城市幼兒生態(tài)文明教育的新途徑
——基于青海省農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)對比的實證研究

邢 容，朱敏蘭

（青海民族大學師范學院，青海西寧 810000）

2017年，黨的十九大報告中首次提出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！保?］這一全新的說法將構建生態(tài)文明社會、發(fā)展生態(tài)文明教育和提升國民生態(tài)文明素養(yǎng)推向國內研究的熱潮。如何更好地培育公民生態(tài)文明素養(yǎng)是實現社會生態(tài)文明的根本，而探索生態(tài)文明教育途徑正是培育生態(tài)文明素養(yǎng)的基礎?！吧倌耆籼煨?，習慣成自然”［2］。幼兒時期正是個體發(fā)展認知，培養(yǎng)行為習慣、規(guī)則性意識以及情感價值觀的萌芽期。在幼兒時期培養(yǎng)生態(tài)文明素養(yǎng)，對幼兒進行生態(tài)文明教育將會對個體生態(tài)文明素養(yǎng)的發(fā)展具有生長性意義。

青海省在我國是一個地域廣闊、居住環(huán)境差異較大的地方。以畜牧業(yè)為主的高原農牧區(qū)和市區(qū)的生活環(huán)境截然不同，這使得幼兒在這兩種生活環(huán)境中受到不同的生態(tài)教育熏陶。筆者在本研究中在開發(fā)《幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)評價量表（家長卷）》的基礎上進行實地調研，對農牧區(qū)和市區(qū)幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)進行對比，期望為培育公民生態(tài)文明素養(yǎng)探究有價值的實踐途徑。

在具體的調研過程中，筆者通過在國家生態(tài)文明建設重地青海省的調查發(fā)現，雖然城市擁有更好的教育條件，但農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)卻相較城市幼兒更加突出。這說明，生態(tài)文明素養(yǎng)的培育不僅是書本教育，更是實踐教育的產物。

一、研究方法

（一）研究對象

作為國家生態(tài)文明建設重地的青海，其農牧區(qū)更好地保留了人們生產生活方式的自然原生態(tài)，以生態(tài)效益為支柱產業(yè)的發(fā)展模式更激發(fā)了農牧區(qū)人民對自然環(huán)境的依賴和熱忱。在此背景下，筆者從不同生活環(huán)境的農牧區(qū)和市區(qū)幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)入手來探索生態(tài)文明教育的新路徑。

筆者通過委托幼兒園園長的形式發(fā)放問卷星電子量表進行數據采集工作，全程以整群隨機抽樣的方式抽取幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)測評數據。為保證受測試家長群體素質差異的最小化，筆者在農牧區(qū)選取的幼兒樣本都來自當地的縣城幼兒園（因為該地區(qū)近兩年來在國家相關政策支持下，為提高當地的生產生活水平進行了大量的移民工作，故筆者所調研地區(qū)縣城除縣中心幼兒園外，筆者所選幼兒園的生源多為農牧區(qū)移民而來的幼兒，具體調研地見表1）。為保證幼兒樣本的有效性和準確性，本研究的調研對象定位為5 歲及5歲以上的幼兒，在幼兒園選取中班、大班和幼小銜接班發(fā)放調查量表。樣本總量為2219份，農牧區(qū)幼兒樣本1182 份，市區(qū)幼兒樣本1037 份（見表2）。

