漢語臟腑成語中的隱喻

吳清清，王玲娟

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331）

漢語臟腑成語，是指詞匯構(gòu)成成分涉及人體內(nèi)部臟腑的漢語成語。臟是指“心、肝、脾、肺、腎”，腑“膽、胃、小腸、大腸、膀胱及三焦”，即所謂“五臟六腑”。

臟腑成語在各類漢語成語詞典中都占有一定的比例，筆者以《漢語成語詞典》為語料范圍，在8000 余條成語中，整理出臟腑成語307 個(gè)，約占其成語總量3.84%。

《漢語成語詞典》307 個(gè)臟腑成語中，五臟成語占比為93.49%，其中，與心臟有關(guān)的成語占比最高，約為87.62%。六腑成語的占比為6.51%。

臟腑成語在《漢語成語詞典》中的分類統(tǒng)計(jì)詳見表1：

表1 《漢語成語詞典》中臟腑成語分類統(tǒng)計(jì)表

從語言與文化的關(guān)系來看，漢語成語中有如此多且成系統(tǒng)的臟腑成語，是跟傳統(tǒng)的中醫(yī)理論分不開的，而中醫(yī)理論又是基于傳統(tǒng)的陰陽五行哲學(xué)觀念而成熟的。薛公佑提出，中醫(yī)理論是對(duì)中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方式——中醫(yī)哲學(xué)進(jìn)行闡釋。中醫(yī)哲學(xué)主要包括氣論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說［1］。而中醫(yī)哲學(xué)以人體為基礎(chǔ)，將產(chǎn)生于天道自然觀的陰陽五行學(xué)說融入中醫(yī)理論，并通過隱喻、類推等思維管道，形成大量與人類緊密相關(guān)的臟腑詞匯，成語是較為集中突出的體現(xiàn)。

語言是變化發(fā)展的，隱喻是導(dǎo)致語言發(fā)生變化的原由之一。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，生活中隱喻無處不在，我們的思想、行動(dòng)依賴的概念都是以隱喻為基礎(chǔ)的；隱喻不止是一種語言現(xiàn)象，更是一種思維方式，是一種更深層的認(rèn)知機(jī)制，是跨概念域的系統(tǒng)映射。隱喻的本質(zhì)是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物［2］。胡壯麟認(rèn)為隱喻的概念有助于語言對(duì)客觀世界不同事物和意念進(jìn)行比較和建立聯(lián)系［3］。我們認(rèn)為，隱喻思維，其實(shí)是一種以相似性為核心的思維規(guī)律，是由具體到抽象、由近到遠(yuǎn)、由表層到深層的一種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

具體來說，漢語臟腑成語體現(xiàn)了隱喻中的容器隱喻、實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和空間隱喻，同時(shí)也一定程度表現(xiàn)出隱喻思維的系統(tǒng)性和連貫性。

一、漢語臟腑成語的隱喻基礎(chǔ)

漢語臟腑成語的隱喻基礎(chǔ)是傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行理論。

“陰陽”最早見于《易經(jīng)》，陰陽觀念最初源于古代勞動(dòng)人民對(duì)“日照強(qiáng)度隨時(shí)空變化而變化的客觀實(shí)際”的偉大發(fā)現(xiàn)［4］。我國(guó)大部分地區(qū)位于北回歸線以北，陽光從南方照向北方，山的南面能獲得更多太陽輻射，故南坡為陽坡，北坡為陰坡?！瓣帯薄墩f文解字》解釋為：“闇也。水之南，山之北也。”“陽”：“高朙也［5］”。可見，先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)事物外部的觀察與認(rèn)知形成了“陰”與“陽”相互對(duì)立的概念。陰陽的本質(zhì)即是宇宙萬物的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一。

《說文解字》對(duì)“五”解釋為：“五行也。從二，陰陽在天地間交午也。凡五之屬皆從五［5］”?？芍瑵h代時(shí)已有五行概念，且用陰陽解釋五?！靶小贬尀椋骸叭酥节呉?。從彳亍。凡行之屬皆從行。”后引申出序列等義［5］。“五”和“行”的融合，證明了陰陽觀念和五行思想的密切聯(lián)系。五行體系最早可追溯至殷商時(shí)期，但彼時(shí)尚未出現(xiàn)明確表達(dá)五行的概念，周時(shí)廣泛流行五材的說法，水火金木土開始并舉［6］。因此，五行是對(duì)事物內(nèi)部各要素以及事物之間關(guān)系的深刻理解，強(qiáng)調(diào)整體觀，注重其內(nèi)部各要素之間的關(guān)系［7］。

