáng)主流價值觀和社會正能量，吸引各類文化人才，多平臺、多渠道創(chuàng)作影視爆品、文藝精品、文化巨著，爭取長江文化帶上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。

2.挖掘長江文化帶武漢段的建設(shè)優(yōu)勢

無論從歷史淵源還是發(fā)展現(xiàn)狀，抑或是國家定位和民間口碑，武漢和長江的聯(lián)系是最明顯的，江城名號也是最響亮的。因此，在構(gòu)建長江文化帶和長江文化共同體的過程中，武漢要發(fā)揚(yáng)敢為人先的精神，勇挑重?fù)?dān)，積極作為，迎難而上，發(fā)揮主導(dǎo)作用。在初始階段發(fā)揮品牌優(yōu)勢，做好推廣支持工作，推動形成流域共識；在發(fā)展階段發(fā)揮行政、文化等優(yōu)勢，推動長江文化帶上升為國家戰(zhàn)略；在創(chuàng)新升級階段發(fā)揮人才、資源等優(yōu)勢，持續(xù)創(chuàng)作精品力作，推動長江文化帶走出國門。

3.打造長江主題城市文化

城市文化來源于城市生活，每個城市的文化都是城市的不同居民群體在不同時期創(chuàng)造出來的，所以，城市文化既具有鮮明的地域特征，又具有豐富多彩的個性特點(diǎn)。武漢城市主題文化的確立一方面要提煉整合長江文化內(nèi)涵和武漢文化資源，使二者形成合力，打造以長江為主題的城市文化，以長江之線串起文化之珠，用城市主題文化串聯(lián)起多樣城市文化資源。另一方面在文化產(chǎn)品開發(fā)和表達(dá)中充分體現(xiàn)長江文化的共性和武漢文化的個性。使自強(qiáng)不息、敢為人先、開放包容、熱情奔放的文化特點(diǎn)深深植入城市的每個角落，滲透到市民的性格里。

（二）虛實結(jié)合——長江主題文化的表達(dá)

文化天然帶有虛化的性質(zhì)，但在文化傳承、傳播和發(fā)展過程中，文化以節(jié)日、禮儀、符號、圖騰、口號等形式物化，便于傳播，在群體中形成共識，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化影響，這一過程為文化的實體化［12］。在城市融入長江主題文化建設(shè)中，既要重視主題文化的確定，做好頂層設(shè)計，練好“虛”功；又要重視主題文化的表達(dá)，通過轉(zhuǎn)移物化加以固化實化，創(chuàng)造“實”績，達(dá)到虛實結(jié)合，兩者兼顧。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說：“虛與實的工作，好比人體的大腦和心臟，你說哪個重要，哪個不重要；哪個需要，哪個不需要？大腦和心臟都重要、都需要，缺一不可。所以，干工作必須虛實結(jié)合，尤其是虛功一定要實做?！保?3］96

1.強(qiáng)化城市文化標(biāo)識

城市文化標(biāo)識能夠豐富城市內(nèi)涵，提高市民素質(zhì)，提升城市形象，為城市發(fā)展提供精神動力，包括理念識別、行為識別、視覺識別。理念識別主要表現(xiàn)為城市精神、價值觀念等精神因素?！案覟槿讼?、追求卓越”的城市精神充分體現(xiàn)了長江文化帶武漢段的文化特征，準(zhǔn)確概括了武漢的城市特質(zhì)。與此同時，在城市定位、發(fā)展目標(biāo)等方面凝練長江文化，把城市發(fā)展和文化帶騰飛緊密結(jié)合，通過長江文化帶的發(fā)展把城市推向國際舞臺。行為識別主要表現(xiàn)在城市規(guī)章、管理制度、行為準(zhǔn)則等方面。系統(tǒng)科學(xué)的城市規(guī)章制度可以有效規(guī)范城市不同主體行為，給予市民最多的生活便利和最好的居住體驗，彰顯城市情感溫度，提高社會有效治理水平。視覺識別主要由城市的建筑風(fēng)格、地理風(fēng)貌、人造景觀、文化雕塑、廣場道路等有形的物質(zhì)因素構(gòu)成。不斷強(qiáng)化“武漢——長江文明之心”的印象和標(biāo)識；建設(shè)城市地標(biāo)性建筑，塑造武漢特色的長江文化，提升城市文化力，增添城市發(fā)展的文化含量，提高城市內(nèi)在文化品質(zhì)，進(jìn)一步提升城市形象和品位。

