習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的生成依據(jù)及具體表征

譚長(zhǎng)峰

摘要：整體性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在規(guī)定與鮮明特征。習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性主要有兩方面的表征：一方面，該思想是在整體性繼承馬克思主義生態(tài)自然觀精髓要義及中國(guó)傳統(tǒng)文化天人觀核心要義、整體性滿足生態(tài)系統(tǒng)要求與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐訴求之中得以形成的;另一方面，該思想的整體性是在有機(jī)整體的生態(tài)世界觀、系統(tǒng)統(tǒng)籌的生態(tài)方法論、人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值論、嚴(yán)密完整的理論體系之中得以彰顯的。生成依據(jù)與具體表征二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同回答了習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性“何以必然”“何以體現(xiàn)”的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明思想;整體性;生成依據(jù);具體表征

中圖分類號(hào)：D64;X2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2021）05-0055-07

習(xí)近平從整體出發(fā)在進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)、解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題過(guò)程中達(dá)到了自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，其思想理論是對(duì)人與自然關(guān)系、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映。習(xí)近平汲取馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性生態(tài)自然觀的思想精髓，立足生態(tài)系統(tǒng)的整體性，顧及人類文明發(fā)展大局，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成了系統(tǒng)完整的生態(tài)文明思想。深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性，有利于全面理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理基礎(chǔ)、精髓要義、理論體系，更好地發(fā)揮其在生態(tài)文明整體建設(shè)中的引領(lǐng)作用。本文從習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性“何以必然”“何以體現(xiàn)”兩個(gè)層面對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及具體表征進(jìn)行具體分析，力圖全面完整地描摹出習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性的理論全貌。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的生成依據(jù)

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性生態(tài)自然觀的理論基因，并且該思想作為與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐相一致的時(shí)代理論，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及生態(tài)文明建設(shè)整體性的現(xiàn)實(shí)反映。

（一）理論依據(jù)：對(duì)馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性生態(tài)自然觀的繼承

自然觀是人們對(duì)自然本源及其內(nèi)在演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括人們對(duì)人與自然關(guān)系的根本看法。馬克思、恩格斯認(rèn)為整個(gè)世界處在一張普遍交織的密網(wǎng)之中，因此他們從事物之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互制約的關(guān)系出發(fā)探求生態(tài)自然規(guī)律與人類發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系。在馬克思的學(xué)說(shuō)中，他首先承認(rèn)了自然的先在性，把人類實(shí)踐活動(dòng)尚未涉及的自然看作是自在自然，自在自然中直接的存在物為人的出現(xiàn)提供了最基本的物質(zhì)前提，然而正如馬克思所說(shuō)，“自然界是個(gè)有缺陷的存在物”[1]180，自在自然所蘊(yùn)藏的豐富自然資源只是為人提供一個(gè)可能世界，而人有意識(shí)的精神活動(dòng)則在可能世界中建立起了一個(gè)目的性的世界，并且人通過(guò)自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)將自己的目的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，因此自然對(duì)人類需要的滿足程度從根本上來(lái)說(shuō)取決于人類的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的程度，而人與自然的關(guān)系也在以實(shí)踐為中介的雙向互動(dòng)中呈現(xiàn)出相互影響、相互作用的對(duì)象性關(guān)系。我們可以看到，在人類將自然力量轉(zhuǎn)化為人自身生命的過(guò)程中，馬克思對(duì)自然的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出多維圖景，即自然包括獨(dú)立于人之外的自在自然、人自身的自然以及被人類實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的人化自然。實(shí)際上馬克思是以人對(duì)自然的參與程度為標(biāo)準(zhǔn)形成了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在馬克思那里，自然是一個(gè)整體性概念，馬克思眼中的自然界是與人作為一個(gè)整體出現(xiàn)的、感性的、實(shí)踐的自然界，是自在自然及人化自然相統(tǒng)一的自然界。在這個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體中，作為自然中的人需要不斷通過(guò)改造外部物質(zhì)世界確證自己人的意識(shí)、滿足自己的需要，自然也被打上了人的烙印并不斷向人生成，但自然界作為天然性、人工性和生態(tài)性的統(tǒng)一，無(wú)視自然對(duì)人的約束，而過(guò)度追求自然的人化必將瓦解自然的整體性，從而招致自然的報(bào)復(fù)，因此人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也應(yīng)更加慎重地處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平把人與社會(huì)的發(fā)展放在整體的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[2]11，并在談及黃河流域保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題時(shí)提出要建設(shè)生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)，實(shí)際上就是為避免自然被過(guò)度地人化而給予自然休養(yǎng)生息的空間，這一系列的觀點(diǎn)論斷及政策落實(shí)是對(duì)馬克思主義整體性生態(tài)自然觀的踐行和發(fā)展，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的整體性理論基因的繼承。