語言是文化的載體。文化體系中的陰陽、五行思想，在早期中醫(yī)思想中也形成了一脈相承、一以貫之的體系與格局?！拔幕瘏^(qū)域以致在它們臻于成熟之前，便過早地接觸、交流，及至戰(zhàn)國(guó)后期，乃發(fā)生了一次蕭墻之內(nèi)的大融合，形成了一種以陰陽五行為骨架、以中庸思想為內(nèi)容、以倫理道德為特色的文化，這就是人們常說的中國(guó)類型的文化?！保?］文化類型，又深深地影響著思維的路徑與語言的機(jī)制。因此，從理論上講，漢語臟腑成語的隱喻思維基礎(chǔ)，正是陰陽五行理論。

二、漢語臟腑成語的隱喻類型

隱喻是人們用一個(gè)已知事物來理解另一個(gè)未知事物的重要認(rèn)知方式，隱喻中有“始源域”和“目標(biāo)域”兩個(gè)認(rèn)知域，通過與我們關(guān)系較為密切、認(rèn)識(shí)較為深刻的“始源域”來認(rèn)識(shí)“目標(biāo)域”，“始源域”和“目標(biāo)域”之間必有一定的相似性。

陰陽五行與中醫(yī)臟腑原屬兩個(gè)不同的認(rèn)知域，通過隱喻思維將二者聯(lián)系起來，形成獨(dú)特的中醫(yī)領(lǐng)域內(nèi)的陰陽五行學(xué)說，在語言領(lǐng)域則表現(xiàn)為大量臟腑詞匯的形成。

（一）臟腑成語與容器隱喻

容器隱喻是指將本體視為一種容器，使其有邊界，可量化。萊考夫和約翰遜提出：我們每一個(gè)人都是容器，有一層包裹的表皮，有里-外的方向［2］。將自身的里-外方向投射到其他物體，也將其視為有里面和外面的容器。將容器隱喻運(yùn)用于“陰陽”中，則向陽處為“外”，背陽處為“內(nèi)”。又因人對(duì)事物的認(rèn)知往往以事物表層為起點(diǎn)，醫(yī)學(xué)尚未發(fā)達(dá)之時(shí)，先民們對(duì)人體內(nèi)部的了解遠(yuǎn)低于對(duì)人體外部的認(rèn)知，能被看見的一些病理現(xiàn)象如：咳嗽、發(fā)熱、面紅等則成了“陽”，而隱藏于人體內(nèi)部，無法被直接觀測(cè)的病理原因則成了“陰”，中醫(yī)理論中具有中國(guó)古典哲學(xué)意味的“藏象學(xué)說”便產(chǎn)生了。

“藏象”最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，藏象學(xué)說是以醫(yī)療實(shí)踐為基礎(chǔ)、陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)而形成的飽含中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)色彩的理論；它是研究臟腑形體諸竅的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)規(guī)律及其互相關(guān)系的學(xué)說［8］?！安亍敝溉梭w內(nèi)部的五臟六腑，“象”指具體物象或人的面象以及精神生活中的心象、意象等凝煉為具有普適意義的抽象概念［9］。筆者將“藏象學(xué)說”從中醫(yī)領(lǐng)域延伸開來，“藏”將不只是局限于醫(yī)學(xué)術(shù)語中的臟腑，還包括了無法具體感知的人的情感、思想、品性等，“象”則贊同谷浩榮（2014）的觀點(diǎn)，不只局限于人體外部的病理反應(yīng)，還包括人的面象等。

《漢語成語詞典》中體現(xiàn)“藏象”的臟腑成語有12 個(gè)，“藏”都用“心”來表述，表性格、思想、感情等內(nèi)在狀態(tài)，“象”則多為言語、眼睛等外化表現(xiàn)。成語中，藏為里，象為表，表里相參，直抵喻義，詳見表2。

