原始村落民居之美消亡下的思索
——以翁丁佤寨為例

李 鑫 駱錦芳

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、翁丁佤寨的所存之地

地理環(huán)境可以塑造一個(gè)民族的性格，一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的人們所展現(xiàn)出的風(fēng)貌也是不同的。人們?cè)谝欢ǖ牡乩憝h(huán)境中生存勞作，也被打上了專屬于某個(gè)地域的文化烙印。滄源佤族自治縣位于云南省西南部，這里的翁丁佤寨海拔在520m-1600m之間，四周分別被蜂窩坎大山、翁黑大山、公旱大山、公勞大山所環(huán)抱，是典型的山地環(huán)境。翁丁佤寨屬于熱帶氣候和熱帶濕潤(rùn)區(qū)，這里年降雨量充沛，四季無(wú)明顯區(qū)分，年均氣溫適宜，適宜農(nóng)作物和植物生產(chǎn)。由于封閉的地理環(huán)境再加上適宜生存的氣候，佤族人們?cè)谠缒觊g基本上與世隔絕，靠山吃山自給自足，這也使得佤族人民較好地保留著獨(dú)具特色的原始村落，這里是地域文化和鄉(xiāng)土建筑文化的遺產(chǎn)地。居住在滄源佤族自治縣翁丁村寨的佤族人民，在適應(yīng)自然的生存過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展了自己獨(dú)特的建筑形式和建筑藝術(shù)，從而形成了具有典型地域特色的居住文化。[1]

翁丁佤寨保存著原始的干欄式建筑，屋頂全由茅草鋪蓋，建筑風(fēng)格統(tǒng)一。是我國(guó)保存最完好的佤族原始村落。翁丁佤寨始建于350多年前，由寨門、神林、寨樁、居民四要素組成，共有佤族土著居民106戶，477人，占地面積40.8畝。部落群山環(huán)抱，古樸神秘，保存有佤族古老的祭祀習(xí)俗，木刻記事、剽牛、拉木鼓、桿欄式草房民居、粗狂奔放的佤族歌舞，獨(dú)具特色的佤族飲食、服飾等，2006年被公布為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——翁丁佤族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，2007年被公布為云南省歷史文化名村，2012年1月7日被公布為云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。翁丁村是滄源縣傳統(tǒng)文化旅游示范區(qū)，近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，游客逐年增多，對(duì)研究佤文化和提高滄源知名度起著重要作用。

二、翁丁佤寨的原始之美

簡(jiǎn)約之美中的實(shí)用。翁丁佤寨地處西南山地，通行十分不便，這既阻隔了翁丁人民與外界交流，也阻礙了當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)。正因如此，這里的人們才另辟蹊徑，建造出來(lái)了木欄式建筑，這種建筑的所有原材料都來(lái)自于山林，也正因?yàn)檫h(yuǎn)離外界，所以這種原材料才沒(méi)有進(jìn)行工業(yè)加工，山石林木就最本源的材質(zhì)改造投入實(shí)用，這是一種簡(jiǎn)單的改造。在翁丁佤寨一般的民居中由五個(gè)部分構(gòu)成，他們分別是：平臺(tái)、堂屋、臥室、半圓屋頂、柱子。由于是木欄立柱式結(jié)構(gòu)，所以整個(gè)居所被分為兩個(gè)部分，下面滿足圈養(yǎng)牲口的需求，上面滿足日常起居的需求，再加上翁丁村寨氣候偏熱潮濕，這樣設(shè)計(jì)民居也有利于排濕散熱。平臺(tái)承擔(dān)了陽(yáng)臺(tái)的功能，人們可以在上面納涼休息，晾曬谷物，佤族婦女也可以在上面做衣服編制麻布。翁丁佤寨的民居不大，但簡(jiǎn)約卻不失實(shí)用。在現(xiàn)代建筑中我們也常常追求一種簡(jiǎn)約的美，這種簡(jiǎn)約之美返歸人類誕生之初的本源需求：一切都要以實(shí)用性為前提，這也是一種自然而然“繁華落盡見(jiàn)真淳”似的美。翁丁佤寨的原始居民并沒(méi)有刻意去追尋這種原始的簡(jiǎn)約之美，而是在生產(chǎn)生活的過(guò)程中不自覺(jué)地凸顯出這種早期的人類審美意識(shí)。在人類早期的社會(huì)化進(jìn)程中，真善美是三位一體，人們對(duì)于美的追尋是建立在功利性的基礎(chǔ)之上的，翁丁佤寨的修建也是在功利性的基礎(chǔ)上流露出來(lái)原始先民素樸的審美意識(shí)，這個(gè)時(shí)期的美并沒(méi)有與真善單獨(dú)分離開(kāi)來(lái)，美居于從屬地位，調(diào)節(jié)人們的生產(chǎn)。美是在實(shí)踐基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，當(dāng)人們用木頭、茅草等修建房屋，并使得它看起來(lái)更加規(guī)整、統(tǒng)一、和諧，美就在醞釀中產(chǎn)生，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中又不知不覺(jué)遵循著美的規(guī)律，這就是美對(duì)人們實(shí)踐的調(diào)節(jié)作用，也體現(xiàn)著人類對(duì)向美而生的遵循。

