新時(shí)代新階段沂蒙精神傳播面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)策略

李娜 王美玲 李冰冰

摘要：新時(shí)代的文化建設(shè)要積極應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾的新變化，提供高質(zhì)量的精神產(chǎn)品以滿足人民高層次的精神需求，新發(fā)展階段的文化傳播更要體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的新要求。目前沂蒙精神傳播面臨著一些問(wèn)題：傳播內(nèi)容的時(shí)代感不夠突出;傳播方式和手段缺乏整體規(guī)劃;忽視受眾的主體性，缺乏受眾影響力。因此，有必要用新時(shí)代戰(zhàn)疫支援故事豐富沂蒙精神傳播內(nèi)容，凸顯新時(shí)代特征和“三貼近”原則;加強(qiáng)傳播手段的規(guī)劃設(shè)計(jì)，建立傳媒“中央廚房”;讓青年受眾更多參與傳播過(guò)程，增強(qiáng)交互性，凸顯青年的主體性。

關(guān)鍵詞：沂蒙精神;文化傳播;傳播內(nèi)容;傳播手段;傳播主體

中圖分類號(hào)：G206;D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2021）05-0092-06

黨的十九大指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了歷史性的新變化，必須在此基礎(chǔ)上，深刻把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確把握新時(shí)代發(fā)展的各種新要求。黨的十九屆五中全會(huì)指出，“十四五”時(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，我國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段。

新時(shí)代、新發(fā)展階段共同構(gòu)成了當(dāng)前沂蒙精神傳播的新背景，也賦予沂蒙精神傳播新的使命。只有站在黨和國(guó)家歷史發(fā)展的高度，牢牢把握沂蒙精神傳播的新背景和新要求，著力解決傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能完成沂蒙精神這一紅色革命精神在當(dāng)代的傳播使命。

一、當(dāng)前沂蒙精神傳播的新背景和新使命

新時(shí)代是沂蒙精神傳播的新的宏觀背景;滿足人民更高層次的精神文化需求是沂蒙精神傳播要實(shí)現(xiàn)的新的總體目標(biāo)和歷史使命。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位，在新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)歷史性變化對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了許多新要求，也為沂蒙精神的傳播提出了新要求。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民需求的領(lǐng)域和重心已經(jīng)超出原來(lái)“物質(zhì)文化”的范疇，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[1]，甚至催生了獲得感、幸福感、歸屬感、尊嚴(yán)感等更具主觀色彩的“軟需求”[2]。而與此同時(shí)，發(fā)展的不平衡與不充分仍十分明顯，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”的問(wèn)題依然突出：文化產(chǎn)品供給和服務(wù)尚不足以完全滿足人民對(duì)精神世界的更高追求;精神文明發(fā)展不充分，反過(guò)來(lái)又制約著物質(zhì)文明的充分發(fā)展。這就要求新時(shí)代的沂蒙精神傳播在肩負(fù)時(shí)代引領(lǐng)作用的同時(shí)，要時(shí)刻關(guān)心受眾需求，通過(guò)對(duì)需求側(cè)的研究，推動(dòng)文化建設(shè)與傳播本身的供給側(cè)改革。

新發(fā)展階段是新時(shí)代發(fā)展歷程中的一個(gè)特殊階段，是沂蒙精神傳播的新的中觀背景;實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的高質(zhì)量傳播，是沂蒙精神傳播的新的具體要求和階段性目標(biāo)，它與著力解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是一致的。2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)指出，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新發(fā)展階段，這在我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑式的意義，要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局、起好步，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。高質(zhì)量發(fā)展是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，它不同于以前的高速度發(fā)展，也不是僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求”[3]。