2.做好文化事業(yè)的頂層定位

從發(fā)展目標(biāo)上看，武漢文化發(fā)展應(yīng)以打造世界亮點(diǎn)城市為目標(biāo)，瞄準(zhǔn)世界著名的歷史文化名城，如音樂之都維也納、水上之城威尼斯等。從城市文化坐標(biāo)上看，武漢段長江文化在整個長江文化帶建設(shè)中不是中轉(zhuǎn)過往的景觀文化，而是長江文化帶的中流砥柱，它的中流砥柱作用體現(xiàn)在現(xiàn)代化國際化生態(tài)化的大都市、長江中游和中部地區(qū)的文化重鎮(zhèn)、水陸空縱橫的交通樞紐、文水業(yè)協(xié)同的產(chǎn)業(yè)格局、兩江四岸的生態(tài)文明、集工業(yè)遺產(chǎn)與江河遺產(chǎn)于一體的聯(lián)合國教席研究基地。從文化價值上看，武漢的文化價值在于它不僅是中國近現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型的樣本，而且也是長江經(jīng)濟(jì)帶升級的文化樣本。

3.做好文化產(chǎn)業(yè)的腳踏實地

科學(xué)的頂層設(shè)計最終要落到政策實施，把文化的“虛”轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的“實”。第一，擴(kuò)大參與面，壯大生態(tài)圈。制定相關(guān)政策，鼓勵各類型的文化團(tuán)體、企業(yè)、從業(yè)者和廣大市民積極參與，拓展城市文化建設(shè)主體的多元性，樹立長江文化的主體意識，從而形成長江文化發(fā)展生態(tài)圈，實現(xiàn)長江文化創(chuàng)新發(fā)展的良性循環(huán)。第二，整合老資源，創(chuàng)作新題材。深入挖掘本土文化資源，整合現(xiàn)有的文化場館，圍繞長江精神，形成系統(tǒng)化的長江文化矩陣，構(gòu)建全產(chǎn)業(yè)鏈的文化產(chǎn)品及服務(wù)體系，舉辦長江文化節(jié)、長江動漫節(jié)、長江微電影節(jié)等，鼓勵長江題材的文化創(chuàng)作。第三，發(fā)展新形式，掀起新高潮。在做好歷史文化傳承的基礎(chǔ)上，武漢段文化建設(shè)還需以世界城市文化潮流為標(biāo)桿，結(jié)合新技術(shù)打造“網(wǎng)絡(luò)+文化”“科技+文化”等文化新形式，依托網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行營銷傳播，進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化武漢和長江的聯(lián)系，推動新型文化發(fā)展模式，形成文化創(chuàng)作和消費(fèi)熱潮。

