大眾媒介下鄉(xiāng)與農(nóng)村青年私人生活意識(shí)變遷

陳瑞華

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化的根本就是鄉(xiāng)村。其中，作為積累并延續(xù)農(nóng)村社會(huì)文化的生力軍，農(nóng)村青年是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)維系和發(fā)展的重要構(gòu)成要素，是持續(xù)推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)變遷的關(guān)鍵力量。但農(nóng)村青年作為整體性社會(huì)角色，并非只是生理過(guò)渡階段的呈現(xiàn)或人口特征的簡(jiǎn)單描述，而是具有清晰結(jié)構(gòu)特征和廣泛關(guān)聯(lián)的持續(xù)性群體，承載著社會(huì)的期待和想象。就此而言，農(nóng)村青年變遷問(wèn)題成為理解農(nóng)村社會(huì)的縮影。對(duì)農(nóng)村青年變遷的分析則因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)其具有的想象，使其容易被外在結(jié)構(gòu)力量及其變化所裹挾，從而落入傳統(tǒng)公共生活議題的巢臼，如國(guó)家集體利益、家庭制度等。與此同時(shí)，這些議題多被模式化為整體性宏觀視角，而從青年自身微觀現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的剖析則被忽視。其實(shí)，農(nóng)村青年變遷問(wèn)題還可以通過(guò)更具能動(dòng)性的私人生活切入。作為在理想狀態(tài)下既不受公眾監(jiān)視、也不受?chē)?guó)家權(quán)力干預(yù)的那部分個(gè)人生活，私人生活彌補(bǔ)了以往研究過(guò)多強(qiáng)調(diào)家庭結(jié)構(gòu)及其集體性的不足[1]。正是在此基礎(chǔ)上，文章以私人生活作為解析農(nóng)村青年變遷的切入視點(diǎn)，試圖理解農(nóng)村社會(huì)存在的相關(guān)問(wèn)題。

私人生活是一個(gè)復(fù)雜的概念，既體現(xiàn)公共與私人的哲學(xué)觀與道德論，也是政治經(jīng)濟(jì)角逐的場(chǎng)域，同時(shí)還是個(gè)體私密性的日常經(jīng)驗(yàn)，涉及親密關(guān)系、情感及其在日常生活空間的實(shí)踐。從文章關(guān)注的私人生活的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐層面看，農(nóng)村青年個(gè)體的私人生活是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的議題，很多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)村青年生活缺乏私人性，尤其是從家庭在農(nóng)村社會(huì)的角色來(lái)看，其背后暗含的公共化力量對(duì)私人性具有絕對(duì)的壓倒性限制，私人性容易消弭在外在制度結(jié)構(gòu)中[2]。在這些對(duì)私人生活形成控制的公共化力量背后，農(nóng)村青年日常生活交往中的私人性實(shí)則不斷萌發(fā)。新中國(guó)成立后，國(guó)家試圖通過(guò)農(nóng)村青年私人生活重塑以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化改造所推進(jìn)的媒介下鄉(xiāng)政策，更是帶來(lái)該群體私人生活意識(shí)的興起。換言之，早期大眾媒介以下鄉(xiāng)方式進(jìn)入農(nóng)村，突顯國(guó)家權(quán)力試圖通過(guò)媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村青年私人生活改造的目的。隨著媒介在農(nóng)村青年生活中的普及，以及私人生活在媒介中的呈現(xiàn)，青年與媒介的內(nèi)在關(guān)系隨之發(fā)生了變化，青年私人生活狀態(tài)及其意識(shí)同樣有新的轉(zhuǎn)變，并反過(guò)來(lái)對(duì)農(nóng)村社會(huì)公共生活產(chǎn)生影響?；诖?，本文試圖探究大眾媒介下鄉(xiāng)與農(nóng)村青年私人生活意識(shí)變遷的關(guān)系，即媒介如何塑造農(nóng)村青年私人生活實(shí)踐，及其對(duì)農(nóng)村公共生活造成何種影響等。

一、農(nóng)村青年私人生活的遮蔽與呈現(xiàn)

農(nóng)村青年私人生活之所以長(zhǎng)期被遮蔽，與傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在的社會(huì)秩序觀念有著緊密關(guān)系，尤其是家庭、國(guó)家賦予青年的社會(huì)角色規(guī)制著私人生活出現(xiàn)。如費(fèi)孝通所言，社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著[3]77。五四運(yùn)動(dòng)引入西方權(quán)利觀念，雖然對(duì)農(nóng)村青年私人生活產(chǎn)生短暫的影響，但很快被新中國(guó)成立后的政治生活規(guī)約，直到改革開(kāi)放后國(guó)家開(kāi)始逐漸放松對(duì)農(nóng)村青年日常私人生活的控制，私人生活才有了發(fā)展的空間。總體來(lái)看，對(duì)于農(nóng)村青年私人生活的遮蔽與呈現(xiàn)，目前研究多從自我觀念、家庭與國(guó)家等幾個(gè)維度進(jìn)行分析。

