論恩格斯家庭觀及其現(xiàn)代啟示

陳春雨

關(guān)鍵詞：恩格斯;婚姻家庭;共產(chǎn)主義社會(huì);和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）07 — 0058 — 05

家庭，是社會(huì)的基本細(xì)胞。恩格斯關(guān)于家庭的科學(xué)闡釋揭示了家庭婚姻生活的產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并為理想家庭的實(shí)現(xiàn)指明了正確路徑和發(fā)展方向。恩格斯家庭觀雖然是建立在恩格斯對(duì)所處的那個(gè)時(shí)代的分析、總結(jié)和預(yù)見(jiàn)上，但在傳入中國(guó)之后，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭建設(shè)問(wèn)題尤其是和諧家庭的創(chuàng)建具有重大的指導(dǎo)意義。

一、恩格斯關(guān)于理想家庭的構(gòu)想

愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)。恩格斯運(yùn)用發(fā)展的眼光看待家庭的未來(lái)，其對(duì)于理想家庭的美好預(yù)判是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，最大程度地尊重每個(gè)人的自由和發(fā)展，因此，恩格斯反對(duì)孤立的研究家庭，而把家庭視為一種社會(huì)現(xiàn)象加以考察。

（一）共產(chǎn)主義社會(huì)家庭婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)資料公有制

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指明資產(chǎn)階級(jí)的家庭“是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面?！薄?〕所以，資產(chǎn)階級(jí)家庭的婚姻基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟(jì)因素，而“家庭制度完全受所有制的支配?！薄?〕因此，家庭的產(chǎn)生、存在和發(fā)展必然要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，物質(zhì)資料開(kāi)始得到發(fā)展，受所有制的支配，社會(huì)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。在資產(chǎn)階級(jí)眼中，婚姻可供買賣，婚姻關(guān)系成了純粹的金錢關(guān)系，“私有制導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭生活悲慘，原本的家庭情感被資本所沖擊?！薄?〕可見(jiàn)，私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭不幸的根源。

共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削，擁有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，理想家庭的實(shí)現(xiàn)必然是以生產(chǎn)資料公有制為前提的。在生產(chǎn)資料公有制的大環(huán)境下，任何生產(chǎn)資料都是公共的，為社會(huì)全體人員所有，沒(méi)有你我之分?！耙虼?，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)?！薄?〕由于實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，每個(gè)人包括婦女都擁有一樣多且源源不斷的生產(chǎn)資料，生活都有保障，因此在共產(chǎn)主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雇傭勞動(dòng)以及婦女為金錢獻(xiàn)身而組建家庭的必要性等都消失了，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也不再存在，賣淫和通奸也終將消失。只有徹底消滅資本主義的生產(chǎn)方式且隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，婦女的解放和婚姻的自由才會(huì)完全實(shí)現(xiàn)，一夫一妻制不會(huì)消失而且會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)。這不僅僅是對(duì)于婦女而言，對(duì)于男子，一夫一妻制也將成為現(xiàn)實(shí)。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)家庭婚姻的倫理基礎(chǔ)：個(gè)人的性愛(ài)即愛(ài)情

在中世紀(jì)以前，個(gè)人性愛(ài)是不被提及的，古代夫婦間的性愛(ài)并不是婚姻所必備的前提，而是婚姻的附加物。在階級(jí)社會(huì)中，因?yàn)檎煞蛘莆占抑械呢?cái)權(quán)即掌握家中的話語(yǔ)權(quán)，所以丈夫在家庭中得以長(zhǎng)時(shí)間壓迫妻子。隨著共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)條件、文化水平和道德因素多重條件的融合推動(dòng)下，婦女在舊社會(huì)委身于男子的經(jīng)濟(jì)條件不復(fù)存在，男子在家庭中的統(tǒng)治地位就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這里婦女締結(jié)婚姻組建家庭的唯一條件就是基于愛(ài)情的產(chǎn)生與性愛(ài)的自由，男子不能再以金錢或者其他任何手段得到婦女的獻(xiàn)身。

正如恩格斯所說(shuō)：“共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)需干預(yù)的純粹私人關(guān)系。”〔5〕兩性關(guān)系被恩格斯定義為人權(quán)的一種，也就是說(shuō)，這是每個(gè)人都有的權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)干涉，男女之間擁有真正的平等與自由?！暗侥菚r(shí)，除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！薄?〕在這里，才會(huì)實(shí)現(xiàn)徹底的以性愛(ài)為基礎(chǔ)的、以自由平等為前提的一夫一妻制家庭。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)家庭婚姻的保障：孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情