在新階段，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有了新的發(fā)展變化，各種可預(yù)知與不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)增大，把握機(jī)遇的難度也隨之增大。因此，增強(qiáng)對(duì)問(wèn)題的敏感度、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)，積極做好各種準(zhǔn)備與變革，努力轉(zhuǎn)危為機(jī)，就成為新發(fā)展階段的重要理論和實(shí)踐工作。目前全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著疫情防控、共同富裕、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速創(chuàng)新發(fā)展等多重任務(wù)，要加速創(chuàng)新發(fā)展、順利開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，除了短期內(nèi)落實(shí)“六穩(wěn)”“六?！?，未來(lái)持續(xù)深化制度創(chuàng)新、培育發(fā)展新引擎等政策措施外，還需要比以前更多的精神支撐和動(dòng)力支持。這種精神支撐和動(dòng)力支持既有來(lái)自傳統(tǒng)的，也有來(lái)自現(xiàn)代的。新發(fā)展階段，沂蒙精神也要追求高質(zhì)量傳播，從而為其他領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而為推動(dòng)山東文化強(qiáng)省建設(shè)、順利開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作好思想引領(lǐng)與方向保障。

根據(jù)以上宏觀和中觀層次的分析，從微觀層面來(lái)講，我們要更加重視沂蒙精神的傳播價(jià)值和傳播目標(biāo)，清晰了解沂蒙精神的現(xiàn)有傳播效果，研究審視沂蒙精神傳播中面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提高沂蒙精神傳播的有效性，努力在新時(shí)代新階段更好地實(shí)施紅色基因傳承工程，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)紅色文化建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展。

二、新時(shí)代新階段沂蒙精神傳播面臨的挑戰(zhàn)

近一年來(lái)，筆者所在的課題組深入沂蒙精神傳播的相關(guān)部門以及省內(nèi)外的相關(guān)高校進(jìn)行了綜合調(diào)研。根據(jù)調(diào)研結(jié)果，結(jié)合已有文獻(xiàn)分析，我們發(fā)現(xiàn)在新時(shí)代新發(fā)展階段，沂蒙精神的傳播主要面臨以下問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

（一）傳播內(nèi)容方面，沂蒙精神傳播的歷史感較強(qiáng)，但新時(shí)代感不夠突出

傳統(tǒng)沂蒙精神的內(nèi)容豐富多樣，兼容并包，既體現(xiàn)了厚重的歷史性，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的開放性，使得沂蒙精神能夠穿越時(shí)空，感動(dòng)心靈。

沂蒙精神發(fā)源于山東沂蒙地區(qū)古老的東夷文化、齊文化、魯文化等歷史文化傳統(tǒng)。東夷文化中的吃苦耐勞、變革圖強(qiáng)和齊文化中的堅(jiān)毅不屈、魯文化中的重義輕利一起孕育了沂蒙地區(qū)人民敢于進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的總體性格特征。

沂蒙精神主要誕生于新民主主義革命時(shí)期，集中表現(xiàn)為沂蒙人民堅(jiān)決跟黨走的政治信仰、前赴后繼踴躍參軍的革命熱情、沂蒙紅嫂模范支前的光輝事跡。在戰(zhàn)火紛飛的年代，沂蒙人民踴躍參軍，千萬(wàn)沂蒙婦女將丈夫、兒子送上前線，婦女自身也參與戰(zhàn)場(chǎng)勤務(wù)，縫軍衣、送軍糧，甚至奔赴一線送彈藥、修路架橋，無(wú)數(shù)沂蒙人民包括沂蒙婦女為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。在烈火和鮮血中淬煉成鋼的沂蒙精神，深刻反映了“黨把人民當(dāng)親人，人民和黨心連心”的特定黨群關(guān)系，而這種黨群關(guān)系也構(gòu)成了沂蒙精神最鮮明、最本質(zhì)的特征，并成為沂蒙精神的真諦。

隨著時(shí)代的發(fā)展，沂蒙精神的內(nèi)涵也在不斷更新、變化。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，沂蒙精神主要表現(xiàn)為“聽(tīng)黨指揮、不怕困難、科學(xué)創(chuàng)造、敢為人先”的“厲家寨精神”。面對(duì)極差的生態(tài)環(huán)境，厲家寨人民群眾沒(méi)有被困難嚇倒，而是在黨支部書記厲月坤的帶領(lǐng)下，憑著“一把镢頭一張锨，敢教日月?lián)Q新天”的精神，十多年間堅(jiān)持不懈地大力開展修水庫(kù)、閘山溝、造山林、整梯田等工程，把五千多畝土層瘠薄的石渣子地建成了救命的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田，走出了“早上菜，中午糠，晚上稀粥照月亮”的貧困狀態(tài)。