農(nóng)村青年自我觀念覺(jué)醒與“五四運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān)，如李大釗、新村運(yùn)動(dòng)與幾次“下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”都推動(dòng)了該進(jìn)程[4]。因?yàn)槌裰骱涂茖W(xué)外，追求個(gè)人幸福和個(gè)性解放的“個(gè)人主義”，亦是五四精神的重要組成部分，這就促使青年在婚姻、家庭等諸多私人領(lǐng)域產(chǎn)生訴求，進(jìn)而對(duì)家族本位的孝順、婚姻等觀念產(chǎn)生不滿。這種不滿加劇了農(nóng)村青年對(duì)自我情感表達(dá)及其私人性的追求。但理想與現(xiàn)實(shí)存在差距，苦悶、壓抑成為農(nóng)村青年常見(jiàn)的精神狀態(tài)，正是這種矛盾催生與強(qiáng)化農(nóng)村青年的自我意識(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了這種自我意識(shí)覺(jué)醒及其對(duì)私人性追求的狀態(tài)，“那些平時(shí)本屬正常的‘個(gè)人’欲求，在抗御外敵的特殊時(shí)勢(shì)下，也會(huì)變成‘自私’和‘丑陋’的代名詞，成為必須掃除清理的對(duì)象”[5]204。到了70年代末，農(nóng)村社會(huì)改革再次催生并強(qiáng)化青年群體的私人生活轉(zhuǎn)型，這體現(xiàn)在改革對(duì)性別觀、婚姻觀與消費(fèi)方式等產(chǎn)生的影響中，農(nóng)村青年亦在這個(gè)過(guò)程追求自我控制的象征性空間，這促使私人生活區(qū)別公共生活有了合法性，青年自身則成為獨(dú)立且自由的個(gè)體。

農(nóng)村青年私人生活出現(xiàn)亦離不開(kāi)家庭關(guān)系的重構(gòu)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭制度對(duì)青年有很強(qiáng)抑制性。正如費(fèi)孝通所言，傳統(tǒng)的家庭事業(yè)屬性及其需求排斥了普通的感情[3]66。這意味著家族在父權(quán)制領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)調(diào)的是“合作模式”，個(gè)體必須犧牲自我以投入到家族事業(yè)發(fā)展中。新中國(guó)成立后，為適應(yīng)現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村社會(huì)的改造，很大程度摧毀了傳統(tǒng)的家庭基礎(chǔ)。尤其是公社這種集體生產(chǎn)模式的確立，消解了以家庭為生產(chǎn)單位的存在必要。這導(dǎo)致父權(quán)地位的衰弱，由父權(quán)制延伸出來(lái)的農(nóng)村婚姻、孝道與性別等觀念日漸式微。改革開(kāi)放后，社會(huì)流動(dòng)加劇、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性等更是促使農(nóng)村青年開(kāi)始擺脫家庭的束縛，在消費(fèi)理念、生活方式方面不斷強(qiáng)調(diào)私人特征。與此同時(shí)，在擇偶以及對(duì)待兩性的態(tài)度上，青年個(gè)體強(qiáng)化了婚姻的自我選擇與目的滿足，小家庭結(jié)構(gòu)模式成為新的向往和追求，對(duì)異性感情的流露和表達(dá)更加公開(kāi)。

農(nóng)村青年重新審視自我與國(guó)家之間的關(guān)系，從一種宏觀敘事與抽象公共觀念中抽離，也成為其私人生活出現(xiàn)的關(guān)鍵。通常而言，青年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往要以公共事務(wù)為依托，私人欲求只有建立在公共性層面上才具有合法性。因此，不管是革命青年，還是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者，農(nóng)村青年都被嵌入到宏大的敘事進(jìn)程，遑論自我私人性的追求與滿足。由于改革開(kāi)放，“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)顯著增長(zhǎng)，國(guó)家逐漸放松對(duì)社會(huì)生活的嚴(yán)密控制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的支配地位被新自由主義所侵蝕，生活機(jī)會(huì)的新結(jié)構(gòu)以及促使億萬(wàn)中國(guó)人遷移的流動(dòng)渠道的開(kāi)放”[6]2。農(nóng)村青年也開(kāi)始調(diào)整自己與國(guó)家之間的關(guān)系，跳出既往“奉公滅私”的話語(yǔ)體系，最明顯的是在經(jīng)濟(jì)層面追求理性化。與此同時(shí)，在個(gè)體思想和表達(dá)，以及生活方式選擇方面，農(nóng)村青年的價(jià)值觀導(dǎo)向越加多元化與流動(dòng)化，現(xiàn)代化消費(fèi)模式亦在農(nóng)村青年群體中出現(xiàn)。除此之外，農(nóng)村青年社團(tuán)、宗教組織等獨(dú)立于國(guó)家系統(tǒng)外的交往空間與關(guān)系紐帶，亦帶來(lái)新的關(guān)系模式與私人理念的興起。

這些對(duì)農(nóng)村青年私人生活出現(xiàn)及其原因的剖析，對(duì)理解農(nóng)村青年私人生活演變具有重要意義。但不管是強(qiáng)調(diào)自我觀念覺(jué)醒、家庭關(guān)系的重構(gòu)，還是個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的調(diào)整，無(wú)不將私人生活歸結(jié)為外在社會(huì)變動(dòng)所導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)結(jié)果。換而言之，私人生活是依附于公共生活而存在的，是公共生活空間擴(kuò)大與縮小帶來(lái)的衍生性產(chǎn)物。這就忽略了私人生活本身所具有的獨(dú)立性，以及農(nóng)村青年仍然在形成、發(fā)展與在場(chǎng)的私人經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，既有對(duì)農(nóng)村青年私人生活的分析暗含著將私人生活視為公與私二元對(duì)立的矛盾體現(xiàn)，即私人生活與公共生活存在難以調(diào)解的沖突。在這種狀態(tài)下，加之對(duì)私人生活存在的傳統(tǒng)價(jià)值偏見(jiàn)，往往使得研究對(duì)農(nóng)村青年私人生活本身并不關(guān)注，對(duì)其內(nèi)部存在的鮮活、微觀與變化的生活實(shí)踐更是缺少了解，更不用說(shuō)對(duì)兩者的互動(dòng)機(jī)制及其影響要素進(jìn)行分析。事實(shí)上，把過(guò)多關(guān)注點(diǎn)集中在農(nóng)村青年私人生活的抽象層面，將其視為政策、制度與結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的結(jié)果，不僅使認(rèn)知本身產(chǎn)生偏頗以及思維固化，而且忽視了事實(shí)本身的豐富性及其能動(dòng)性效果。