（三）城鄉(xiāng)融合——長江主題文化的融入

在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的背景下，我國城鄉(xiāng)文明表現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢。城市代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和現(xiàn)代文明，在經(jīng)濟(jì)上成為區(qū)域發(fā)展中心的同時，文化上的表現(xiàn)也越來越強(qiáng)勢；而鄉(xiāng)村與之相反，通常是傳統(tǒng)、落后的代名詞，文化上也失去了鄉(xiāng)村文化應(yīng)有的個性和特點(diǎn)，日益成為城市的附庸和效仿者。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在文化領(lǐng)域分別代表著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中心和邊緣、強(qiáng)勢和弱勢、主導(dǎo)和跟隨，引發(fā)了城鄉(xiāng)文化一系列的碰撞、沖突、失衡，這種二元文化結(jié)構(gòu)宏觀上表現(xiàn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展式微、現(xiàn)代城市文化缺乏個性。相對于城市的現(xiàn)代文化、都市文化、潮流文化等個性張揚(yáng)的顯性文化，鄉(xiāng)村文化通常扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，具有低調(diào)樸素、求真務(wù)實的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精華，但也由于其封閉、落后而在文化碰撞中處于弱勢地位。為了解決城鄉(xiāng)文化的二元對立，城鄉(xiāng)文化融合應(yīng)運(yùn)而生。城鄉(xiāng)文化融合應(yīng)充分發(fā)揮城市文化的輻射帶動，而不是取代和同化；推動鄉(xiāng)村文化積極傳承和主動創(chuàng)新，而不是跟隨和效顰，使城鄉(xiāng)文化在各自的空間范圍內(nèi)“各美其美，美美與共”。

1.構(gòu)建科學(xué)的城鄉(xiāng)文化融合政策體系

第一，物質(zhì)層面不斷增加鄉(xiāng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化資源差距。無論從建設(shè)數(shù)量還是服務(wù)范圍上看，城區(qū)的文化服務(wù)場館設(shè)施近年來持續(xù)完善，群眾的文化需求層次和內(nèi)容不斷提高；但基層鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足的問題仍然較嚴(yán)重，尤其是偏遠(yuǎn)村組的文化服務(wù)設(shè)施大多沒有真正發(fā)揮作用。按照城市“十分鐘文化服務(wù)圈”與鄉(xiāng)村“十里文化服務(wù)圈”的文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，使農(nóng)村居民和城市居民享有同等的公共文化服務(wù)資源。［14］第二，行為層面注重發(fā)掘鄉(xiāng)村文化資源中的傳統(tǒng)文化元素。對具有地域特色的民俗風(fēng)情、神話傳說、古建遺存、村規(guī)民約和族譜家訓(xùn)等，以及民間手工藝等非物質(zhì)文化遺存，樹立保護(hù)的理念；大力扶助藝匠，支持授藝、保護(hù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族民間文化傳承人、鄉(xiāng)土文化能人等，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，積極宣傳，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的影響力和吸引力。第三，制度層面充分利用現(xiàn)有政策，加快城鄉(xiāng)文化交流、互動，使城鄉(xiāng)文化彼此消化、吸收、交融、創(chuàng)新，既保留傳統(tǒng)底色，又實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；著力實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化互相認(rèn)同、各具特色，使鄉(xiāng)村出現(xiàn)與城市同步的新風(fēng)尚、新觀念、新價值，使城市能夠體味和消費(fèi)鄉(xiāng)村豐富的文化內(nèi)涵和生態(tài)資源。

2.建立完善的城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)系統(tǒng)

第一，強(qiáng)化城鄉(xiāng)基層文化主體責(zé)任。積極發(fā)掘社區(qū)作為城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)責(zé)任主體的作用，營造良好的城鄉(xiāng)社區(qū)環(huán)境，通過授予稱號、物質(zhì)獎勵、劃撥場地、打造品牌等形式鼓勵和支持民間藝匠和文化團(tuán)體發(fā)展，建設(shè)社區(qū)文化發(fā)展基金支持人才培養(yǎng)，保證城鄉(xiāng)社區(qū)文化人才不斷層，保證城鄉(xiāng)社區(qū)文化活動的長期開展。第二，連接城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)互聯(lián)互通。努力革新城鄉(xiāng)社區(qū)公共文化服務(wù)運(yùn)行的體制，深入貫徹實施文化資源共享、共建工程，普及公共電子閱覽室，逐步實現(xiàn)公共文化設(shè)施數(shù)字化的基層建設(shè)。第三，發(fā)揮非政府組織的文化服務(wù)功能。在鄉(xiāng)村社區(qū)公共文化服務(wù)供給體系中，發(fā)揮非政府組織的作用，可用較少的物質(zhì)投入獲取較高的文化服務(wù)產(chǎn)出，有利于調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)生活的積極性。與此同時，組織開展有意義的法律常識、文化、學(xué)習(xí)、娛樂保健等活動，對提高鄉(xiāng)村社區(qū)居民的文化生活是十分有利的。［15］