到了改革開放新時(shí)期，沂蒙精神的主要內(nèi)容被概括總結(jié)為“愛(ài)黨愛(ài)軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”。無(wú)論是其中的“九間棚精神”“沈泉莊精神”，還是“經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)精神”“蘭田商城精神”等[4]，都體現(xiàn)出一種“大義、大愛(ài)、實(shí)干和創(chuàng)新”。四面懸崖的九間棚村，自然環(huán)境極其惡劣，村民生活異常艱苦。以劉嘉坤為首的黨支部帶領(lǐng)村民，自力更生、艱苦奮斗，通過(guò)架電、修路、整地、治水、栽樹，硬是將最貧困的村莊之一變成了年工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值數(shù)千萬(wàn)的新時(shí)期典范，創(chuàng)造了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的奇跡。

這些與時(shí)俱進(jìn)的沂蒙精神感動(dòng)了一代又一代人。在新發(fā)展階段，沂蒙精神如何繼續(xù)向前發(fā)展、不斷在內(nèi)容上推陳出新、保持持久的生命力，成為推動(dòng)傳統(tǒng)紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要課題。沂蒙精神等紅色文化中蘊(yùn)含的革命道德，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的精神支撐和思想武器，有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，對(duì)于我們走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極其重要、不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。那么，歷史中的沂蒙精神如何與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，更加旗幟鮮明地體現(xiàn)地方特色、凸顯時(shí)代特征？這是在新時(shí)代弘揚(yáng)沂蒙精神要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

如果沂蒙精神的新時(shí)代感不強(qiáng)，只是使人產(chǎn)生較為短暫的“代入感”，那么當(dāng)代人與沂蒙精神的實(shí)際心理距離可能會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

（二）傳播手段方面，沂蒙精神傳播方式不夠新穎，缺乏整體規(guī)劃

根據(jù)調(diào)研，沂蒙精神的已有傳播手段主要有以下幾種：報(bào)紙、期刊、紅色文化讀本等紙質(zhì)傳播產(chǎn)品，電影、電視劇、歌曲、歌劇等舞臺(tái)文化產(chǎn)品，沂蒙精神相關(guān)歷史博物館等的靜態(tài)展覽，以及沂蒙精神報(bào)告、論壇等講學(xué)型文化傳播形式。但這些傳播手段的共同特點(diǎn)是：它們都是針對(duì)特定受眾的;接觸這些傳播手段的受眾絕大多數(shù)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部或教師，只有少量形式能夠?yàn)榍嗌倌晔鼙娝鲃?dòng)接納;已有的傳播方式黏性不夠，傳播效果受到了極大的限制。

新媒體時(shí)代，絕大多數(shù)受眾的信息接收渠道都集中在微傳播方式上，尤其是微視頻，更是發(fā)展迅猛。近三年來(lái)，抖音、快手、微信短視頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等已經(jīng)成為老少皆宜的時(shí)尚傳播媒介。在這種背景下，沂蒙精神的已有傳播手段如何應(yīng)對(duì)各種新型媒介技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)？以微信公眾號(hào)為例，據(jù)筆者搜索發(fā)現(xiàn)，2018年底才開設(shè)的“沂蒙精神”公眾號(hào)，至今的更新日期仍是2019年初，總共僅有4篇推文。另一個(gè)公眾號(hào)“沂蒙精神傳承”雖一直保持著更新，但推文頻率也比較低，且多為旅游廣告。只有某高校開設(shè)的沂蒙精神相關(guān)公眾號(hào)在開展活動(dòng)，但其開設(shè)日期較晚，更新亦顯緩慢。此外，與沂蒙精神相關(guān)的公眾號(hào)中更多的是打著“沂蒙精神”旗號(hào)的商業(yè)團(tuán)體或個(gè)人所開設(shè)的盈利性公眾號(hào)。除了微信公眾號(hào)，也鮮見(jiàn)微視頻平臺(tái)上有沂蒙精神傳播的品牌陣地。這使得沂蒙精神傳播的組織、規(guī)劃顯得有些不足。