表1 調研樣本總體分布情況

表2 地區(qū)分布情況

（二）研究工具

生態(tài)文明素養(yǎng)是指在人與自然和諧共處的前提下以當下社會及文明繁榮發(fā)展為目標，人民大眾所養(yǎng)成的良好習慣和內在自我認知及意識［3］。目前，在我國關于生態(tài)文明素養(yǎng)的測評體系研究中，北京林業(yè)大學的羅曉娜開發(fā)的成人生態(tài)文明素養(yǎng)量表最為成熟，她在借鑒國外生態(tài)素養(yǎng)研究已有成果的基礎上，將成人生態(tài)文明素養(yǎng)分為生態(tài)文明價值觀、生態(tài)文明主動性、生態(tài)文明知識、生態(tài)文明技能和生態(tài)文明敏感性五個維度。筆者在本研究中所使用的量表《幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)評價量表（家長卷）》在羅曉娜量表的基礎上結合幼兒身心發(fā)展的特征進行了編制，最終將幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)分為五個維度：1）幼兒生態(tài)文明認知。它包括對環(huán)保知識的掌握，對生態(tài)、能源的了解，對生態(tài)文明內涵的了解等，它是生態(tài)文明素養(yǎng)形成的基礎［4］。2）幼兒生態(tài)文明規(guī)則性。它是指在一定的生態(tài)法則和文明準則下形成的行為和思想的自律。3）幼兒生態(tài)文明敏感性。它是指幼兒能夠敏銳地感覺到周邊生態(tài)環(huán)境的變化。4）幼兒生態(tài)文明情感。它是指在生活中與生態(tài)環(huán)境的互動作用下對其產生的正面向上的積極情感傾向。5）幼兒生態(tài)文明價值觀。它是指在幼兒頭腦中形成的生態(tài)文明價值態(tài)度、主張、傾向和一定的信念，用以形成幼兒的行為取向和判斷標準。該量表在以上理論構建的基礎上，使用spss 26.0進行了技術檢驗，整個過程經過量表的初次檢驗、正式檢驗以及再次檢驗，最終該量表的總信度為0.97，效度0.98，共包含五個維度42道測試題，符合心理學測試對量表編制的基本要求。

二、結果與分析

本研究所有數據采用SPSS 26.0 錄入、處理。對變量的測量采用Likert 量表5 點計分法［5］，1 分代表非常符合，2分代表比較符合，3代表不確定，4代表不太符合，5代表非常不符合。得分越低說明幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)水平越高。

（一）農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)情況對比

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)為71.25±29.75 分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)為為77.34±32.89分（見表3）。

表3 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)情況對比

t檢驗結果顯示，t=-4.57（P＜0.01），差異顯著（見表4）。這說明，農牧區(qū)的幼兒在生態(tài)文明整體素養(yǎng)上顯著優(yōu)于市區(qū)的幼兒。

表4 幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)t檢驗結果

（二）農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明各指標情況對比

1.幼兒生態(tài)文明認知情況對比

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明認知為9.94±0.20 分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明認知為9.02±0.19分（見表5）。

表5 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明認知情況對比

t 檢驗結果顯示，t=3.35（P＜0.01），差異顯著（見表6）。這說明，市區(qū)幼兒的生態(tài)文明認知明顯高于農牧區(qū)幼兒。

表6 幼兒生態(tài)文明認知t檢驗結果

2.幼兒生態(tài)文明規(guī)則性情況對比

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明規(guī)則性為8.93±4.49 分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明規(guī)則性為9.60±4.60分（見表7）。

表7 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明規(guī)則性情況對比

t 檢驗結果顯示，t=3.46（P＜0.01），差異顯著（見表8）。這說明，農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明規(guī)則性顯著優(yōu)于市區(qū)的幼兒。

表8 幼兒生態(tài)文明規(guī)則性t檢驗結果

3.幼兒生態(tài)文明敏感性情況對比

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明敏感性為16.03±7.34分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明敏感性為17.27±8.06分（見表9）。

表9 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明敏感性情況對比

t檢驗結果顯示，t=-0.38（P＜0.01），差異顯著（見表10）。這說明，農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明敏感性顯著優(yōu)于市區(qū)幼兒。

表10 幼兒生態(tài)文明敏感性t檢驗結果

4.幼兒生態(tài)文明情感情況對比

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明情感為14.09±6.50分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明情感為15.87±6.94分（見表11）。

表11 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明情感情況對比

t檢驗結果顯示，t=-6.26（P＜0.01），差異顯著（見表12）。這說明，農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明情感顯著優(yōu)于市區(qū)幼兒。