在此基礎(chǔ)上，本文從私人生活意識(shí)角度出發(fā)，轉(zhuǎn)變既往整體性分析視角，從相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)關(guān)系去剖析農(nóng)村青年私人生活經(jīng)驗(yàn)。這意味著將從青年的主體性和在地性出發(fā)，去理解青年自身私人感覺(jué)的變化，諸如對(duì)待愛(ài)情、婚姻與隱私等觀念的改變。這與威廉斯提出的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”概念類(lèi)似，強(qiáng)調(diào)的是“一種現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)的，處于活躍著的、正相互關(guān)聯(lián)著的連續(xù)性之中的實(shí)踐意識(shí)”[7]。農(nóng)村青年私人生活意識(shí)的出現(xiàn)與大眾媒介密切相關(guān)，尤其是新中國(guó)成立后的大眾媒介下鄉(xiāng)政策。因?yàn)榇蟊娒浇槭菄?guó)家力量的化身，早期媒介下鄉(xiāng)隱含著國(guó)家對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化改造訴求，私人生活是其中重要的改造內(nèi)容。與此同時(shí)，媒介也在農(nóng)村青年日常使用中被消解與馴化。隨著廣播、電視、報(bào)紙和電影等大眾媒介在農(nóng)村社會(huì)普及，其對(duì)農(nóng)村青年私人生活影響愈加重要，不僅使青年個(gè)體、家庭與國(guó)家之間的關(guān)系更加復(fù)雜和多元，而且改變了農(nóng)村社會(huì)的交往時(shí)空與場(chǎng)景，這無(wú)疑使農(nóng)村青年私人生活遭遇了更大的變革。就此而言，大眾媒介究竟如何影響農(nóng)村青年私人生活？背后的機(jī)制是什么？農(nóng)村青年私人生活意識(shí)在大眾媒介影響下又有哪些新變化？本文以新中國(guó)成立后大眾媒介下鄉(xiāng)這一歷史現(xiàn)象為背景，通過(guò)分析電影、廣播和電視等大眾媒介在農(nóng)村的擴(kuò)散，以試圖解答前述問(wèn)題。

二、媒介下鄉(xiāng)與農(nóng)村青年私人生活公共化改造

農(nóng)村社會(huì)變革與大眾媒介之間有著密切的聯(lián)系，如廣播在20世紀(jì)20年代出現(xiàn)在國(guó)人的生活之后，便有意識(shí)的用于農(nóng)村社會(huì)的教化，并以“廣播下鄉(xiāng)”方式進(jìn)行推廣。電影同樣如此，在20世紀(jì)30年代引入農(nóng)村社會(huì)用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。大眾媒介真正在農(nóng)村社會(huì)組織化傳播則在新中國(guó)成立后，得益于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政策扶持，開(kāi)始大量鋪設(shè)大眾媒介網(wǎng)絡(luò)。這背后與大眾媒介在農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所需承擔(dān)的責(zé)任相關(guān)，即傳媒組織化下鄉(xiāng)意味著現(xiàn)代性任務(wù)，是國(guó)家主導(dǎo)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代性改造，尤其試圖重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)的交往空間，正是這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年私人生活塑造及其公共化目的。

(一)作為社會(huì)主義建設(shè)者的青年角色

如何通過(guò)媒介影響將農(nóng)村青年塑造為社會(huì)主義建設(shè)者的角色，是媒介下鄉(xiāng)及其現(xiàn)代化改造的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立后，基于鞏固新生政權(quán)以及建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的需要，決定了農(nóng)村在國(guó)家整體政治體系中的地位，而農(nóng)村青年同樣成為改造對(duì)象，即調(diào)動(dòng)其積極性以融入社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。在這個(gè)迫切需求下，國(guó)家啟動(dòng)了“宣傳下鄉(xiāng)”的組織化傳播行動(dòng)?！靶麄飨锣l(xiāng)”的重要功能是對(duì)分散的農(nóng)民進(jìn)行組織整合，將農(nóng)民由一個(gè)自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)，從而使之成為具有階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟的革命階級(jí)[8]。大眾媒介作為宣傳系統(tǒng)的組成部分，從傳播內(nèi)容、參與等層面著手對(duì)農(nóng)村青年進(jìn)行思想動(dòng)員。這些媒介動(dòng)員通常遵循著較為固化的敘事模式，有學(xué)者對(duì)十七年(1949—1966)革命抒情正劇進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“建立在矛盾對(duì)立和沖突基礎(chǔ)上的戲劇式電影，正適宜正面表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾的題材，這種影片樣式從內(nèi)容到形式都是那個(gè)時(shí)代的要求和反映”[9]。正是這些特定敘事模式及其典型媒介人物的塑造，突顯了新舊兩個(gè)社會(huì)不可避免的沖突和矛盾，而農(nóng)村青年則需要從中跳脫與解放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的目的。在這背后，其實(shí)是促使農(nóng)村青年不斷走向“集體化”的過(guò)程，個(gè)人私欲、利益與情感等都不被允許表達(dá)，如何將自我完全嵌入國(guó)家建設(shè)才是農(nóng)村青年的至高價(jià)值和存在意義。