由上述可見(jiàn)，沂蒙精神傳播的已有主要渠道與當(dāng)前受眾的媒介接觸渠道不匹配。已有的傳播方式受眾面小，傳播手段老舊，沒(méi)有搭上新媒體傳播、融媒體傳播乃至全媒體傳播的快車①。它顯得創(chuàng)新不足，缺乏有中心、精產(chǎn)出、多元運(yùn)營(yíng)的新傳播理念，缺少有規(guī)劃、有理念、有設(shè)計(jì)、有效果的傳播平臺(tái)和手段。

（三）傳播受眾方面，沂蒙精神傳播交互性不足，缺乏受眾影響力

傳播學(xué)的受眾理論一度認(rèn)為：“大眾傳播的受眾是被動(dòng)的，相當(dāng)于無(wú)自衛(wèi)能力的靶子， 很容易被媒介信息所擊倒?！盵5]但隨著社會(huì)的發(fā)展，受眾的主觀能動(dòng)性日益增強(qiáng)，受眾的選擇性、評(píng)論性思維特征更加突出，他們不再只是被動(dòng)地接受媒介信息，而是常常主動(dòng)地對(duì)媒介信息進(jìn)行評(píng)價(jià)和揀選。[6]另一方面，網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜，泥沙俱下。尤其是如今青少年越來(lái)越追求時(shí)尚，文化價(jià)值觀日益多元，其思維貌似獨(dú)立，但邏輯思維、批判性思維等理性思維能力并不強(qiáng)[7]，比較容易被一些負(fù)面信息帶偏，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義、道德虛無(wú)主義等思想在部分人群中蔓延，這些都為沂蒙精神的傳播和宣傳教化作用的發(fā)揮提出了新的挑戰(zhàn)。

沂蒙精神的傳播要增強(qiáng)對(duì)受眾的影響力，就要避免自說(shuō)自話的獨(dú)角戲式傳播方式。如何讓價(jià)值觀多元的青年一代受眾認(rèn)同沂蒙精神？沂蒙精神與每個(gè)山東人乃至每個(gè)中國(guó)人的思想和行為選擇之間有何關(guān)系？人們?nèi)绾卧趯?shí)際生活中發(fā)揚(yáng)沂蒙精神？這些問(wèn)題都需要傳播者認(rèn)真思考和對(duì)待，而交互性的傳播方式能讓傳播者更了解受眾，讓受眾更理解傳播的內(nèi)容和精神。但目前沂蒙精神的現(xiàn)有傳播渠道還主要集中于從傳播者到受眾這樣一種單向的傳播方式，缺少反饋和互動(dòng)，缺乏交流和討論，傳播效果難免受到影響。

三、新時(shí)代新階段沂蒙精神的傳播策略

面對(duì)問(wèn)題，只有直面挑戰(zhàn)、對(duì)癥下藥，才能事半功倍，切實(shí)實(shí)現(xiàn)沂蒙精神的高質(zhì)量傳播和創(chuàng)新性發(fā)展，真正滿足新時(shí)代人民在精神方面的高層次需求。針對(duì)上述問(wèn)題和挑戰(zhàn)，當(dāng)前沂蒙精神傳播應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)改進(jìn)傳播策略。

（一）用戰(zhàn)疫支援故事豐富沂蒙精神傳播內(nèi)容，凸顯新時(shí)代特征和“三貼近”原則

沂蒙精神的與時(shí)俱進(jìn)、開放包容有目共睹。到了新時(shí)代新階段，沂蒙精神的傳播內(nèi)容如何繼續(xù)發(fā)展，以更加貼近社會(huì)實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代特色、滿足人民需求，此次抗擊新冠疫情的“新型戰(zhàn)役”為我們提供了契機(jī)。