秩序之美中的凝聚。原始的佤族民居中，室內(nèi)功能分區(qū)為：主人區(qū)域、會(huì)客區(qū)域、餐廚區(qū)域、就寢區(qū)域、生水區(qū)域、儲(chǔ)藏區(qū)域、祭祀?yún)^(qū)域、火塘等?；鹛练譃椤爸骰鹛痢薄肮砘鹛痢薄翱突鹛痢?，房屋設(shè)主門、客門、鬼門三道門。翁丁佤寨的房屋修建，非常講究秩序性，功能分區(qū)清晰明了，這是一種秩序之美在翁丁佤寨中的體現(xiàn)。佤族村寨中長(zhǎng)期以“先來(lái)為大”來(lái)統(tǒng)治所有的村民，由于翁丁佤寨的信仰傳統(tǒng)，所以村寨的大小事務(wù)都由長(zhǎng)者和類似于巫師的魔巴共同打理。這說(shuō)明在翁丁佤寨的居民在處事的過(guò)程中也講究一種秩序感，秩序井然也具有一種規(guī)律之美。這種美感的追尋不僅體現(xiàn)在翁丁佤寨的民居中，也滲透進(jìn)每個(gè)翁丁佤寨居民的心里，并外化在行動(dòng)中。翁丁佤寨選址在背山朝陽(yáng)的山坡上，房屋隨山勢(shì)而建，不拘方向，由高而低，整個(gè)村寨呈現(xiàn)向心型布局形態(tài)，以宗教建筑和祭祀場(chǎng)所為中心，房屋圍繞這些場(chǎng)所進(jìn)行修建。翁丁村寨的中心區(qū)域建造佤族的象征建筑——寨心，村民以這個(gè)區(qū)域?yàn)榛鶞?zhǔn)來(lái)選擇自己的房屋。[2]以前的翁丁村民只能借助宗教活動(dòng)試圖擺脫自然環(huán)境對(duì)人們發(fā)展的制約，所以祭祀在翁丁佤寨人們心目中是十分重要的活動(dòng)，人們不能逾越神去行動(dòng)，這是人們心目中的共識(shí)，也是這樣一份共同的宗教歸屬感凝聚了人們，使得人們可以齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)所有的村寨事物，也使得幾百年來(lái)人們秩序井然地生存在這里。由此我們也可以窺見(jiàn)人類早期的生存狀態(tài)，人類發(fā)展到了一定階段，就開(kāi)始從無(wú)序走向有序了，我們的氏族部落就開(kāi)始產(chǎn)生，進(jìn)而人類早期文明就逐漸出現(xiàn)，這種秩序之美是從屬于人所特有的這個(gè)種的尺度的特征，只有人類才懂得有序生產(chǎn)，有序勞作，并使得這種秩序性越來(lái)越強(qiáng)，這體現(xiàn)出人類生存和發(fā)展的規(guī)律性，也是審美本質(zhì)的突出顯現(xiàn)，也是人作為審美主體自由性的挖掘。