表12 幼兒生態(tài)文明情感t檢驗結果

研究結果顯示，生活在農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明價值觀20.88±9.77分，生活在市區(qū)幼兒的生態(tài)文明價值觀為23.99±10.63分（見表13）。

表13 農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明價值觀情況對比

t檢驗結果顯示，t=-7.18（P＜0.01），差異顯著（見表14）。這說明，農牧區(qū)幼兒的生態(tài)文明價值觀顯著優(yōu)于市區(qū)幼兒。

表14 幼兒生態(tài)文明價值觀t檢驗結果

三、農牧區(qū)與市區(qū)幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)差異的原因分析

研究結果顯示，盡管城市幼兒享有更優(yōu)質的教育條件，但是農牧區(qū)幼兒的整體生態(tài)文明素養(yǎng)仍然表現出明顯的優(yōu)勢。從生態(tài)文明素養(yǎng)五個指標的內在關系來看，個人的認知、規(guī)則性、敏感性、情感和價值觀的培育是一個順序遞進的內化過程。用價值觀和情感來調控個體的規(guī)則性、敏感性和認知更容易。相反，從個體的認知、規(guī)則意識發(fā)展反過來培養(yǎng)敏感性、情感和價值觀則是一個復雜的、難度指數遞進的教育過程。

農牧區(qū)社會相比城市直接與自然生態(tài)互動的生產生活方式造就了人們生態(tài)人的自我定位，他們在日常生活勞動中形成的生態(tài)文明價值觀和生態(tài)文明情感是指導幼兒生態(tài)文明行為的內在動力。這種與自然共生、與生態(tài)共存的生活理念是農牧區(qū)幼兒表現出更好的生態(tài)文明價值觀、生態(tài)文明情感、生態(tài)文明敏感性和生態(tài)文明規(guī)則性的主要原因。

農牧區(qū)和市區(qū)的幼兒因為所處地域的不同造成了生態(tài)文明素養(yǎng)的不同。兩地域截然不同的生產生活方式為幼兒提供了不同的生態(tài)文明環(huán)境教育。誠然，教育在一定程度上是社會的產物，它反映了社會生產方式和人與社會生產關系的本質規(guī)律。在農牧區(qū)和市區(qū)不同的社會生產生活方式中，幼兒的生態(tài)文明素養(yǎng)差異正是社會生產生活方式中人與社會生產關系的體現。農牧區(qū)幼兒較高的生態(tài)文明素養(yǎng)是在親自然生態(tài)的生產勞動群體中產生的生態(tài)人自我定位決定的。市區(qū)幼兒較低的生態(tài)文明素養(yǎng)所體現出的正是人和自然生態(tài)的關系疏離，其本質是市區(qū)人們生產生活與自然生態(tài)的疏離。不同的社會生產生活方式造成了幼兒所受生態(tài)文明教育的深度和廣度不同，因地域而產生的教育環(huán)境差異是造成兩地域幼兒不同的生態(tài)文明素養(yǎng)的根本原因。

社會生產生活方式是指生產力、生產關系和生活方式的統(tǒng)一體。教育是滲透于生活的社會生產方式導向的具體體現，更是在社會關系的影響中推進的呈現人的存在方式的手段。社會結構轉型和社會關系變革將導致人的存在方式的變化，從而構成人的存在方式的變革和教育發(fā)展的關聯性，為切合人的現實生活而產生的潛移默化的教育就在人的素質、能力上產生作用，表現出人的存在方式的差異［6］。農牧區(qū)的生活方式是以畜牧業(yè)和農業(yè)為主要形式而進行的親自然生產勞動。該生產生活方式下人們對自己生態(tài)人的定位在無形中對家庭中的幼兒產生教育輻射，使他們在生活方式的熏陶中自覺要求自己具備生態(tài)意識，在經濟與社會活動中要做到尊重自然生態(tài)規(guī)律，同時約束個人與集體行為，發(fā)展成為人與自然共生、經濟和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體［7］。城市快節(jié)奏的生活方式給人們以更理性更功利的發(fā)展意識，缺乏與自然生態(tài)的接觸產生的生態(tài)環(huán)保意識淡薄，是在自然生態(tài)中進行的環(huán)境教育侵染不夠的產物，單純的依靠知識教育提高幼兒生態(tài)文明認知水平，仍然比不上耳濡目染的體驗式教育的效果明顯。