在與新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)過(guò)程中，我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)沂蒙精神，充分發(fā)揮人民的主體作用，憑借中國(guó)先進(jìn)的政治體制和強(qiáng)大的文化力量，快速控制住疫情，勝利地轉(zhuǎn)危為安、化危為機(jī)。新冠疫情剛剛爆發(fā)時(shí)，情況危急、各方壓力巨大，一時(shí)間難以有效應(yīng)對(duì)。一年多過(guò)去了，中國(guó)不僅沒(méi)有被疫情擊倒，反而成為全球抗疫的典范。2020年在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的情況下，中國(guó)依然成為全球唯一恢復(fù)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際影響力反而實(shí)現(xiàn)更快躍升。果斷迅速出擊、快速控制住疫情的方法顯然發(fā)揮了重要的作用，而沂蒙精神在此次戰(zhàn)疫支援和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)中無(wú)疑也扮演了重要的角色。

此次戰(zhàn)疫支援行動(dòng)中的沂蒙精神集中體現(xiàn)為：愛(ài)黨愛(ài)軍，無(wú)私奉獻(xiàn)，心系同胞安危，廣泛發(fā)動(dòng)硬核式援助的大格局;艱苦奮斗、開拓奮進(jìn)，夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)供給幫扶能力的新作為。[8]弘揚(yáng)新時(shí)代沂蒙精神，必須敏銳地看到山東人民在抗擊新冠疫情阻擊戰(zhàn)中的故事傳播價(jià)值，迅速行動(dòng)，抓好時(shí)機(jī)，通過(guò)講好新時(shí)代山東故事，更好地傳播沂蒙精神，“增強(qiáng)沂蒙精神的新時(shí)代特色”[9]。疫情期間，齊魯人民再次演繹了當(dāng)年齊魯大地百萬(wàn)人民勇敢支前的感人景象，對(duì)武漢、黃岡等地實(shí)施了“搬家式”援助，從蔬菜到水餃、從醫(yī)療物資到箱式房屋和大型空調(diào)機(jī)組，從醫(yī)務(wù)人員到一筆筆愛(ài)心款，山東能出盡出，讓全國(guó)人民看到了齊魯人民的大情大義。而在這慷慨無(wú)私和大力支援的背后，則是山東近年來(lái)工農(nóng)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展所造就的令人驚嘆的蔬菜供給能力、口罩生產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn)能力等。山東乃至全國(guó)戰(zhàn)疫支援行動(dòng)所體現(xiàn)出的舍小家、為大家的集體主義精神，黨群一心、軍民一心的群眾路線，開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、英勇支前的奮斗精神，都是沂蒙精神的重要內(nèi)容，也是中國(guó)的文化特色和制度優(yōu)勢(shì)所在。持續(xù)不斷地弘揚(yáng)這種特色文化，是沂蒙精神傳播者應(yīng)承擔(dān)的重要使命。

戰(zhàn)疫支援中大量的正能量故事也為青少年健康成長(zhǎng)提供了豐厚的土壤和良好的氛圍。在抗擊疫情過(guò)程中，眾多的90后、00后志愿者在戰(zhàn)疫支援一線堅(jiān)守陣地，夜以繼日，不辭辛苦，如習(xí)近平所說(shuō)：“過(guò)去有人說(shuō)他們是嬌滴滴的一代，但現(xiàn)在看，他們成了抗疫一線的主力軍，不怕苦、不怕?tīng)奚？挂咭痪€比其他地方更能考驗(yàn)人?！本拖癞?dāng)年沂蒙大地的戰(zhàn)事鍛煉了沂蒙人民、鍛造了沂蒙精神一樣，今天的抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)鍛煉了民眾，尤其是青年一代。高校應(yīng)關(guān)注校內(nèi)的抗疫志愿者，加強(qiáng)表彰力度和廣泛性，讓大學(xué)生親身講述抗疫故事，讓沂蒙精神在新時(shí)代新階段口口相傳。家長(zhǎng)和教師也要注意引導(dǎo)青少年向抗疫中涌現(xiàn)出的道德模范學(xué)習(xí)。他們有的用自己的平凡舉動(dòng)幫助鄰居，有的驅(qū)車送去救助物資，用愛(ài)和付出奏響了社會(huì)和諧的主旋律，彰顯了中華文明代代相傳的高尚品格。榜樣的力量是無(wú)窮的，這些道德楷模用自己的行動(dòng)深刻詮釋了道德的內(nèi)涵，生動(dòng)展示了道德的力量。模仿是道德學(xué)習(xí)非常重要的一種方法，也是非常有效的一條途徑。要將山東人民乃至全國(guó)人民在新時(shí)代愛(ài)黨愛(ài)軍、支援一線、開拓進(jìn)取、艱苦奮戰(zhàn)的沂蒙精神與青少年對(duì)人生價(jià)值的思考結(jié)合起來(lái)，使青少年可以切實(shí)感受“紅色文化對(duì)于人的精神和氣質(zhì)的正向塑造作用，真正了解和踐行紅色文化”[10]。