社會(huì)主義社會(huì)家庭關(guān)系中，每個(gè)人承擔(dān)一定的社會(huì)職能與社會(huì)責(zé)任，組織一定生產(chǎn)資料的消費(fèi)，承擔(dān)撫養(yǎng)與教育孩子的責(zé)任。孩子是婚姻的紐帶，是婚姻關(guān)系中最難以割舍的部分，以孩子的撫養(yǎng)與教育問(wèn)題為由繼續(xù)維系婚姻關(guān)系的夫妻不可避免地存在著，因此便會(huì)存在在孩子或是社會(huì)面前維持美滿婚姻的假象。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中“孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情?！薄?〕如此便避免了夫妻雙方繼續(xù)保持不幸婚姻的可能。教育本是家庭的一項(xiàng)重要功能，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育功能逐漸從家庭中分化出來(lái)，家庭只承擔(dān)一部分的兒童社會(huì)性功能的教育，夫妻雙方繼續(xù)勉強(qiáng)維續(xù)婚姻關(guān)系的可能被整個(gè)社會(huì)環(huán)境所解決?？傊?，在共產(chǎn)主義社會(huì)家庭中，孩子在父母的親情與愛(ài)中茁壯成長(zhǎng)，孩子的獨(dú)立人格也將會(huì)樹(shù)立，且在社會(huì)良好的撫養(yǎng)與教育下感受家庭的溫暖。

當(dāng)然，社會(huì)保障孩子的撫養(yǎng)和教育并不意味著父母不需要教育子女，父母仍然承擔(dān)著應(yīng)有的教育培養(yǎng)義務(wù)。馬克思和恩格斯曾指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！薄?〕父母是子女們的道德榜樣。此外，父母跟子女之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的，雙方應(yīng)是最貼心的朋友。因此，只有實(shí)現(xiàn)了家庭成員之間的真正平等，幸福的家庭生活才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、實(shí)現(xiàn)理想家庭的途徑

恩格斯始終堅(jiān)持以唯物主義歷史觀研究家庭發(fā)展并作出理論指導(dǎo)，家庭是社會(huì)的產(chǎn)物，必然隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)全面公有的共產(chǎn)主義社會(huì)，家庭和婚姻制度也必然隨著社會(huì)的改變發(fā)生改變，當(dāng)然，這必然是伴隨著私有制的消滅而實(shí)現(xiàn)。

（一）消滅私有制，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有

作為生產(chǎn)資料歸私人所有、具有排他性占有的制度，私有制的產(chǎn)生是產(chǎn)生剝削和階級(jí)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯一生都在為“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治”“消滅私有制”而奮斗，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的私有制是建立在一群人對(duì)另一群人的剝削上的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所要消滅的私有制，是制約社會(huì)發(fā)展的桎梏，完全地抹殺了人的純潔性，因此必須要消滅。消滅剝削和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由而全面的的發(fā)展——是廢除私有制的主要結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)貧富差距過(guò)大，社會(huì)絕大部分財(cái)富集中于極小部分的資本家手里，資本家愈發(fā)富有，工人愈發(fā)貧窮，導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展。因此，必須要消滅私有制。

在全面實(shí)現(xiàn)公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)成財(cái)產(chǎn)公有，每個(gè)人平等的享有同樣的無(wú)限的生產(chǎn)資料，個(gè)人的自由發(fā)展不再受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件的制約，同樣地，“家庭關(guān)系隨著所有制關(guān)系和發(fā)展時(shí)期經(jīng)歷過(guò)各種變動(dòng)，因此，消滅私有制也必將對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生極大影響?！薄?〕因?yàn)樯a(chǎn)資料公有，因此衍生出的雇傭勞動(dòng)和婦女在雇傭勞動(dòng)中所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)也不復(fù)存在，同時(shí)，婦女因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因?qū)е碌某鲑u身體的行為也自然消失。在公有制的大環(huán)境下，家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，家務(wù)勞動(dòng)及子女教育等問(wèn)題成為全社會(huì)的公共問(wèn)題，婦女不再承擔(dān)額外的家庭責(zé)任，可以更大程度地投入到社會(huì)生產(chǎn)中去，進(jìn)而通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的話語(yǔ)權(quán)獲得兩性地位上的平等。因此，只有消滅資產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)理想家庭，只有共產(chǎn)主義才能建設(shè)理想家庭。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)，階級(jí)將會(huì)滅亡，剝削將會(huì)消失，人與人之間，人與自然之間，自然與社會(huì)之間的矛盾將會(huì)化解，家庭婚姻的發(fā)展必將從私有制中解放出來(lái)。這時(shí)，家庭僅僅是社會(huì)的生活單位而已。