習(xí)近平指出：“綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[3]其中中國(guó)優(yōu)秀生態(tài)思想的天人觀是中國(guó)古代先賢對(duì)自然整體性認(rèn)識(shí)的最主要的觀點(diǎn)。“天人合一”是人與自然相處的根本之道，亦是中國(guó)古代圣人君子所追求的最高精神境界?！兑讉鳌贰叭耪f(shuō)”認(rèn)為天、地、人各有其道，但三者之間卻存在著生命本源性的關(guān)聯(lián)，天之道“始萬(wàn)物”，地之道“生萬(wàn)物”，而人之道“成萬(wàn)物”，天、地、人相融相依而萬(wàn)物化生，“生生之謂易”[4]。老子哲學(xué)把“道”作為創(chuàng)生萬(wàn)物之本源，“道生萬(wàn)物”，世界萬(wàn)物得一而歸于道?！暗馈彪m為萬(wàn)物之母但終究還是要回歸自然，“道法自然”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有自身生長(zhǎng)演化的自然規(guī)律，不需要有人為的雕琢干涉，天道、人道本就是統(tǒng)一的，而“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，無(wú)為而無(wú)不為方能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。莊子也認(rèn)為“道”是“自本自根，自古以固存”，人只有像圣人那樣“法天貴真”，遵順自然的本性，效法“道”，才能達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。與道家學(xué)說(shuō)不同，孔子提倡人在面對(duì)自然時(shí)要“畏天命”，孟子則認(rèn)為“天人相通”，“知其性者，則知天也”，強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)到自己善的本性就可以明晰天道。荀子第一次提出“制天命而用之”、面對(duì)自然人應(yīng)當(dāng)“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下”[5]，依照自然的變化來(lái)安排人之“所為”。除此之外，劉禹錫提出的“天人交相勝”，張載的“民胞物與”的思想都彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)智慧。盡管中國(guó)古代先賢關(guān)于天、地、人的思考大多建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，有著一定的迷信和蒙昧色彩，但他們關(guān)于人與自然整體性關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)在一定程度上有利于維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展，并在今天看來(lái)仍具有深刻的生態(tài)價(jià)值。習(xí)近平則汲取中國(guó)傳統(tǒng)整體性自然觀的合理因素并賦予其更多的時(shí)代元素，他把人與自然看作一個(gè)整體，提出要“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[6]，實(shí)際上“敬畏自然、尊重自然”就是強(qiáng)調(diào)我們要“畏天命”，承認(rèn)自然對(duì)人類行為的約束作用，而“順應(yīng)自然”所順應(yīng)的是自然規(guī)律，與“道法自然”有著異曲同工之妙，“保護(hù)自然”則強(qiáng)調(diào)我們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)要“知其所為，知其所不為”，發(fā)揮人的主體作用，從而保證自然的正向發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：滿足生態(tài)系統(tǒng)整體性及生態(tài)文明建設(shè)整體性的理論訴求