用感人的故事來(lái)傳遞全國(guó)人民在戰(zhàn)疫支援中體現(xiàn)出來(lái)的沂蒙精神，要求我們?cè)趥鞑ブ袌?jiān)決秉承“三貼近”原則，避免宏大敘事。當(dāng)代道德心理學(xué)研究表明，包含在或?qū)蝈e(cuò)、或好或壞的意愿判斷中的情感引導(dǎo)著道德的選擇，情感是理智的基本元素，因此，好的道德與思想政治教育就是要讓積極的情感成為人道德與政治行為的主要?jiǎng)恿?，使所謂的道德原則成為內(nèi)化于人性之情感的原則，而不只是外在的、干癟的教條。要盡量從一個(gè)個(gè)小人物的視角，挑選貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的感人案例，使故事中的沂蒙精神真正深入人心，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果。通過(guò)講述新時(shí)代沂蒙精神和沂蒙故事，教育青年將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，將“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”作為高尚的人生追求，正確處理得與失、苦與樂(lè)、順境與逆境的關(guān)系，樹立正確合理的幸福觀和生死觀，從中獲得源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力，產(chǎn)生改變社會(huì)、創(chuàng)造世界的力量。在后期組織開展各項(xiàng)有關(guān)抗擊疫情的宣傳專題活動(dòng)中，要結(jié)合受眾實(shí)際情況，凸顯沂蒙精神的時(shí)代特征，促進(jìn)身邊人物故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳播。

（二）沂蒙精神的傳播手段要與新技術(shù)相結(jié)合，有規(guī)劃地建立傳媒“中央廚房”

“中央廚房”原本是指采用巨大的操作間，由專人負(fù)責(zé)采購(gòu)、選菜、切菜等各個(gè)環(huán)節(jié)，將半成品用統(tǒng)一的運(yùn)輸方式配送至連鎖店，全部連鎖店實(shí)行統(tǒng)一采購(gòu)和配送的一種菜品流通方式。從2014年開始，我國(guó)的一些主流媒體開始建設(shè)“中央廚房”式全媒體報(bào)道平臺(tái)，集合優(yōu)勢(shì)資源，加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新，以迎接“內(nèi)容為王”的融媒體時(shí)代。

全媒體時(shí)代，要提升沂蒙精神傳播的規(guī)劃性，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，也要謀劃建立“中央廚房”這種新式樣的傳媒內(nèi)容生產(chǎn)、傳播和運(yùn)營(yíng)體系，將傳統(tǒng)媒體與新媒體的“相加”變成“相融”。具體而言，建立沂蒙精神傳播的“中央廚房”，就是要統(tǒng)一打造沂蒙精神作品，使作品的采集過(guò)程設(shè)計(jì)精準(zhǔn)、精益求精;用多重傳播方式對(duì)作品進(jìn)行改裝，實(shí)現(xiàn)“一次采集，多元生成”;采用多種運(yùn)營(yíng)方式對(duì)多元化作品進(jìn)行推廣，實(shí)現(xiàn)“多渠道傳播”。要推動(dòng)沂蒙精神宣傳的“中央廚房”建設(shè)，可以充分利用沂蒙精神研究中心的官方新媒體平臺(tái)，還可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)媒體和新媒體的優(yōu)秀記者編輯成立新聞或?qū)ｎ}報(bào)道工作室，打造多個(gè)沂蒙精神宣傳小型工作室，來(lái)向“中央廚房”提供各種素材產(chǎn)品，通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高“中央廚房”的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。