例如：

（1）她待人一向心慈面軟，你就不用擔(dān)心了。

（2）兇手心狠手辣，受害人被打得傷痕累累。

成語“心慈面軟”由兩個(gè)主謂短語并列組成，“心慈”指德行好，屬于無法具體感知的內(nèi)在道德層面，“面軟”指板不起面孔，是具體可察的外部面部表情。如例（1），“心慈面軟”為褒義，內(nèi)心的善良可以表現(xiàn)在面部表情的柔和來表現(xiàn)。“心狠手辣”的結(jié)構(gòu)與“心慈面軟”相同，“心狠”是人的內(nèi)心歹毒，是通過“手辣”這種外部行為手段表現(xiàn)出來的，如例（2）。在這些臟腑成語中，通過一內(nèi)一外來表達(dá)，體現(xiàn)了“藏象學(xué)說”在語言領(lǐng)域的應(yīng)用和“向內(nèi)-向外”的容器隱喻思維。

（二）臟腑成語與實(shí)體隱喻

實(shí)體是指生活中的實(shí)在物質(zhì)。實(shí)體隱喻是本體隱喻中的一類，是將難以理解的、抽象的概念投射于具體的物質(zhì)域，使抽象的概念具體化，反映出人類由具體事物認(rèn)識(shí)抽象事物的認(rèn)知規(guī)律。

李聞梅（2007）將表達(dá)抽象概念的成語語義分為8 類：態(tài)度、才能、關(guān)系、情感、品質(zhì)、志向、事態(tài)和時(shí)間［10］。《漢語成語大詞典》中的臟腑成語主要表達(dá)了關(guān)系、情感和品質(zhì)三個(gè)方面的語義，約45個(gè)。

關(guān)系是一個(gè)抽象概念，人們則通過生活中的具體實(shí)物將關(guān)系表述得更為具體，如“鉤心斗角（勾心斗角）、十指連心”等。

例如：

（3）他人誰會(huì)想到他為了爭(zhēng)一點(diǎn)無聊名聲，竟肯如此鉤心斗角，無所不至呢？

（4）當(dāng)聽到親人遇險(xiǎn)的消息，小菲十分著急，畢竟十指連心哪！

人際關(guān)系復(fù)雜且變化無常，但大致可分為對(duì)立疏離與和諧融洽兩種，前者如例（3），后者如例（4）。“鉤心斗角”成語中，心原指心臟，角為獸角，后引申到建筑領(lǐng)域，心指宮室的中心，角指檐角，“鉤心斗角”本是描述建筑物內(nèi)外結(jié)構(gòu)精巧工致，比喻精心設(shè)計(jì)，爭(zhēng)齊斗勝的。而建筑的這種交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系，往往讓一般人難于掌控駕馭，故而引申至抽象的人際關(guān)系領(lǐng)域，比喻各用心機(jī)，明爭(zhēng)暗斗，如例（3），“他”為了名聲而費(fèi)盡心機(jī)。

“十指連心”則用十個(gè)指頭連通心臟這種中醫(yī)理論來映射抽象的人際中的親密關(guān)系，如例（4）中比喻家庭成員中親密的血緣關(guān)系。

人類的情感是復(fù)雜多樣的，很多情況下抽象的情感是難以直觀表述的，因此，常常利用生活中的實(shí)體包括人身上的器官實(shí)體來隱喻。

通過實(shí)體隱喻表情感的臟腑成語在《漢語大詞典》中約有20個(gè)?？煞譃榉e極情感的實(shí)體隱喻和消極情感的實(shí)體隱喻兩大類。積極的情感包括高興、激動(dòng)等，如心花怒放、心潮起伏等，消極的情感包括痛苦、悲傷、灰心、驚恐等，如心如刀攪、心若死灰等。

例如：

總之，《易經(jīng)》告誡：人要遵從天地道道人道，知行合一；做君子而不做小人；窮理盡性乃致于命?！兑捉?jīng)》是修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下的大智慧學(xué)。

（5）聽到這個(gè)好消息，她心花怒放，連連點(diǎn)頭。

（6）我縱然心若死灰，也難把往事輕易忘掉。

（7）獲聞噩耗，她肝腸寸斷，一個(gè)人在自己的房?jī)?nèi)哭得死去活來。

表示積極情緒的成語分別將心情比作花和潮水，為日常生活中常見的事物，“心花怒放”指心里高興得像鮮花盛開，特別高興，如例（5）“她”因好消息十分高興。例（6）也是將情感比作生活中常見的事物，將心情比作火熄滅后的冷灰，形容灰心失意。例（7）是將“她”聽聞噩耗后的痛苦悲傷的情緒投射于器官，用肝臟和肚腸好像被截?cái)嘁话銇肀憩F(xiàn)出痛苦悲傷程度之深。