生態(tài)之美中的和諧。在人類歷史演進(jìn)的早期階段，我們迫于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)主體智慧的局限性，只能在有限的范圍內(nèi)從事生產(chǎn)創(chuàng)造，這個(gè)時(shí)期的人們敬畏自然，因?yàn)槿藗冎荒茉谧匀坏木窒蕻?dāng)中生存，早期社會(huì)人與自然的矛盾是不突出的，人們調(diào)節(jié)矛盾的方式是祭祀，祭祀是尋求一種天人之間的秩序感，這種秩序也是和諧的一種體現(xiàn)，在這種秩序感之中是一種對(duì)生態(tài)美的追尋。翁丁佤寨周圍的生態(tài)保護(hù)得極好，森林、茶園、梯田，四周放眼望去，都是綠的。在這里植被非常茂密，樹(shù)林的覆蓋率是很高的，另外由于各種海拔地區(qū)因素，這里的冬末春初會(huì)有冷暖空氣相交形成的云霧，每天清晨太陽(yáng)升起的時(shí)候會(huì)讓這里的云翻涌起來(lái)，形成云海奇觀。翁丁佤寨坐落于群山之中，周圍的大山像翁丁村落的母親一樣，一邊創(chuàng)造著翁丁村落，一邊哺育著這里的佤族人們。這里的人們深知所有的東西都來(lái)之自然，所以對(duì)自然十分珍惜愛(ài)戴，他們認(rèn)為：“自然界是神的體現(xiàn)，他們把自然界當(dāng)神來(lái)崇拜，把自然界視為神圣不可侵犯”，因而這里的人們和自然一直是融為一體的，體現(xiàn)出了人與自然和諧的美。現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)之美，是一種更高文明的追求，人們?cè)噲D擺脫自然與人的二元對(duì)立，把人和自然納入到同一生存維度，尋求人與自然的平衡，這對(duì)于解決當(dāng)今諸多的社會(huì)問(wèn)題具有借鑒意義，這種解決問(wèn)題的智慧就蘊(yùn)藏在翁丁佤寨的生態(tài)之美中。

粗野之美中的神秘。翁丁佤寨的建筑材料主要是木頭、竹子、茅草、石土這些原生態(tài)材料，這些材料都來(lái)源于翁丁村落周邊的大自然中，利用這些材料建造自己的居所，這充分展現(xiàn)了佤族人民利用自然的智慧——因地制宜創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的木欄式建筑。翁丁佤寨的屋頂都蓋著茅草，茅草邊角看起來(lái)層次不齊。支撐房子的木柱有三種，分別是腳柱、中長(zhǎng)柱子、短木柱。所有的柱子都是從山上樹(shù)木砍伐出來(lái)，木匠進(jìn)行加工，直接投入使用的，這些柱子并不像其他地區(qū)的建筑木柱會(huì)被雕以精美的花紋，刷上彩色的油漆。翁丁佤寨的房子有兩層，二樓用來(lái)居住，一樓就在平地上，是直接架空起來(lái)的空地，用來(lái)存放日常生活耕作的器具，圈養(yǎng)牲口。翁丁佤寨的民居整體很粗獷，具有一種狂放不羈的野性之美，在乎的是一種實(shí)用性，以及由此體現(xiàn)出來(lái)的原始先民素樸的自然主義美學(xué)觀，這是人類早期審美態(tài)度的展現(xiàn)，在一開(kāi)始的時(shí)候人們受限于整體的自然環(huán)境，迫于生存需要只能先去滿足最基本的生存需求，這一時(shí)期的審美是不被重視的，更多的是一種符合規(guī)律的和諧之美，比如說(shuō)房屋構(gòu)造中的對(duì)稱等基本的形式美。由于山巒環(huán)抱，地理位置偏僻，原始宗教成為維持村民思想與現(xiàn)實(shí)生活的平衡器。[3]在佤族人們的心中“超自然的神不僅統(tǒng)治著自然，而且也統(tǒng)治著我們村民。”在翁丁村名的日?；顒?dòng)中他們用各種宗教儀式進(jìn)行祈禱和獻(xiàn)祭，以祈求自然賜福。村民日常生活中的具體宗教活動(dòng)較多，主要有“接新火”“做水鬼”“拉木鼓”“祭谷”“叫魂”“看卦”等。對(duì)村民而言，村寨中的牛圖騰、神林、寨樁、祭祀房、木樁、神龕以及火塘等儀式實(shí)踐載體決定著神圣的存在。因此在翁丁佤寨的質(zhì)樸、粗野中還兼具著宗教的神秘性。這種宗教的神秘性也是翁丁佤寨之美的另一個(gè)顯現(xiàn)，在早期佤寨人們會(huì)用人頭獻(xiàn)祭，雖然這是原始先民野蠻征伐的體現(xiàn)，但卻從另一個(gè)層面向我們展現(xiàn)出原始先民敬畏天地的意識(shí)。在翁丁佤寨之中人們會(huì)用牛頭裝飾整個(gè)村落，這種牛頭裝飾出來(lái)的環(huán)境氛圍也有一種神秘之感，牛頭是富裕的象征，體現(xiàn)出的是一種羊大之美，這也能夠反映出來(lái)早期的審美是與實(shí)用分不開(kāi)的，美和功利性直接相聯(lián)。這種原始素樸之中的神秘性，也是吸引眾多游客曾經(jīng)前往翁丁佤寨的原因。