四、對策與建議

從農牧區(qū)和市區(qū)幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)的對比中我們可以發(fā)現，城市教育通過發(fā)展生態(tài)文明認知水平來提升幼兒整體生態(tài)文明素養(yǎng)的效果并不理想。相比城市教育而言，農牧區(qū)在生態(tài)文明教育方面為幼兒素質的培養(yǎng)提供了更好的自然生產生活環(huán)境熏陶教育。明確兩者影響幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)發(fā)展的不同因素，可以為尋找更好地提升生態(tài)文明質量的教育途徑提供思路。

（一）寓生態(tài)文明教育于生活

幼兒期的孩子各方面都處于稚嫩的成長初期，這一時期的教育應注重其學習的隨意性和生活性。《幼兒園教育指導綱要》也提出：“要尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點，教育活動的組織應注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育于生活、游戲之中?！睆霓r牧區(qū)和市區(qū)幼兒所受生態(tài)文明教育的區(qū)別來看，農牧區(qū)更好的生態(tài)文明生活環(huán)境是造成兩地幼兒生態(tài)文明素養(yǎng)差別的主要原因。城市幼兒生態(tài)文明教育應該在明確這一問題的前提下進行幼兒生態(tài)文明生活補償教育。

首先，應在幼兒園一日活動中滲透生態(tài)文明生活教育。在幼兒園營造良好的生態(tài)文明教育環(huán)境，明確幼兒園生態(tài)文明教育目標，在一日生活流程中注意生態(tài)文明教育導向的學生生活教育設計，將生態(tài)文明教育理念融入到幼兒活動的方方面面。

其次，應構建家校一體的生態(tài)文明生活教育。家庭教育在幼兒階段對孩子有著更全面的影響，進行家校一致的教育是保證生態(tài)文明生活教育質量和效果的必要手段。

（二）開發(fā)幼兒園自然生產勞動教育園本課程

幼兒園是對幼兒進行系統(tǒng)教育的體系教育承擔者，從幼兒階段設置適合幼兒發(fā)展的生態(tài)文明教育課程可以為公民生態(tài)文明素養(yǎng)的培育奠定良好的基礎。生態(tài)文明素養(yǎng)的提高從本質上來說還是要體現在教育個體與自然生態(tài)的和諧共處上，生態(tài)文明教育應該著眼于人類生存賴以為繼的自然生產勞動的生活實踐。因此，幼兒園開展的自然生產勞動教育課程應該是一種回歸人與自然緊密聯系的課程，它的開展應該從人類衣食住行入手，開展真實的生活產品最原始的生產勞動教育，還原人和自然最親密的關系。

首先，幼兒園開展自然生產勞動教育應該源于生活并回歸生活。幼兒教育要注意教育內容與幼兒學習經驗的貼合。從幼兒熟悉的生活內容中開發(fā)生態(tài)文明教育下的自然生產勞動教育課程，對于發(fā)展幼兒生態(tài)文明生活實踐能力可以發(fā)揮更直接的導向作用，有利于幼兒在認知教育的基礎上形成幼兒生態(tài)文明的規(guī)則性和敏感性。

其次，幼兒園開展自然生產勞動教育課程應該注重課程的體驗性和實踐性。幼兒園自然生產勞動課程的開展，從體驗式教育和實踐性教育的角度切入，才能更切合生態(tài)文明教育的教育目的。理解自然生態(tài)作為人類生存家園的重要性，在人類生產生活與大自然的互動中進行體驗式的生態(tài)人教育，更能催生幼兒的生態(tài)文明情感和使命感，在培養(yǎng)幼兒正確的生態(tài)文明價值觀上更具實效。