品質(zhì)指人的行為所表現(xiàn)出來的思想和品性等內(nèi)在素質(zhì)。此類成語借助不同事物的特點(diǎn)說明人物的品質(zhì)，這樣的臟腑成語約有21個(gè)。

例如：

（8）他人品高潔，有如冰心玉壺。

（9）我們要認(rèn)清帝國(guó)主義的狼子野心，不要被一些假象迷惑了。

這一組成語也是用生活中常見的實(shí)體來比喻抽象概念，實(shí)體可分為無生命的和有生命的。無生命的實(shí)體有冰、琴、劍、水等物體，以這些物體的純凈、儒雅等品性反映人的品質(zhì)，這樣的成語有11 個(gè)，這類成語的色彩義多為褒義，少數(shù)為中性或貶義。冰代表著純凈潔白，冰心則指像冰一樣冰潔的心，比喻高尚純潔的品德。如例（8）用“冰心玉壺”復(fù)指“他”高潔的人品。有生命的實(shí)體多為動(dòng)物，如狼、狗、蛇等，以這些動(dòng)物貪婪兇狠的特性反映人的一些品質(zhì)，這類成語有7個(gè)，多呈貶義色彩。人類與許多動(dòng)物之間的關(guān)系密切，了解多數(shù)動(dòng)物的習(xí)性特征，“狼”的特性是狡猾、貪婪、兇殘，而狼崽子從小就有兇殘的本性。因此“狼子野心”常用來比喻兇暴的人惡性難改，例（9）以“狼子野心”比喻帝國(guó)主義狂妄的欲望，以此表現(xiàn)出帝國(guó)主義的兇狠毒辣，以動(dòng)物的種種特性讓人類更為直觀地了解人類自身一些較難用言語形容的特性。

（三）臟腑成語與空間隱喻

空間隱喻指將空間上的位置或方向關(guān)系投射到非空間層次的概念上，以此對(duì)抽象事物或現(xiàn)象有更為明晰的理解。即生理位置上具有特殊地位或相關(guān)性的器官出現(xiàn)在成語結(jié)構(gòu)構(gòu)詞中，表達(dá)與器官的功能或位置具有相關(guān)性的意義。

我國(guó)解剖學(xué)歷史悠久，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有關(guān)于人體形態(tài)的記載，解剖人體讓先民們對(duì)臟腑器官有一定的了解，將臟腑所具有的功能、特性、位置等系統(tǒng)性地投射至語言領(lǐng)域，便出現(xiàn)大量臟與腑搭配使用的成語，此類成語多反映人的品性及情感。

心臟作為脊柱動(dòng)物的中心器官，處在人體的正中心，它的主要功能是為血液流動(dòng)提供動(dòng)力，其重要性不言而喻。古代科學(xué)尚未發(fā)達(dá)之時(shí)，人們認(rèn)為心臟是展開思維活動(dòng)的場(chǎng)所，提倡用心去看世界。由此可看出“心”在古人心目中既是思考的工具也是用來觀察外界的介質(zhì)。正是因?yàn)樾呐K所處的中心位置，故將“心”跨域投射到其他領(lǐng)域中具有同樣空間位置的事物，“心”通過隱喻便開始表示空間的中心、事件的核心［11］。

例如：

（10）這事早就提醒過他了，可他偏到江心補(bǔ)漏的地步采取處理，已經(jīng)遲了。

將“心”的中間位置投射到“江”，指江的中心，意為船到江心才去補(bǔ)漏洞，比喻補(bǔ)救太遲，已無濟(jì)于事。

三焦是中醫(yī)的特有名詞，包括上焦、中焦和下焦。上焦指位于橫膈以上的心、肺，中焦指位于橫膈至臍的肝、脾、膽和胃，下焦指位于臍以下的腎、小腸、大腸和膀胱。同一焦出現(xiàn)的臟腑成語有10個(gè)，其中1個(gè)為“心”“肺”組合，9個(gè)為“肝”“膽”組合。

例如：

（11）她誤把那個(gè)狼心狗肺的人當(dāng)作好人，差點(diǎn)誤了大事。

“心”“肺”同屬上焦，二者連用常表示品性、德行等，如例（11）所示，此處的“狼心狗肺”將此人的心肺比作狼和狗的心肺，狼和狗在漢民族文化中為負(fù)面形象，它們兇狠殘忍，以狼和狗形容此人的惡毒、兇狠。