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體。英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，他把生態(tài)系統(tǒng)看作是生物及其環(huán)境在相互影響的動(dòng)態(tài)演化中形成的整體。我們可以看到，“生態(tài)系統(tǒng)”作為一個(gè)概念自提出之初就屬于整體性范疇。隨著現(xiàn)代分析科學(xué)的不斷進(jìn)步，生態(tài)學(xué)吸收系統(tǒng)論、協(xié)同學(xué)及其他復(fù)雜性科學(xué)的研究成果解釋了生物及其周圍系統(tǒng)雙向交流的機(jī)制和途徑，更加深了人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性的理解。生態(tài)學(xué)走進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域，人們深化對(duì)自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的鏈屬關(guān)系的認(rèn)識(shí)更要從要素相關(guān)性角度把握生態(tài)系統(tǒng)的“關(guān)系之有”，即要從人、自然和社會(huì)的相互作用的過(guò)程、狀態(tài)中把握生態(tài)系統(tǒng)的整體性。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的主客二分的哲學(xué)體系造成人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的嚴(yán)重割裂，而人類的生活及生產(chǎn)實(shí)踐證明，生態(tài)存在系統(tǒng)是由人、自然、社會(huì)組成的有機(jī)整體。在這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中有無(wú)數(shù)低層次的小系統(tǒng)作為它的部分和要素，如自然包括自在自然和人化自然，人類群體又涵蓋無(wú)數(shù)的利益集團(tuán)，同時(shí)系統(tǒng)內(nèi)部存在著各要素相互糾纏、相互聯(lián)結(jié)的復(fù)雜性關(guān)系，如人類個(gè)體之間在相互交往的關(guān)系中構(gòu)成社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)共同與自然進(jìn)行溝通變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，也將實(shí)現(xiàn)人與人的和解。無(wú)數(shù)大系統(tǒng)和小系統(tǒng)相結(jié)合構(gòu)成整體的生態(tài)系統(tǒng)，整體系統(tǒng)在其內(nèi)部要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)沖突及協(xié)同的關(guān)系中呈現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)，但這種穩(wěn)定是指生態(tài)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)演化中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是多種多樣變化中的穩(wěn)定，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部某些要素受外界因素的影響打破了與其他要素的相持關(guān)系甚至對(duì)其他要素構(gòu)成毀滅性威脅時(shí)，穩(wěn)定狀態(tài)就會(huì)被打破，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就可能面臨崩壞，這種崩壞的結(jié)果包括或者由于生態(tài)系統(tǒng)的自組織性調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)部各要素使他們重新從無(wú)序走向有序，或者使原來(lái)的系統(tǒng)瓦解從而重新組成更為高級(jí)或更為低級(jí)的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征要求作為時(shí)代精華的理論要有立足全局的戰(zhàn)略眼光，全面具體地認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)部各要素的耦合關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想響應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的整體性理論訴求，立足于人—社會(huì)—自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)問(wèn)題既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是社會(huì)和政治問(wèn)題，而保持這一整體系統(tǒng)的最佳生態(tài)狀況就是要協(xié)調(diào)好其間的各種復(fù)雜關(guān)系，從而推動(dòng)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)向好向上發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)整體性任務(wù)。從生態(tài)文明本身來(lái)講，生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)是對(duì)工業(yè)文明全方面的否定和超越，這種超越不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的根本改善，更體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、精神文明的全面提升，生態(tài)文明建設(shè)要符合生態(tài)文明的整體性發(fā)展要求，就要把生態(tài)化原則貫徹到我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，推動(dòng)文明整體各維度的聯(lián)動(dòng)變革。從生態(tài)治理方面來(lái)講，生態(tài)系統(tǒng)的整體性強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)環(huán)節(jié)的丟失都可能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)鏈條的斷裂，因此生態(tài)治理不能就山論山、就水論水，而應(yīng)該從各個(gè)生態(tài)要素相互依存、互為根基的關(guān)系出發(fā)，從促進(jìn)生態(tài)內(nèi)在系統(tǒng)優(yōu)化的角度對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)。從生態(tài)文明建設(shè)的公平性來(lái)講，我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間存在生態(tài)建設(shè)不平衡的狀況，讓生態(tài)環(huán)境成為人人享有的普惠產(chǎn)品必須把整體性原則貫穿于各區(qū)域的發(fā)展建設(shè)中，把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位。從生態(tài)文明建設(shè)的效率上來(lái)講，我國(guó)各行政區(qū)域責(zé)任劃分明顯、各相關(guān)部門治理職能分散，在對(duì)待生態(tài)問(wèn)題時(shí)各區(qū)域、各部門易出現(xiàn)推諉扯皮、“九龍治水，各管一攤”的現(xiàn)象，因此提高生態(tài)文明建設(shè)效率需對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)，形成更高層面的協(xié)調(diào)機(jī)制，把各類資源納入統(tǒng)一治理的框架中。從生態(tài)文明建設(shè)的參與主體來(lái)講，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理體系的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于構(gòu)建多元主體參與的治理模式，形成政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場(chǎng)有效驅(qū)動(dòng)、全社會(huì)共同參與的推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新格局。從生態(tài)文明建設(shè)橫向的共時(shí)性來(lái)講，人類是命運(yùn)共同體，而生態(tài)問(wèn)題關(guān)乎全人類的整體利益，全球攜手協(xié)作共謀生態(tài)文明建設(shè)需要各國(guó)轉(zhuǎn)變零和博弈思維，突破利益固化藩籬，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。從生態(tài)文明建設(shè)縱向的歷時(shí)性來(lái)講，生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)歷時(shí)彌久的歷史任務(wù)，要將生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期目標(biāo)與短期目標(biāo)、整體任務(wù)與階段性任務(wù)相結(jié)合，既要謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，又要立足當(dāng)下，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中不斷調(diào)整優(yōu)化生態(tài)文明建設(shè)整體布局。生態(tài)文明建設(shè)的整體性要求理論的科學(xué)性與全面性，習(xí)近平站在中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史高度上提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，回應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代問(wèn)題，明確提出要建立健全生態(tài)文明五大體系①，概括提出了生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的六項(xiàng)原則②，是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)整體性任務(wù)的完整理論解答。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性的具體表征