新時(shí)代融媒體背景下，受眾可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多維度獲得全方位的立體性閱讀體驗(yàn)。沂蒙精神的傳播也要特別注重新技術(shù)手段的應(yīng)用，增強(qiáng)媒體融合的互動(dòng)效果。除了在網(wǎng)絡(luò)上有機(jī)地整合圖文、音頻、視頻、H5作品等各種形式的紅色資源，還可以嘗試采用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾尤其是青年受眾容易接受的VR傳播模式，使用3D呈現(xiàn)技術(shù)來(lái)動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)沂蒙革命紀(jì)念館、沂蒙紅嫂紀(jì)念館等愛(ài)國(guó)主義教育基地，在大中小學(xué)推動(dòng)VR相關(guān)場(chǎng)館建設(shè)，提高沂蒙精神等紅色文化教育的頻次和質(zhì)量，不斷推進(jìn)沂蒙精神在新時(shí)代深入人心。

此外，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)是黨員自主學(xué)習(xí)教育的重要平臺(tái)，是全國(guó)三大“千萬(wàn)級(jí)應(yīng)用”教育平臺(tái)APP之一?？梢栽趯W(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)開設(shè)“沂蒙精神”強(qiáng)國(guó)號(hào)，采集和傳播與之有關(guān)的各種媒介素材，形成沂蒙精神在黨員干部隊(duì)伍中傳播的重要渠道。為增強(qiáng)沂蒙精神傳播產(chǎn)品的黏性，可以使用圖文并茂、直觀形象的“圖解”方式來(lái)吸引讀者[11]，也可以采用紅色動(dòng)漫等多變有趣的微視頻畫面來(lái)增強(qiáng)紅色產(chǎn)品的時(shí)尚感，還可以利用競(jìng)賽答題、學(xué)習(xí)型小游戲等形式增強(qiáng)歷史知識(shí)、紅色故事傳播的有效性。

（三）沂蒙精神的傳播主體需要轉(zhuǎn)換，讓青年受眾參與傳播過(guò)程

在全媒體視域下，傳播者和受眾是一種平等的互動(dòng)關(guān)系。微博話題之所以經(jīng)常成為熱搜焦點(diǎn)，直播平臺(tái)之所以能一夜火爆，根源就在于受眾的廣泛參與和由此衍生出來(lái)的二次、多次再傳播。因此，沂蒙精神在傳播中不僅要讓受眾看到、聽(tīng)到，更要吸引或引導(dǎo)其參與，并在雙向互動(dòng)或多向互動(dòng)體驗(yàn)中領(lǐng)悟沂蒙精神的真諦。在互聯(lián)網(wǎng)新媒體統(tǒng)治的世界，傳統(tǒng)意義上的傳播者和受眾之間的嚴(yán)格界限被打破，在傳播—接受—再傳播的過(guò)程中，受眾隨時(shí)可能會(huì)轉(zhuǎn)身成為新的傳播者。

促進(jìn)沂蒙精神的受眾成為新的傳播者，對(duì)于新時(shí)代的沂蒙精神傳播效果具有重要影響。要充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，不僅要讓沂蒙精神的親歷者和見(jiàn)證者，包括老戰(zhàn)友、親屬等講述沂蒙精神，還應(yīng)讓被感化者尤其是青年一代來(lái)講述他們心中的沂蒙精神。這樣一方面能夠促進(jìn)傳播隊(duì)伍的迅速擴(kuò)大，另一方面，身兼受眾與傳播者雙重身份的新一代傳播者能夠用切己的話語(yǔ)更快地拉近傳播者與受眾的距離，也體現(xiàn)出沂蒙精神生生不息、代代相傳、綿延不絕的特點(diǎn)。比如，在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)中利用“新時(shí)代·青年說(shuō)”來(lái)組織青年講述沂蒙紅色故事和新時(shí)代沂蒙人物事跡;增加“沂蒙精神”專項(xiàng)答題，開設(shè)有獎(jiǎng)問(wèn)答板塊等來(lái)增強(qiáng)互動(dòng)。再比如，可以用類似《理響中國(guó)》第二季第五期“紅色基因 代代相傳”的方式，邀請(qǐng)青年人及其長(zhǎng)輩共同講述新舊時(shí)代的沂蒙好故事，可適當(dāng)穿插沂蒙民歌等特色音樂(lè)[12]，將道德故事與藝術(shù)欣賞相結(jié)合，增強(qiáng)傳播性。通過(guò)在各類傳播方式中增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，能夠激發(fā)受眾對(duì)沂蒙精神文化產(chǎn)品的主體性體驗(yàn)，在短期內(nèi)提高傳播效率。