體現(xiàn)了空間隱喻的還有五臟與六腑的并用，五臟的主要功能是生成、儲(chǔ)存，而六腑的主要功能是消化、疏泄，臟腑因此是表里的關(guān)系：臟是收藏，即為里；腑是疏泄，既然主疏泄，那自然是表［12］。用陰陽來區(qū)分，則臟為陰，腑為陽。臟腑間相互依存，構(gòu)成完整的機(jī)體，生理上互為表里的臟與腑關(guān)系投射至成語領(lǐng)域，自然也常搭配著出現(xiàn)，這一點(diǎn)在臟腑成語中多有表現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《漢語成語詞典》中臟腑搭配使用的成語共有24 個(gè)，在這24 個(gè)成語中，“心”“膽”連用出現(xiàn)頻率最高，共計(jì)12 個(gè)，占比高達(dá)50%。“肝”“膽”連用出現(xiàn)的頻率次之，有9 個(gè)，占比為37.5%。下面將對(duì)這兩類成語進(jìn)行具體的分析。

心是人體最重要的器官。膽的主要功能是濃縮和儲(chǔ)存膽汁，參與事物的消化。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提到：“膽者，中正之官，決斷出焉?！保?3］膽主決斷則意味著膽具有判斷事物并作出決定的功用。膽這一功用與心臟密切相關(guān)，因?yàn)樾闹魃裰?，即心臟對(duì)精神活動(dòng)有著決定性作用，膽的決斷功能是在心臟的支配作用下起作用的，心臟供血充足，膽推進(jìn)行動(dòng)的決斷，“勇氣”便生發(fā)而來。且相光鑫等人通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)心與膽在至少八個(gè)方面有聯(lián)系，其中包括：經(jīng)絡(luò)旁通，共同循行；膽心相接，懷胎經(jīng)養(yǎng)；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，解剖相連等［14］。正因如此，出現(xiàn)大量的心、膽連用的成語也就不足為奇。

通過對(duì)“心”“膽”連用成語的釋義的分析發(fā)現(xiàn)，這類成語可大致分為三類，一類形容非常害怕、驚恐；一類形容膽大果斷；一類形容忠誠(chéng)、坦誠(chéng)。

第一類成語有5 個(gè)，分別是：心膽俱裂、心寒膽落、心驚膽戰(zhàn)、膽戰(zhàn)心驚、提心吊膽

第二類成語有4 個(gè)，分別是：膽大心細(xì)、熊心豹膽、劍膽琴心、琴心劍膽

第三類成語有3 個(gè)，分別是：赤膽忠心、嘔心吐膽、傾心吐膽

其中，“劍膽琴心”（同“琴心劍膽”）與“熊心豹膽”都運(yùn)用了隱喻的手法。

例如：

（12）說實(shí)在話，他這人可以說是劍膽琴心，出類拔萃。

（13）他吃了熊心豹膽啦，難道不知道高司令的厲害！

（14）他們倆是患難之交，彼此之間肝膽相照，無所不談。

（15）歷經(jīng)數(shù)十載的風(fēng)風(fēng)雨雨，童老對(duì)黨和人民的事業(yè)輸肝剖膽，盡忠盡義。

成語“劍膽琴心”出自元·吳萊《寄董與幾》：“小榻琴心展，長(zhǎng)纓劍膽疏。”比喻既有英雄膽識(shí)，又有儒雅的情致。其中“劍膽”比喻膽識(shí)很高，“琴心”比喻心意儒雅。例（12）以琴的優(yōu)雅多情比喻“他”的儒雅，劍的鋒利威猛比喻“他”過人的膽魄，“劍膽琴心”表現(xiàn)出“他”優(yōu)良的品性與過人的膽識(shí)?！靶苄谋憽背鲎栽ぜo(jì)君祥《趙氏孤兒》第三折，形容膽子非常大。。因熊和豹在自然界中強(qiáng)大的捕食能力，人們常用“熊豹”比喻勇猛，如唐·韓愈《送張道士》：“張侯嵩南來，面有熊豹姿?！比缋?3）以吃了“熊心豹膽”展現(xiàn)“他”的大膽無畏。