習(xí)近平從“共同體”理念的宏大視野中認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，并以系統(tǒng)整體的方法論原則指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系。

（一）有機(jī)整體的生態(tài)世界觀

習(xí)近平繼承馬克思主義生態(tài)思想對(duì)人與自然的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)，用系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)所闡發(fā)的共同體理念蘊(yùn)含著對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)。

“生命共同體”意旨相互對(duì)立、相互依存的多元要素在統(tǒng)一體中相生相融的內(nèi)生關(guān)系?！叭伺c自然是生命共同體”[7]是習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中所提出的創(chuàng)新論斷。把人與自然看作一個(gè)共同體，首先就包含對(duì)人與自然二元要素互相排斥、互相外在關(guān)系的理解，這也是二者共生、共存、共榮的基本前提。人與自然之所以存在是因?yàn)槎呋榇嬖?，人與自然相互對(duì)立的對(duì)象性關(guān)系是督促雙方不斷向前演化的內(nèi)在動(dòng)力。原始時(shí)期，人在與自然對(duì)抗的夾縫中求生存，從人為滿足自身需求而展開(kāi)的第一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始人與自然就呈現(xiàn)出相互分離的趨勢(shì)，生產(chǎn)力的提高也彰顯著人對(duì)自然改造的能力不斷增強(qiáng)，人在實(shí)踐中似乎逐漸擺脫作為動(dòng)物的自然屬性，而以人類獨(dú)有的社會(huì)文明來(lái)代替。然而人與自然是一對(duì)關(guān)系范疇，二者只有在相互聯(lián)系中才能彰顯各自的本質(zhì)和規(guī)定。人是自然中的人，人通過(guò)勞動(dòng)占有作為其對(duì)象的自然發(fā)展自身，人在這一過(guò)程中作為實(shí)踐的、能動(dòng)的類存在物表現(xiàn)出對(duì)自然對(duì)象的自主性和創(chuàng)造性，但同時(shí)人作為肉體的、感性的自然存在物也被自然的必然性所規(guī)定著。自然對(duì)于人是人的自然界，動(dòng)物依靠自然的選擇生存發(fā)展僅是自然的組成部分，而人通過(guò)勞動(dòng)改變自然的原有形態(tài)成為自然的對(duì)象，因此自然只有作為人的對(duì)象對(duì)于人才顯意義，而“被抽象、孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]178。習(xí)近平“生命共同體”理念把握住了人與自然在歷史的演化中既相互對(duì)立又交互纏繞的一體性關(guān)系，對(duì)于整個(gè)生態(tài)世界共同體關(guān)系的理解既揭示了人與自然關(guān)系目前相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)然狀態(tài)，又描繪了二者關(guān)系未來(lái)發(fā)展演化的應(yīng)然狀態(tài)。