(二)私人生活交往空間的公共化轉(zhuǎn)向

私人空間在個(gè)人主體性及其信仰生成中具有重要作用，而對(duì)農(nóng)村青年私人生活交往空間改造也就成為媒介下鄉(xiāng)的重要責(zé)任。需要指出的是，這里的私人空間是相較于國(guó)家層面而言，諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶等閑暇交往中的農(nóng)村青年日常生活空間。新中國(guó)成立后，這些私人交往空間由于存在某些封建色彩，或者由于私密性而問(wèn)題不斷，因此亟待進(jìn)行改造。對(duì)私人交往空間改造的過(guò)程是系統(tǒng)性的，體現(xiàn)在農(nóng)村教育、衛(wèi)生等諸多領(lǐng)域。其中，大眾媒介是改造農(nóng)村青年私人交往空間的重要力量，其在私人空間重塑過(guò)程中扮演著積極的角色。這不僅表現(xiàn)為大眾媒介對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)私人交往場(chǎng)所及其議題的替代，更體現(xiàn)在媒介下鄉(xiāng)整套儀式化背后權(quán)力對(duì)空間的塑造，即重構(gòu)私人交往空間的秩序與強(qiáng)化國(guó)家觀念的權(quán)威性。因?yàn)椴还苁菑V播或者電影，早期媒介下鄉(xiāng)往往被當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)或儀式，其對(duì)播出時(shí)間、場(chǎng)合與內(nèi)容的安排，以至于誰(shuí)去播放等細(xì)節(jié)，都需要遵循嚴(yán)格要求，以凸顯高度政治責(zé)任感和神圣性。正是在這個(gè)過(guò)程中，媒介完成對(duì)農(nóng)村青年私人生活交往重構(gòu)，國(guó)家概念日漸侵入并占據(jù)其日常生活的核心，既往的私人生活亦被新的集體價(jià)值與公共性所占據(jù)。正如電影產(chǎn)生的影響，“打破了傳統(tǒng)農(nóng)村閑暇方式中的鄉(xiāng)國(guó)分離傾向，閑暇原本具有的自主性被由國(guó)家管理的觀影活動(dòng)所替代，以往少有管控、弱政治化的分散農(nóng)民受到電影召喚，被納入國(guó)家嘗試重構(gòu)的農(nóng)村社會(huì)秩序”[10]。

(三)農(nóng)村青年私人交往關(guān)系的社會(huì)化

大眾媒介除了重塑農(nóng)村青年社會(huì)角色及其交往空間外，同樣在其私人交往關(guān)系社會(huì)化方面帶來(lái)重要影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，青年生存網(wǎng)絡(luò)多嵌入在家庭結(jié)構(gòu)中，家庭提供了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)與情感等多維度的支持，同時(shí)為日常生活出現(xiàn)的糾紛、矛盾等帶來(lái)道德解決機(jī)制，即私人交往關(guān)系離不開(kāi)家庭制度本身。但是，隨著大眾媒介下鄉(xiāng)及其背后現(xiàn)代知識(shí)、觀念不斷輸入農(nóng)村地區(qū)，青年群體逐漸學(xué)會(huì)擺脫家庭帶來(lái)的限制，而在家庭之外去尋找關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本，并試圖在政府管理體系框架下解決爭(zhēng)端。例如在婚姻方面，20世紀(jì)50年代上映了大批反映農(nóng)村青年婚姻狀況的經(jīng)典電影，包括《劉巧兒》、《李二嫂改嫁》和《小二黑結(jié)婚》等作品。這些電影作品對(duì)農(nóng)村青年產(chǎn)生了重要的影響，尤其是農(nóng)村女性青年敢于拿起法律武器維護(hù)自身的婚姻權(quán)利。在這背后，其實(shí)是農(nóng)村青年將原本私人化的問(wèn)題，或者是在私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠解決的問(wèn)題進(jìn)行公共化的過(guò)程。換言之，他們學(xué)會(huì)如何尋找外在社會(huì)輿論、法理的支持，進(jìn)而建構(gòu)有利于自身的話語(yǔ)資源與策略，這就打破了費(fèi)孝通提出的“長(zhǎng)老政治”，進(jìn)一步壓縮傳統(tǒng)交往網(wǎng)絡(luò)的適用空間。同時(shí)，這種交往關(guān)系的改變使農(nóng)村青年與國(guó)家之間的身份關(guān)聯(lián)發(fā)生變化，因?yàn)榇蟊娒浇橄蜣r(nóng)村傳遞信息不需要經(jīng)過(guò)層層篩選和過(guò)濾，可以直接傳達(dá)到農(nóng)村青年群體，這就導(dǎo)致國(guó)家觀念及其政策能夠在青年人中產(chǎn)生權(quán)威，甚至是依賴。這種信息依賴及其信息關(guān)系的建構(gòu)，某種程度改變了農(nóng)村青年與國(guó)家之間的關(guān)系想象，進(jìn)而提升農(nóng)村青年的政治效能感。

三、日常化媒介交往中的私人生活實(shí)踐意識(shí)