3.形成和諧的城鄉(xiāng)公共文化空間格局

第一，打造特色文化公共空間。城鄉(xiāng)文化融合既是一個政策設(shè)計問題，也是一個空間布局問題。美國城市理論家劉易斯·芒福德曾經(jīng)指出，“城市的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會創(chuàng)造”［16］582。廣場、街巷、社區(qū)、公園等公共空間是表現(xiàn)城市特色和城市靈魂的重要場所，通過凝練都市文化和市民風(fēng)氣，以雕塑、景觀、建筑的形式打造具有地域特色、文化標(biāo)識的公共造型。將武漢分散的各類物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及歷史線索信息、歷史典故傳說等歷史文化資源融合到現(xiàn)代城市空間和景觀體系中。第二，形成全民文藝創(chuàng)造氛圍。鼓勵市民文藝創(chuàng)作，發(fā)揮民間智慧和群眾主觀能動性，提高人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞能力，提高群眾文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，形成陽春白雪、雅俗共賞的濃厚的文化氛圍。第三，提升城鄉(xiāng)文化記憶。武漢作為工業(yè)重鎮(zhèn)，城市文化不缺乏工業(yè)記憶，隨著城市發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級，很多傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)呈現(xiàn)破敗的景象，破舊的廠房成為城市發(fā)展的巨大負(fù)擔(dān)。而文化在城市改造中具有化腐朽為神奇的功能，通過文化藝術(shù)加持轉(zhuǎn)變破敗廠區(qū)的存在狀態(tài)，從傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)升級為文藝區(qū)，如北京“798”，上海8 號橋和武漢天地藝術(shù)街區(qū)等。同樣，城市周邊的鄉(xiāng)村基于其自然環(huán)境和建筑特點(diǎn)，通過文化融入和藝術(shù)改造也容易打造特色村落。

（四）文水業(yè)協(xié)同——長江主題文化的發(fā)展

在現(xiàn)代社會中，“文化正日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐與動力，越來越多的文化產(chǎn)品被推向市場，由市場來供給、交換、配置，文化產(chǎn)業(yè)成為了經(jīng)濟(jì)新增長點(diǎn)，文化日益經(jīng)濟(jì)化”［6］。武漢長江文化帶建設(shè)要注重打破傳統(tǒng)思維模式，不斷增強(qiáng)文化認(rèn)知，加大資源挖掘、要素整合、產(chǎn)業(yè)耦合力度，在保護(hù)水生態(tài)、發(fā)掘文化內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)潛力之間架起橋梁，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)由表層融合向深層融合，形成文水業(yè)協(xié)同、文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢。

1.優(yōu)化完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制

第一，在頂層設(shè)計基礎(chǔ)上強(qiáng)化實施操作。進(jìn)一步強(qiáng)化長江主題文化理念，樹立依托長江、走向世界的目標(biāo)，資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市建設(shè)圍繞聚焦長江主題展開。大力塑造以長江主軸、長江文明之心、長江新城為重點(diǎn)的世界級城市文明品牌形象，讓武漢“長江文明之心”的城市名片跨越國界，成為中國的國家標(biāo)志之一。第二，在政府引導(dǎo)前提下強(qiáng)化市場主導(dǎo)。培育并強(qiáng)化文化企業(yè)的市場主體地位，政府在稅收、金融、土地、人才等方面給予政策支持；不斷完善市場機(jī)制，真正實現(xiàn)市場競爭和優(yōu)勝劣汰，提高資源配置效率；不斷創(chuàng)新金融支持體系，積極探索市場化文化產(chǎn)業(yè)資金的使用，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、專業(yè)化水平。第三，在組織方式創(chuàng)新上重組管理權(quán)限。加強(qiáng)文化及相關(guān)領(lǐng)域事務(wù)管理的統(tǒng)籌聯(lián)動，建立文化旅游、工商經(jīng)信、教育體育、科技農(nóng)業(yè)等多部門聯(lián)席會議制度，降低行政成本，提升管理效率，充分把握文化產(chǎn)業(yè)跨界融合能力強(qiáng)的特性。