三、翁丁佤寨的消亡之悲

原始之美整體性的破壞。翁丁佤寨被國(guó)家地理雜志譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)原始村落”，然而2021年2月14日17時(shí)40分左右，這座村落在大火中走向消亡。翁丁佤寨最具特色的部分就是佤族人們世世代代居住的房屋，這些房屋都是由木材、竹和茅草構(gòu)成，所以在保護(hù)村落的過(guò)程中，就面臨著可能發(fā)生嚴(yán)重的火災(zāi)危險(xiǎn)。以前人們會(huì)用“竹筒滅火”，這是一種因地制宜獨(dú)特的滅火方式。在早些時(shí)候的翁丁佤寨每家屋頂上都安置著一把三米長(zhǎng)的竹梯，在竹梯頂上懸掛著一個(gè)裝滿水的大竹筒，竹筒正對(duì)火塘位置，一旦發(fā)生火災(zāi)，人們就會(huì)爬上屋頂，把竹筒里的水直接倒在正對(duì)火塘的位置?，F(xiàn)在人們已經(jīng)遺忘了這種古老的滅火方式。近些年，隨著居民的外遷，翁丁佤寨成了一個(gè)空的村寨，為了提升經(jīng)濟(jì)收入，人們修建大量的房屋，但忽略了消防設(shè)備的安置，所以造成了此次消亡之悲。翁丁佤寨以一種古樸、粗獷之美吸引著大量游客前往游覽，這種美是一種原始樸素的美，它不加其他裝飾，與周圍的景物的渾然一體，置身其中仿佛讓人們看到了原始先民狩獵、搭建房屋、祭祀的種種場(chǎng)景，這種美是一種完整的美，原始之美的簡(jiǎn)潔、實(shí)用、神秘，原始生態(tài)包納萬(wàn)物生靈的浩瀚博大，原始先民的質(zhì)樸與智慧都能夠一一向我們呈現(xiàn)出來(lái)，翁丁佤寨的消亡是對(duì)原始生態(tài)之美、原始民居之美、原始生靈之美整體性的一種破壞。這種破壞是無(wú)法彌補(bǔ)的，翁丁佤寨的美得源于它的本真性，得源于曾經(jīng)佤族人們于辛勤中親自修建的這些房屋，如今再去復(fù)原，已不得往日景象。

人類歷史遺存的消失。人類走過(guò)的路很長(zhǎng)，遺留過(guò)很多東西，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代、從秦朝漢武到唐宋明清、從青銅饕餮到彩釉瓷器，我們總是見(jiàn)證著歷史，也在歷史中留下人類的足跡。翁丁佤寨作為中國(guó)原始村落的代表，在一把火中燒掉了所有的往日家園，這是整個(gè)早期人類生存記憶的消失，也拿走了人類珍貴的相冊(cè)，我們也無(wú)法復(fù)歸到那個(gè)曾經(jīng)的世界中去。我們需要銘記歷史，因?yàn)闅v史總是警醒著當(dāng)下的我們，這次翁丁佤寨的大火，也提醒著我們要進(jìn)一步重視人類歷史遺存的保護(hù)工作，真正做到對(duì)文化的重視，今天消失的是翁丁佤寨，明天可能就是一個(gè)珍貴的皇家園林等，這些歷史的院落、名居、古跡，是現(xiàn)代人通往過(guò)去的橋梁，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史中的文化遺存也顯現(xiàn)出曾經(jīng)的中國(guó)文化之燦爛，中國(guó)在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，應(yīng)該更進(jìn)一步重視歷史遺存的保護(hù)，只有這樣才能使我們的文化更加燦爛繁榮，才能在世界流行文化的沖擊中構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，才能使中華民族有獨(dú)立之氣魄和精神。