大眾媒介作為國(guó)家對(duì)農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代化改造的重要力量，從多個(gè)方面重構(gòu)了農(nóng)村社會(huì)，尤其是對(duì)農(nóng)村青年私人生活進(jìn)行改造，表現(xiàn)在社會(huì)角色、閑暇空間與交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面不斷轉(zhuǎn)向“公共化”。與此同時(shí)，大眾媒介也催生農(nóng)村青年新的交往方式與生活理念，這背后與大眾媒介生成的交往空間以及青年日?；浇槭褂弥械氖浪子^、親密性關(guān)系等密切相關(guān)。換言之，大眾媒介促使農(nóng)村青年日漸抽離傳統(tǒng)生活網(wǎng)絡(luò)以走向公共空間的同時(shí)，帶來(lái)了農(nóng)村青年新的私人生活實(shí)踐及其空間想象，并不斷為之付諸實(shí)踐。

(一)流行文化傳播與農(nóng)村青年世俗化

經(jīng)歷了新中國(guó)成立后長(zhǎng)時(shí)間的集體化歷程，農(nóng)村青年的世俗化趨勢(shì)體現(xiàn)得愈加明顯，他們?cè)噲D從高度集中的政治生活及其構(gòu)建的整套信仰體系、制度與價(jià)值觀念，以及由此相關(guān)的規(guī)范中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)向一種日常的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性，這種經(jīng)驗(yàn)性倡導(dǎo)的是個(gè)體化的理性、價(jià)值自我選擇等。在這個(gè)過(guò)程中，大眾媒介既是集體化信仰塑造的力量，同時(shí)也是解構(gòu)的力量，尤其是開(kāi)始進(jìn)行商業(yè)化探索的電視等大眾媒體更是如此。作為國(guó)家權(quán)力延伸到農(nóng)村社會(huì)的關(guān)鍵力量，電視在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中具有積極意義。伴隨電視嵌入日常生活及其在農(nóng)村社會(huì)的普及，其影響逐漸由國(guó)家權(quán)力工具轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄陫蕵?lè)消遣的方式。這背后與電視的傳播屬性密切相關(guān)，尤其是電視內(nèi)容的設(shè)置與安排。例如相較于電影而言，電視劇背后的“電視情節(jié)鋪敘更長(zhǎng)更細(xì)致，故事更引人入勝，電視劇里的生活更富足，并且人物的命運(yùn)往往圍繞著性格與機(jī)遇而不是圍繞政治運(yùn)動(dòng)展開(kāi)”[11]。這樣的敘事具有流行文化的基因，其傳播方式更容易引起青年群體的情緒和情感體驗(yàn)，進(jìn)而在故事人物中找到共鳴。

與此同時(shí)，磁帶錄音機(jī)、私人收音機(jī)等媒介形態(tài)亦加劇流行文化在農(nóng)村青年群體中的傳播，典型事件是“鄧麗君熱”的出現(xiàn)。但鄧麗君、費(fèi)翔等流行歌手大多演唱的是關(guān)于愛(ài)情、親情或者鄉(xiāng)愁類(lèi)的情感歌曲，“這種情感在很多年里，被視為資產(chǎn)階級(jí)的糟粕而不恥。它不再關(guān)心宏大的人類(lèi)，只關(guān)心個(gè)體的細(xì)微之情，纏綿脆弱、刻骨銘心”[12]。這些大眾媒介流行文化在農(nóng)村青年中受到追捧，其實(shí)是農(nóng)村青年自我感情釋放與呈現(xiàn)。在集體化生活狀態(tài)下，對(duì)個(gè)人情感的壓抑，以及社會(huì)賦予的諸多期望，使農(nóng)村青年被嵌入到宏觀結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，進(jìn)而淹沒(méi)了自我。大眾媒介對(duì)流行文化的傳播與推崇，促使農(nóng)村青年在媒介使用過(guò)程實(shí)現(xiàn)情感的復(fù)蘇。正如王朔所言，“聽(tīng)到鄧麗君的歌，毫不夸張地說(shuō)，感到人性的一面在蘇醒，一種結(jié)了殼的東西被軟化和溶解”[13]。由此可見(jiàn)，不管是流行音樂(lè)的興起，還是瓊瑤等言情電視劇熱的出現(xiàn)，農(nóng)村青年都在這股新的媒介文化中追尋自我情感的滿足。這種情感或許表現(xiàn)為對(duì)所謂“黃色”歌曲或影視的好奇，抑或?qū)η橐饫p綿、卿卿我我戀愛(ài)關(guān)系的向往，甚至是對(duì)個(gè)人婚姻再思考。透過(guò)這些情感表達(dá)與張揚(yáng)，呈現(xiàn)的則是對(duì)個(gè)體私人性的渴望與尊重，以及個(gè)體自主與親密性關(guān)系的追求。這意味著農(nóng)村青年私人生活孕育著新的世俗化個(gè)人主體性，“既具有自主性與獨(dú)立人格，又積極關(guān)注公共事務(wù)的新穎主體”[14]。