（二）堅(jiān)持唯物史觀是實(shí)現(xiàn)理想家庭的基本原則

唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的理論。恩格斯認(rèn)為，無(wú)論在哪一種社會(huì)形態(tài)之下，物質(zhì)生產(chǎn)資料的擁有始終具有決定意義，這一點(diǎn)是改變不了的。以血族關(guān)系起支配作用的原始社會(huì)，其狀況歸根到底是由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)造成的。在以血緣制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，隨著生產(chǎn)效率不斷提高，新的社會(huì)成分出現(xiàn)，直到與舊的社會(huì)制度不相容為止。以血緣為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被“國(guó)家”這個(gè)新社會(huì)所取代，在新社會(huì)中，家庭制度完全地受所有制的支配。

在不同社會(huì)形態(tài)下，人類社會(huì)不同發(fā)展階段家庭、愛(ài)情以及婚姻各有其不同形式與特點(diǎn)，但都與同階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。由此可見(jiàn)，唯物史觀始終是貫穿《起源》研究的基本原則，恩格斯始終堅(jiān)持從歷史唯物主義出發(fā)來(lái)看待人類社會(huì)不同發(fā)展階段的家庭問(wèn)題，并對(duì)其道德關(guān)系、愛(ài)情本質(zhì)以及婚姻基礎(chǔ)作出正確判斷與科學(xué)闡釋。

三、我國(guó)婚姻家庭存在的問(wèn)題

當(dāng)今世界仍處于世界大變革的發(fā)展浪潮之中，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化不斷沖擊著人們的生活，改變著人們傳統(tǒng)的生活和生存方式。近年來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，諸如家庭暴力、婚外情、代際關(guān)系不和和離婚率高等社會(huì)現(xiàn)象在我國(guó)家庭中頻繁產(chǎn)生，這些問(wèn)題在一定程度上影響了美好家庭的構(gòu)建。

（一）家庭暴力仍以不同形式存在著

家庭暴力是家庭里侵犯人身權(quán)利的現(xiàn)象。家庭暴力并不僅僅存在于我國(guó)的婚姻家庭中，家庭暴力問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題。2013年，世衛(wèi)組織與倫敦衛(wèi)生和熱帶醫(yī)學(xué)院及南非醫(yī)學(xué)研究理事會(huì)共同對(duì)來(lái)自80多個(gè)國(guó)家的現(xiàn)有數(shù)據(jù)做了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全世界約35%的婦女經(jīng)歷過(guò)其親密伴侶的身體和/或性暴力，或非伴侶性暴力。親密伴侶暴力的流行率在高收入國(guó)家估計(jì)為23.2%，在世衛(wèi)組織西太平洋區(qū)域估計(jì)為24.6%，而在世衛(wèi)組織東南亞區(qū)域則估計(jì)為37.7%。據(jù)調(diào)查，家庭暴力通常是由男性對(duì)女性身體或者情感施加的暴力行為，嚴(yán)重危害了女性的身心健康，因此引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。當(dāng)然不可忽視的是，日常生活中也有極少數(shù)女性對(duì)男性施加的暴力行為。在我國(guó)，家庭暴力具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，每年有?0萬(wàn)家庭因?yàn)榧彝ケ┝Φ脑蚨怏w。此外，家庭暴力也對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生不良影響，長(zhǎng)期遭受家庭暴力或者在家庭暴力環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，普遍心靈會(huì)遭受創(chuàng)傷，長(zhǎng)大后極有可能會(huì)在社會(huì)或是個(gè)體家庭中實(shí)施暴力行為。因此，必須將家庭暴力納入有效的法律干預(yù)之下。

（二）婚外情等現(xiàn)象有蔓延的趨勢(shì)

婚外情可以理解為已婚者與配偶以外的人發(fā)生戀情，但此戀情卻是違反公共秩序與社會(huì)風(fēng)俗的、違背社會(huì)道德和個(gè)人道德的，婚姻關(guān)系中的不忠誠(chéng)現(xiàn)象與恩格斯所提倡的一夫一妻制背道而馳。發(fā)生婚外戀情，大多是出于對(duì)性本能的自我約束和社會(huì)約束缺乏導(dǎo)致的。現(xiàn)如今更多情況下愛(ài)情并不是男女雙方首先考慮組建家庭的因素，以金錢、地位、住房等為條件締結(jié)的婚姻占有相當(dāng)比重，如此便造成了婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致婚外戀情的出現(xiàn)幾率大大增加，并有逐漸蔓延的趨勢(shì)。