2.推動文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革

實施“文化+”戰(zhàn)略，推動文化與科技、金融、旅游、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合。發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，推出新產(chǎn)品。利用“大江大湖大武漢”的宣傳口號和“長江文明之心”的城市名片，發(fā)揮武漢歷史文化優(yōu)勢和自然生態(tài)優(yōu)勢，以“兩江一湖三山”的生態(tài)文化牽引，以黃鶴樓、江灘、東湖、武大等著名地標(biāo)景點(diǎn)形成旅游觀光、休閑娛樂、文化展示、人文教育多位一體的綜合文旅模式，展示武漢城市文化的多樣性。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成新業(yè)態(tài)。加快發(fā)展文化創(chuàng)意設(shè)計、廣播影視、新媒體、數(shù)字出版、動漫游戲、文化軟件服務(wù)等新興文化產(chǎn)業(yè)。以形象為載體進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，在產(chǎn)品的開發(fā)中巧妙融入文化旅游形象，以此全面刺激文化消費(fèi)市場，打造文化的全產(chǎn)業(yè)鏈。創(chuàng)新改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，展現(xiàn)新形態(tài)。充分借助現(xiàn)代信息科技，利用新平臺，創(chuàng)新改造出版發(fā)行、演藝娛樂、文化會展和廣告等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，重塑產(chǎn)業(yè)形態(tài)。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺的聚合優(yōu)勢，對傳統(tǒng)文化行業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新改造，使受眾群體呈幾何量級式增長，迅速擴(kuò)大影響力。［17］

3.培育擴(kuò)大文化消費(fèi)

文化消費(fèi)是文化建設(shè)的終端環(huán)節(jié)。首先，科學(xué)引導(dǎo)文化消費(fèi)，引領(lǐng)文化消費(fèi)理念。文化消費(fèi)與包括水生態(tài)在內(nèi)的生態(tài)文明理念具有密切的內(nèi)在相關(guān)性，深入研究大眾文化消費(fèi)心理，培養(yǎng)文化消費(fèi)主體，提高文化消費(fèi)積極性，制定科學(xué)合理的文化消費(fèi)政策，營造健康的文化消費(fèi)環(huán)境，引導(dǎo)健康科學(xué)的文化消費(fèi)觀，開展系列文化消費(fèi)活動。其次，優(yōu)化文化消費(fèi)模式，刺激文化消費(fèi)市場。充分挖掘武漢的長江主題文化元素，以形象為載體進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，在產(chǎn)品的開發(fā)中還巧妙地融入文化旅游形象，以此全面刺激文化消費(fèi)市場，打造文化的全產(chǎn)業(yè)鏈條。從加強(qiáng)文化消費(fèi)供給、培養(yǎng)文化消費(fèi)理念、豐富文化消費(fèi)業(yè)態(tài)和拓展文化消費(fèi)空間等方面著手，圍繞有效供給、有效消費(fèi)，堅持文化消費(fèi)惠民一體化。最后，打造文化產(chǎn)業(yè)品牌，加大文化消費(fèi)宣傳。突出武漢段長江文化地域優(yōu)勢和特色，加強(qiáng)獨(dú)具特色的江湖地理文化、荊楚歷史文化和紅色革命文化的傳承、資源的挖掘整理和宣傳，使之融合到文化消費(fèi)提檔升級中，打好長江文化消費(fèi)特色招牌。