同樣，肝的主要功能是代謝、制造膽汁，膽的功能是濃縮和儲(chǔ)存膽汁，二者的功能聯(lián)系密切，且膽附于肝之短葉間，同屬中焦，肝與膽功能與位置的緊密相關(guān)使得二者在臟腑成語中常常連用。值得注意的是，在表四所列的9 個(gè)肝膽連用的成語中，除“撕肝裂膽”形容極度傷心外，其余8個(gè)成語皆有“坦誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)心”之義。如肝膽相照、披肝瀝膽、忠肝義膽。這9個(gè)肝膽連用成語都與“心”有一定的關(guān)聯(lián)。肝藏血與心主血脈相輔相成，互為前提，肝與心的關(guān)系緊密，進(jìn)而獲得了心的語義功能［12］。因此，“肝膽”由肝和膽逐漸發(fā)展出比喻義，即真誠(chéng)的心。例（14）用“肝膽相照”反映二人之間的真誠(chéng)相待與高度信任。例（15）用“輸肝剖膽”表現(xiàn)童老盡心竭力對(duì)待黨和人民的事業(yè)。

（四）臟腑成語與結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指以一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的清晰界定的概念來建構(gòu)另一個(gè)概念，借助已知的事物與現(xiàn)象認(rèn)識(shí)新事物與現(xiàn)象［2］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說明至遲在秦漢時(shí)期，人們通過解剖對(duì)人體構(gòu)造有了一定了解，但對(duì)器官之間的關(guān)系及病理與癥候的關(guān)系尚不明確。為解釋器官之間的關(guān)系，便用傳統(tǒng)哲學(xué)中的“五行”概念來建構(gòu)中醫(yī)中的五行理論，以五行的特點(diǎn)說明臟腑的特點(diǎn)。

“五行”一詞最早見于《尚書·洪范》：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻?！贝藭r(shí)的五行已經(jīng)從五種基本物質(zhì)轉(zhuǎn)化為了五種基本功能屬性、五種分類原則［15］。因此，同樣具有寒涼、滋潤(rùn)特性和功用的腎和膀胱歸屬水類；具有溫?zé)?、升騰作用的心和小腸歸屬火類；生長(zhǎng)、升發(fā)性質(zhì)或作用的肝、膽歸屬木類；具有清潔、收斂功用的肺和大腸歸屬金類；承載、生化作用的脾和為胃歸屬土類。五行擴(kuò)大范圍至中醫(yī)領(lǐng)域，揭示了人體與自然事物或現(xiàn)象的相似性，以便更清晰地了解人體內(nèi)部器官之間的關(guān)系。成語中同屬一類的臟腑常搭配出現(xiàn)，較常出現(xiàn)的是火類的心與小腸的搭配，木類的肝與膽的搭配，金類的肺與大腸的搭配。“肝”“膽”相配因上文已有分析，此處不再贅述。

例如：

（16）他所憎惡的小人們，到底懷著怎樣一副蛇蝎心腸。

（17）他這一番話別具肺腸，不可不防。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說中心經(jīng)與小腸經(jīng)循行路線緊密相關(guān)，生理學(xué)中“心主血”，心血對(duì)小腸具有滋潤(rùn)作用，小腸作為消化器官，主要功能是吸收有益物質(zhì)進(jìn)入血液，滋養(yǎng)心血。二者相輔相成，相互促進(jìn)。腸與心關(guān)系緊密且同屬五行中的“火”，因此腸也獲得了與心同樣的表達(dá)人思想、品性的功能。故出現(xiàn)了心與小腸同現(xiàn)的“蛇蝎心腸”。如例（16），蛇和蝎都是有毒的動(dòng)物，以蛇蝎的心腸來表現(xiàn)出“小人們”的兇狠毒辣。

肺的主要功能是呼吸和造血，吐納空氣、吸潔呼穢；大腸的主要功能是消化食物，儲(chǔ)存食物殘?jiān)⑴懦w外?？芍?，肺與大腸都具有與“金”相似的清潔、沉降的性質(zhì)。二者同現(xiàn)的成語為“別具肺腸”，肺腸即心腸，肺因在生理位置上附于心臟上，故也獲得了“心”所代表的含義。例（17）意為“他”的話里有其他含義，由“不可不防”知“別具肺腸”暗含貶義，居心不良。

三、漢語臟腑成語的隱喻特點(diǎn)