促進(jìn)沂蒙精神的受眾成為新的傳播者，更有利于青年受眾對(duì)沂蒙精神等紅色文化的接受和多次傳播。青年受眾由于與沂蒙精神等紅色歷史文化相隔時(shí)間較為久遠(yuǎn)，又受當(dāng)代各種思潮的影響，因而在沂蒙精神的傳播活動(dòng)中，要更加尊重青年受眾，鼓勵(lì)其創(chuàng)造性地選擇青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開展沂蒙精神學(xué)習(xí)或宣傳活動(dòng)，只有這樣，才能促使沂蒙精神“像鹽溶于各種食物一樣，為受眾所自然吸收”[13]。每次傳播活動(dòng)結(jié)束后，應(yīng)注意及時(shí)跟蹤調(diào)查、總結(jié)反饋，以更好地開展后續(xù)活動(dòng)。同時(shí)要注意在傳播中增強(qiáng)青年傳播者的理論功底，組織青年與歷史虛無(wú)主義和道德虛無(wú)主義進(jìn)行理論交鋒，正本清源，以浩然之氣傳播黨的歷史、紅色故事與中國(guó)精神。

總之，在新發(fā)展階段，沂蒙精神的傳播有必要做好以上三方面的應(yīng)對(duì)，打造紅色文化傳播中獨(dú)具特色、行之有效的傳播體系，使歷史悠久的沂蒙精神煥發(fā)蓬勃生機(jī)，歷久彌新。要不斷增強(qiáng)沂蒙精神在新時(shí)代新階段的凝聚作用、鼓舞作用和帶動(dòng)作用，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

注釋：

① “新媒體”是指相對(duì)于報(bào)紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的一切新的媒體形式?！叭襟w”是指包括傳統(tǒng)媒體和新媒體的各種傳播形態(tài)的總和，但它主要強(qiáng)調(diào)的是具有信息源聚合、渠道共享、受眾個(gè)性、傳播互動(dòng)這四大特點(diǎn)的一種新型傳播流程，其英文對(duì)應(yīng)詞為“omni-media”，具體發(fā)展模式有“報(bào)網(wǎng)合一”“臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)”等?！叭诿襟w”是指實(shí)現(xiàn)各種媒體“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體宣傳理念。“融媒體”強(qiáng)調(diào)媒體融合的過(guò)程，而“全媒體”更強(qiáng)調(diào)媒體融合的目標(biāo)或結(jié)果。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： The cultural construction of the new era should actively respond to the new changes of the main social contradiction， providing high-quality products to meet peoples spiritual needs. The cultural transmission in the new stage of development should reflect even more the new requirements of high-quality development. At present， Yimeng spirit transmission is faced with several problems： the era characteristics of transmission content is not prominent enough， the transmission methods and means are short of overall planning， and the transmission agency of the audience is ignored and the influence of the audience is accordingly weak. Therefore， it is necessary to update Yimeng spirit transmission content with the support stories in battling COVID-19 epidemic at first， highlighting the era characteristics of Yimeng spirit content and the principle of "Three Closeness". Secondly， it is necessary to strengthen the planning of transmission means and to establish the "central kitchen" of Yimeng spirit transmission production. Thirdly， it is better to change the main body of transmission， that is， to let the younger generation participate in the transmission process， enhancing the interaction of transmission and agency of the younger.

Key words： Yimeng spirit; cultural transmission; content of transmission; means of transmission; main agents of transmission