(二)媒介使用私人化與私人生活隱退

早期大眾媒介發(fā)展和普及的結(jié)果之一便是媒介使用私人化，即個(gè)人對(duì)媒介的選擇和擁有變得更具主動(dòng)權(quán)。例如電視機(jī)在農(nóng)村的出現(xiàn)與普及，“最初一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)一臺(tái)電視機(jī)，有專(zhuān)門(mén)的保管員，有固定的播放時(shí)間”[15]。80年代后，隨著農(nóng)村社會(huì)改革帶來(lái)的收入增加，更多的農(nóng)民開(kāi)始購(gòu)入電視機(jī)。《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道顯示，1983年底全國(guó)電視機(jī)擁有量為三千五百萬(wàn)臺(tái)，其中，農(nóng)村擁有量近八百萬(wàn)臺(tái)[16]。改革開(kāi)放后社會(huì)流動(dòng)的加劇，便捷的、私人化的盒式錄音機(jī)開(kāi)始流向內(nèi)地，并在農(nóng)村日常生活中逐漸出現(xiàn)。錄音機(jī)以及磁帶的技術(shù)形態(tài)與傳播屬性，使其迥異于組織化的傳播形式，其移動(dòng)化、場(chǎng)景化與社交化的使用場(chǎng)景，使錄音機(jī)挑戰(zhàn)了以廣播和電視為代表的單向大眾媒介形式，而媒介使用私人化屬性同時(shí)打破集體化信息接收行為。與此同時(shí)，諸如卡拉OK、家庭舞會(huì)等亦日漸成為農(nóng)村青年的娛樂(lè)活動(dòng)與交往空間。相較而言，電影的生產(chǎn)和傳播屬性使其難以進(jìn)行私有化操作，但是錄像廳、電影院的出現(xiàn)，使觀影行為擁有了私人性的特征，看什么、和誰(shuí)看與在哪里看等都突顯個(gè)體的主觀選擇性。

在媒介使用私人化趨勢(shì)的背后，則是農(nóng)村青年私人生活及其交往空間的圈子化和私密化。早期大眾媒介將農(nóng)村青年從傳統(tǒng)閑暇交往狀態(tài)解放出來(lái)，讓其參與到社會(huì)公共性事務(wù)中。但是，媒介使用私人化則促使青年回到圈子化交往。正如電視所引發(fā)的收看現(xiàn)象，早期農(nóng)村青年收看電視那種儀式般的場(chǎng)景早已不復(fù)存在，取而代之的是小家庭結(jié)構(gòu)的收看場(chǎng)景，甚至是一個(gè)家庭擁有好幾臺(tái)電視，而觀看電視的行為愈發(fā)變得私密，這就為農(nóng)村青年親密關(guān)系開(kāi)辟新的空間。與此同時(shí)，隨著盒式錄音機(jī)、卡拉OK等大眾媒介流行，更是助推了農(nóng)村青年交往的圈子化，“盒式錄音機(jī)因其便攜性(因此亦會(huì)被稱(chēng)為‘便攜式錄音機(jī)’)，帶來(lái)播放—聆聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)性，并因此推動(dòng)聽(tīng)覺(jué)空間的移動(dòng)與私人聽(tīng)覺(jué)空間雛形的出現(xiàn)”[17]。概言之，媒介使用與消費(fèi)私人化導(dǎo)致農(nóng)村青年交往時(shí)空不斷隱退，這種隱退是對(duì)既往國(guó)家所倡導(dǎo)的公共生活的消極應(yīng)對(duì)，轉(zhuǎn)而在圈子化、私密化的交往過(guò)程中構(gòu)造新的生活方式與獨(dú)特的交往行為。正是在這個(gè)過(guò)程，農(nóng)村青年逐漸接受并適應(yīng)諸多新的關(guān)于戀愛(ài)、婚姻的親密理念，農(nóng)村青年亦開(kāi)始對(duì)新的個(gè)體空間、自我隱私保護(hù)等日常私人經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐展開(kāi)追求。

(三)媒介公共討論與私人生活意識(shí)合法化

隨著大眾媒介的發(fā)展及其影響深化，其對(duì)農(nóng)村青年的改變不僅體現(xiàn)在作為交往工具帶來(lái)的生活方式與理念變革，亦突顯在媒介如何以其自身可見(jiàn)性賦予私人生活意識(shí)以社會(huì)合法化的地位。換而言之，農(nóng)村青年私人話題本身成為媒介關(guān)注的對(duì)象，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)對(duì)該議題的廣泛討論。尤其是在20世紀(jì)80年代，反映農(nóng)村青年話題的電影、電視作品不斷出現(xiàn)，這些影視劇一改以往革命化的敘事模式與話語(yǔ)邏輯，而是從人性角度呈現(xiàn)農(nóng)村青年在時(shí)代變革中的心靈、情感變化。例如基于小說(shuō)改編的電影《人生》，導(dǎo)演通過(guò)巧珍這個(gè)鮮明的角色，很好地闡釋了農(nóng)村青年面對(duì)愛(ài)情時(shí)的豐富內(nèi)心情感張力，以及由此衍生出來(lái)的關(guān)于愛(ài)情的美好和悲劇。同時(shí)，巧珍這個(gè)角色隱喻該時(shí)期農(nóng)村青年女性私人生活意識(shí)的復(fù)雜性，即農(nóng)村青年女性渴望平等、自由的愛(ài)情關(guān)系，但傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系要求她們?cè)诨橐鲋斜３謴膶俚匚?；農(nóng)村青年女性向往浪漫、炙熱的愛(ài)情，但世俗要求她們是溫婉、隱忍的性格。這些矛盾與復(fù)雜性引起社會(huì)對(duì)農(nóng)村青年情感表達(dá)的廣泛關(guān)注。當(dāng)然，這些作品不免帶有一種他者眼光，對(duì)農(nóng)村青年私人生活呈現(xiàn)也是為了突顯現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系等社會(huì)矛盾，甚至話題本身最后淪為大眾文化的組成部分，但其卻不可否認(rèn)的促使農(nóng)村青年私人話題得到關(guān)注與獲得正當(dāng)性。