隱喻已不僅僅是修辭學(xué)中與明喻、夸張、頂針等并列的一種修辭手段，它是我們認(rèn)識(shí)世界和語言發(fā)生變化的重要手段之一［3］。通過隱喻將不熟悉的事物映射到熟悉的事物上，對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)性的類比歸類，在此過程中隱喻的系統(tǒng)性和連貫性得到體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)新事物時(shí)會(huì)自動(dòng)在大腦已有概念系統(tǒng)中搜尋與之相似的事物，以舊的概念建構(gòu)新的概念，這種認(rèn)知方式使事物間相互聯(lián)系，促成概念隱喻的系統(tǒng)化［16］。隱喻的系統(tǒng)性在臟腑成語中可表現(xiàn)為上文提及的基于解剖學(xué)基礎(chǔ)的臟腑的搭配以及中醫(yī)五行與哲學(xué)五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

隱喻的連貫性是指幾個(gè)概念隱喻，通過它們共享的隱喻蘊(yùn)涵，不但使這幾個(gè)隱喻具有連貫性，也使它們的隱喻表達(dá)式具有連貫性［17］。

五色的產(chǎn)生基于五行學(xué)說，五行中的“火”具有溫?zé)帷⑸v的特點(diǎn)，凡是具有此特點(diǎn)的事物均可歸屬火類。傳統(tǒng)的五色包括青、赤、黃、白、黑。以“赤”為分析對(duì)象，“赤”從大從火，是一個(gè)會(huì)意字，指大火的顏色，以大火的顏色聯(lián)想到燃燒的火焰，給人以溫暖、熱烈的感覺，從色彩域投射至哲學(xué)領(lǐng)域的火類。由上文可知，心與小腸歸屬于火類。赤色與心對(duì)應(yīng)，在使用中很容易獲得“忠誠(chéng)”的語義功能。因此，赤不僅指顏色，還可比喻熱烈、忠誠(chéng)的心。

例如：

（18）這是多么深沉的愛！多么純潔的赤子之心！

（19）無論受到多大的冤屈和挫折，他赤心報(bào)國(guó)的情懷從未改變。

因剛出生的嬰兒通身呈赤紅色，故用赤子指初生的嬰兒，比喻天真純潔的心，如例（18）所示，“純潔”作為定語修飾“赤子之心”，更深程度地反映出“赤子之心”的純潔簡(jiǎn)單。這仍是“赤”在色彩領(lǐng)域的應(yīng)用。例（19）中的“赤”則由色彩域投射至哲學(xué)領(lǐng)域，因“赤”在中國(guó)文化中代表著熱情、積極等正面態(tài)度，故作為“心”的修飾語時(shí)獲得“忠誠(chéng)”的語義?！俺嘈膱?bào)國(guó)”指忠誠(chéng)地報(bào)效祖國(guó)。兩個(gè)不同領(lǐng)域的隱喻，因其共享的隱喻內(nèi)涵使這兩個(gè)不同領(lǐng)域的隱喻形成了一個(gè)連貫的系統(tǒng)。

四、結(jié)語

漢語的產(chǎn)生與發(fā)展與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在與外界親密相處的過程中，先民形成了捕捉事物內(nèi)部矛盾的陰陽學(xué)說、揭示事物內(nèi)部關(guān)系的五行學(xué)說，兩者至遲于西漢中期并流，并以隱喻為機(jī)制向外輻射，形成中醫(yī)領(lǐng)域的陰陽五行，最終，形成漢語中反映中醫(yī)陰陽五行的臟腑成語。

隱喻思維是以直觀具體的事物或現(xiàn)象理解陌生抽象的事物或現(xiàn)象，此類臟腑成語所反映的隱喻類型有以可觀的外在現(xiàn)象表現(xiàn)內(nèi)在品性思想的容器隱喻，有以有生命的動(dòng)物及沒生命的實(shí)物表達(dá)性格、品質(zhì)等抽象概念的實(shí)體隱喻，有以空間概念構(gòu)建臟腑成語的空間隱喻，也有以“五行”概念構(gòu)建臟腑成語的結(jié)構(gòu)隱喻。這些臟腑成語反映了隱喻的系統(tǒng)性與連貫性。語言的產(chǎn)生不是僅靠一種機(jī)制造成的，同理，每條臟腑成語反映的隱喻類型往往也不是單純的一類，有的可同時(shí)分屬幾個(gè)不同的隱喻類型，本文為使分類簡(jiǎn)潔明了，故將其分類單一化。