民族文化多樣性的損傷。我國(guó)有56個(gè)名族，云南有26個(gè)少數(shù)民族，26個(gè)民族猶如不同的花朵，在祖國(guó)西南邊境竟相開(kāi)放，所有的民族一起營(yíng)造了團(tuán)結(jié)融洽的民族氛圍，因此云南也是少數(shù)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)。不同的民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了屬于自己特色的文化，這些文化通過(guò)頭飾、建筑、飲食、歌謠、文學(xué)展現(xiàn)出來(lái)，民族文化的多樣性使得整個(gè)中華民族的文化燦爛多樣，這最終熔鑄為中華文化，使我們的文化顯現(xiàn)出百花齊放的燦爛景象。翁丁佤寨的民居是佤族人們的一張名片，佤族人們的世代居住，給這里留下了只屬于佤族的韻味，這種韻味凝結(jié)成了佤族文化。翁丁佤寨不僅是佤族人們?cè)?jīng)生活過(guò)的村落，也是佤族文化的集中顯現(xiàn)，此次翁丁佤寨的消失，也是民族文化多樣性的損傷。民族文化是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中重要的一部分，我們必須診視民族文化，使民族文化熔鑄進(jìn)整個(gè)中華文化，一道構(gòu)建我們自身的文化，建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)，提升中華文化國(guó)際影響力，所以我們既要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化發(fā)展，又要使得百花齊放，使得各個(gè)民族彰顯自身文化特色。

返尋生存家園的隔斷?，F(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程加快，人們?cè)诙际锌旃?jié)奏的生活中疲于應(yīng)付生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，人類喪失了原始的淳樸，異化成一個(gè)個(gè)不像人的異類。這個(gè)時(shí)代雖是高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，但人們卻丟失了自我，人們失去了曾經(jīng)的信仰，不明白人類為什么生活在這個(gè)世界上，我們常說(shuō)返回人類生存的家園，詩(shī)意的棲居，但卻找不到辦法。大多數(shù)的人都喜歡旅游，不僅僅出于獵奇，出于了解大千世界，更多的是想在日常繁忙的生活中，尋找片刻的停歇，去尋找到人作為人最本源的面目。翁丁佤寨給人們提供了一個(gè)詩(shī)意的家園，在這里我們返回人類最本源的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)單的房屋、簡(jiǎn)陋的設(shè)施、簡(jiǎn)單的鄰里關(guān)系、狩獵種植的日常，停歇的時(shí)候大聲放歌，愉快時(shí)一起起舞，人們從一個(gè)世界進(jìn)入到另一個(gè)世界，在這個(gè)新的世界里人們狂歡，尋覓最初的面目，尋找到人類失去的家園。這也是尼采在《悲劇的誕生》里所說(shuō)的酒神精神的凸顯，酒神精神是一種放縱的狂喜，審美主體全身心地投入自己所擁有的世界，也就是審美主體是一種醉的狀態(tài)，在醉的狀態(tài)下，審美主體渴求一個(gè)孩童式純真的世界，這個(gè)純真的世界接近于藝術(shù)的世界。酒神精神象征著一個(gè)實(shí)體的、當(dāng)下的具有功利性的人借助醉酒的迷狂，回到一個(gè)藝術(shù)的世界，在這個(gè)藝術(shù)的世界里人們可以去狂歡，突破限制，達(dá)到理想的人生境界。酒神精神體現(xiàn)著主體自我的狂歡，和開(kāi)懷暢飲的瀟灑。人們從自己本來(lái)的世界走進(jìn)翁丁佤寨，在這里尋找人生“醉”的狀態(tài)，這是一種解放，解放被壓制的自己，回歸到渴望但又無(wú)法去到的世界。這是曾經(jīng)的翁丁佤寨能夠給予人們的，但是隨著翁丁佤寨的消失，我們想要再去翁丁尋找曾經(jīng)的生存家園就被阻斷了，這也是人類向美而生的阻斷。