如果前述農(nóng)村青年私人生活的媒介呈現(xiàn)內(nèi)含他者眼光，農(nóng)村青年通過(guò)媒介行動(dòng)捍衛(wèi)的私人生活追求，則突顯了該群體的自我主體性。尤其是20世紀(jì)80年代接續(xù)五四時(shí)期倡導(dǎo)的啟蒙傳統(tǒng)與內(nèi)涵，“那時(shí)，特別熱鬧的是關(guān)于人道主義的討論，‘人性’、‘大寫(xiě)的人’、‘個(gè)人的主體性’、‘個(gè)人的自我設(shè)計(jì)’等成了人們掛在嘴邊的詞匯，隨時(shí)隨地都能引起一片爭(zhēng)論”[18]。農(nóng)村青年也在這股啟蒙浪潮下不斷接受新的知識(shí)，對(duì)個(gè)人理想、利益與情感的追求成為某種內(nèi)在信仰，這進(jìn)而解構(gòu)“社會(huì)主義新人”的社會(huì)角色與道德責(zé)任。與此同時(shí)，當(dāng)這種內(nèi)在價(jià)值訴求遭遇外在挑戰(zhàn)，且理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生鴻溝與落差時(shí)，大眾媒介便成為青年表達(dá)不滿與迷惘的渠道。最集中的體現(xiàn)就是《中國(guó)青年》雜志1980年5月發(fā)表署名潘曉的來(lái)信，題目為《人生的路啊，怎么越走越窄……》。這次來(lái)信引發(fā)熱烈討論，其意義是“通過(guò)展示青年們共同關(guān)心的話題而構(gòu)筑了一個(gè)‘公共空間’，從而讓他們有了充分表達(dá)自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)”[19]。總而言之，不管是他者視域下的農(nóng)村青年私人生活，還是群體自身的媒介行動(dòng)，都整體反映了青年對(duì)私人生活實(shí)踐意識(shí)的追求。不可忽視的是，這種追求又容易陷入大眾媒介的陷阱，尤其是消費(fèi)主義加劇了這種內(nèi)在矛盾性。

四、從對(duì)立到共存：私人生活意識(shí)變遷中的公私觀念

縱觀農(nóng)村青年私人生活意識(shí)的嬗變，背后離不開(kāi)一條核心線索——“個(gè)人主義”的興衰，即青年如何從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)掙脫并催生個(gè)體化的進(jìn)程。當(dāng)然，這種個(gè)體化是諸多因素相互作用的結(jié)果。首先，農(nóng)村青年作為獨(dú)立個(gè)體的出現(xiàn)，離不開(kāi)五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的思想啟蒙，以及20世紀(jì)七十年代末復(fù)蘇的個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村青年主體化建構(gòu)的影響。楊美惠認(rèn)為，個(gè)人主義主體的運(yùn)作話語(yǔ)由兩個(gè)不同但又經(jīng)常關(guān)聯(lián)的主題構(gòu)成，一個(gè)可被稱(chēng)作“自我主義”，另一個(gè)是“人道主義”[20]。楊美惠雖以城市青年為探究對(duì)象，但其分析同樣適用農(nóng)村青年。閻云翔注意到農(nóng)村青年的個(gè)體化，其特征是為了國(guó)家犧牲自我[6]342。其次，西方權(quán)利觀念對(duì)農(nóng)村青年個(gè)體化影響同樣重要，楊念群認(rèn)為“‘個(gè)人主義’完全是西方的產(chǎn)物，在中國(guó)找不到任何相似的根基和傳承依據(jù)”[5]203?？梢?jiàn)，農(nóng)村青年個(gè)體化既有現(xiàn)代精英啟蒙的痕跡，也夾雜國(guó)家發(fā)展及其現(xiàn)代化的影響。

隨著大眾媒介開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)村，其對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響日漸顯現(xiàn)，并以自身邏輯重塑農(nóng)村青年私人生活意識(shí)及其道德結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，媒介在不同階段的影響機(jī)制是變化的。首先，媒介作用表現(xiàn)為內(nèi)容傳播與觀念輸入平臺(tái)，尤其早期電影、廣播和電視等給青年帶來(lái)外面世界的流行文化、生活理念，這些內(nèi)容的擴(kuò)散改變了農(nóng)村青年諸多觀念。其次，媒介是權(quán)力延伸的中介性工具，在國(guó)家對(duì)農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代化改造時(shí)期體現(xiàn)得更為明顯，通過(guò)媒介對(duì)農(nóng)村交往網(wǎng)絡(luò)、閑暇時(shí)間與話語(yǔ)空間的不斷改造，試圖實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的整合，賦予其在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的角色安排。當(dāng)大眾媒介成為農(nóng)村青年的日常交往手段，其影響則超越一般媒介功能論，而且以其自身邏輯重構(gòu)青年私人意識(shí)，背后體現(xiàn)的則是媒介化內(nèi)涵。媒介化強(qiáng)調(diào)的是多因素互動(dòng)的過(guò)程，而媒介所指不只是權(quán)力中介工具，更是承載社會(huì)記憶、延續(xù)文化的物質(zhì)與技術(shù)形式所生成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，意味著新的認(rèn)知方式、群己關(guān)系與交往邊界形塑等。這解釋了為什么農(nóng)村青年能夠?qū)Υ蟊娒浇閮?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，生成獨(dú)特的圈子化交往空間，甚至是與主流文化相抵觸的亞文化形態(tài)?；诖?，媒介化是以媒介邏輯為起點(diǎn)，融合了技術(shù)、人與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，既指媒介作為技術(shù)形式所產(chǎn)生的規(guī)約，又指媒介對(duì)日常生活實(shí)踐滲透帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。以此審視大眾媒介與農(nóng)村青年私人生活意識(shí)變遷，如何從媒介傳播屬性出發(fā)，以適應(yīng)媒介語(yǔ)境的社會(huì)交往，已經(jīng)成為農(nóng)村青年私人生活意識(shí)重構(gòu)的核心驅(qū)動(dòng)要素，這亦促使媒介成為私人生活及其影響要素的互動(dòng)場(chǎng)域。概言之，媒介化關(guān)注媒介形式的影響，聚焦媒介溝通與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)，及其產(chǎn)生的制度化實(shí)踐功效，這是媒介化區(qū)別中介化的關(guān)鍵。

以媒介化思維審視媒介與農(nóng)村青年的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年私人生活能動(dòng)性與自發(fā)性愈加突顯，私人生活本身在場(chǎng)、現(xiàn)時(shí)與動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)得到呈現(xiàn)。這背后，是私人生活意識(shí)的變化，以及傳統(tǒng)公私觀念的改變。首先，是私人生活范圍及其對(duì)應(yīng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會(huì)中的私人性往往對(duì)應(yīng)的是家庭、家族到社區(qū)等小規(guī)模的公范疇，大眾媒介帶來(lái)交往關(guān)系的擴(kuò)大，使城市、國(guó)家與全球化交往均被納入到農(nóng)村青年的私人生活進(jìn)程。這種改變使得農(nóng)村青年私人生活意識(shí)、公共生活狀態(tài)也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，即私人生活已非既往相對(duì)固化的二元對(duì)立關(guān)系，而是多元復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中伸縮自如的動(dòng)態(tài)過(guò)程。換言之，私人生活與公共生活已經(jīng)難以用一種靜態(tài)的劃分界限進(jìn)行區(qū)別，表現(xiàn)為某種含混性的狀態(tài)，這同時(shí)意味著既往公私標(biāo)準(zhǔn)已難以適用，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行有效闡釋。其次，是私人生活核心所指及其理念的改變，既往私人生活更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的同一性，即私人生活的神圣不可侵犯性，彰顯的是內(nèi)在的自我固守。但是，大眾媒介使更多農(nóng)村青年人愿意把私人生活公之于眾，并與他人進(jìn)行分享。從私人生活自我固守到主動(dòng)公開(kāi)，這種私人生活轉(zhuǎn)變背后意味著什么？顯然與私人生活本質(zhì)變化相關(guān)，即狹義的“私”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的“私”，“這種‘私’包含著自我異質(zhì)性的、內(nèi)在于他者之中的另一個(gè)自己”[21]。這意味著私人生活是超越個(gè)體的公共性問(wèn)題，是與他者共存基礎(chǔ)上的關(guān)系調(diào)試?？偠灾?，私人生活與公共生活之間已非二元對(duì)立，而是相互依存的動(dòng)態(tài)化狀態(tài)。

私人生活意識(shí)及其背后公私觀念的變化，同時(shí)對(duì)農(nóng)村公共生活的重構(gòu)帶來(lái)影響。通常而言，在農(nóng)村社會(huì)公共生活建構(gòu)過(guò)程中，國(guó)家與農(nóng)村內(nèi)在組織是兩股關(guān)鍵力量。但不管是政府倡導(dǎo)公的一元論，抑或農(nóng)村內(nèi)在力量催生的公共生活，都稍顯極端，不能有效兼顧個(gè)體自我尊嚴(yán)的內(nèi)在需要，以及對(duì)他者應(yīng)該具有的公共性關(guān)懷，要么是對(duì)個(gè)體私人生活極度侵蝕，要么是群體之間的相互敵視。從私人生活角度出發(fā)去思考和建構(gòu)農(nóng)村社會(huì)公共生活是新的視角。相較而言，私人生活是個(gè)體實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)與感受，是人之自我和主體性的基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人私人生活的尊重成為個(gè)體延續(xù)的關(guān)鍵。就此而言，農(nóng)村公共生活可以從維護(hù)私人生活角度出發(fā)去建構(gòu)，對(duì)親密關(guān)系、私人交往的尊重孕育著新的公共性可能。同時(shí)，私人生活不是自我封閉，也需要與他者進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并把私人生活意識(shí)中的公共性因素傳播與嵌入到日常生活交往，從而構(gòu)建某種更大的公共行為，這也成為驅(qū)動(dòng)農(nóng)村社會(huì)公共生活的重要力量。概而言之，私人生活相較于公共生活而言，已不是一種依賴與被動(dòng)關(guān)系，而是相互影響和改變的持續(xù)性動(dòng)態(tài)關(guān)系，私人生活能夠孕育出新的公共性，進(jìn)而帶來(lái)農(nóng)村公共生活新的契機(jī)及其形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下數(shù)字化時(shí)代，移動(dòng)社交媒體成為農(nóng)村青年新的互動(dòng)平臺(tái)，尤其是短視頻已然構(gòu)成青年新的生活方式。由于數(shù)字媒介移動(dòng)化、碎片化與數(shù)字化等新的傳播特征，其給農(nóng)村青年私人生活帶來(lái)的影響更為明顯，不僅改變了私人生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并促使私人生活觀念本身經(jīng)歷迅速的變化。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并非是突然涌現(xiàn)出來(lái)的，而是有其自身的歷史脈絡(luò)。這就需要回到農(nóng)村青年私人生活史，需要以發(fā)展的眼光審視其與媒介之間的關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)兩者之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。本文的現(xiàn)實(shí)意義正在于此，透過(guò)早期大眾媒介發(fā)展及其嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村青年的私人生活出現(xiàn)及其改變，以及私人生活意識(shí)與公共生活理念變化之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這對(duì)理解移動(dòng)社交時(shí)代農(nóng)村青年私人生活現(xiàn)狀，以及公共生活重構(gòu)等問(wèn)題具有借鑒意義。