從心理學(xué)角度分析婚外情出現(xiàn)的原因，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：其一，生活寂寞單調(diào)，夫妻雙方不能產(chǎn)生親昵感。如果婚后生活讓人感到失望和不滿足，很多人就會(huì)尋找其他的方式或是刺激來(lái)讓自己的心理獲得滿足和平衡。其二，夫妻雙方感情不和。如果夫妻之間長(zhǎng)期缺乏溝通，感情不和，那么他們就很容易接受其他的引誘或是找尋其他的感情慰藉以尋求感情上的補(bǔ)償。其三，性生活不和諧。如果沒(méi)有和諧的性生活，穩(wěn)定的婚姻是很難維持的，婚外戀情的出現(xiàn)是無(wú)法避免的。其四，喜新厭舊的個(gè)人定性。有些人由于個(gè)人性格以及成長(zhǎng)背景的原因，對(duì)于事物或者是愛(ài)人很難具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的感情輸出，尤其體現(xiàn)在家庭生活里，就很有可能在婚姻中出現(xiàn)其他戀人。但是，婚外戀情往往是靠個(gè)人道德加以約束，必要時(shí)，也可拿起法律武器來(lái)保護(hù)婚姻關(guān)系。

（三）離婚率持續(xù)走高

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，我國(guó)近十年的粗離婚率①持續(xù)走高，從2010年到2019年粗離婚率分別為2.00、2.29、2.57、2.67、2.79、3.02、3.15、3.20、3.36，且離婚數(shù)據(jù)有繼續(xù)漲高的趨勢(shì)。同時(shí)不能忽視的是，年輕人由于種種原因結(jié)婚意愿逐漸降低，結(jié)婚登記的對(duì)數(shù)在逐年減少，由2010年1241.00萬(wàn)對(duì)減少至2019年927.33萬(wàn)對(duì)。

必須辯證地看待離婚率持續(xù)走高這個(gè)客觀情況。離婚率逐年上升的趨勢(shì)一方面可以反映出人們對(duì)待離婚的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再“談離婚色變”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，特別是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，人們思想更加開(kāi)放，社會(huì)對(duì)離婚者的歧視程度下降，離婚的顧慮越來(lái)越少，離婚成本越來(lái)越低。尤其是對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)逐漸獨(dú)立，擁有更高的社會(huì)地位，社會(huì)也不再將離婚與個(gè)人思想品德聯(lián)系在一起，社會(huì)輿論對(duì)待離婚夫婦也報(bào)以最大程度的寬容與理解，使處在不幸婚姻中的人們不再“不敢離婚”。這可以在一定程度上反映社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，離婚率的上漲可以反映家庭的不穩(wěn)定性?！伴W婚”“閃離”現(xiàn)象并不是個(gè)例，尤其是對(duì)于年輕男女來(lái)說(shuō)，對(duì)待家庭、婚姻的態(tài)度十分草率，無(wú)法理解家庭和婚姻的神圣性，更談不上尊重家庭，對(duì)于組建家庭所要承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任并不能完全明確，因此一旦出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)便有可能通過(guò)離婚來(lái)加以逃避。并且因?yàn)殡x婚率的上升導(dǎo)致更多適婚青年恐懼婚姻因此逃避婚姻，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，這是不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的，必然會(huì)阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

四、恩格斯家庭觀對(duì)我國(guó)家庭建設(shè)的啟示

家庭和諧是社會(huì)和諧的前提，和諧家庭是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程，在正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持恩格斯家庭觀的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)實(shí)際，不斷完善和解決當(dāng)今中國(guó)家庭存在的問(wèn)題。研究馬克思主義家庭觀，不僅具有理論意義，而且也具有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。

（一）有利于培養(yǎng)良好家風(fēng)，為我國(guó)家庭建設(shè)提供正確導(dǎo)向

當(dāng)專偶制伴隨著私有財(cái)產(chǎn)分量不斷增加而占社會(huì)主流地位的時(shí)候，婚姻便更多的以經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移，買賣婚姻的形式在表面上正在消失，但其實(shí)質(zhì)卻一直沒(méi)有發(fā)生改變，從古至今其在我國(guó)仍然沒(méi)有得到徹底解決。恩格斯始終倡導(dǎo)“以愛(ài)情為基礎(chǔ)”的婚姻，認(rèn)為當(dāng)事人之間的相互愛(ài)慕應(yīng)高于一切。組建家庭應(yīng)以平等與愛(ài)為基調(diào)，夫妻之間除了愛(ài)情不應(yīng)摻雜任何其他因素，家庭成員之間應(yīng)該相互扶持、彼此關(guān)愛(ài)。

一個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)就是良好的家庭生態(tài)環(huán)境。優(yōu)良的家風(fēng)可以增加家庭成員的幸福感，會(huì)推動(dòng)家庭成員朝著正向的方向發(fā)展;同時(shí)對(duì)家庭具有穩(wěn)固作用，可以構(gòu)建更為穩(wěn)定、完整的家庭結(jié)構(gòu)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)家庭責(zé)任、樹(shù)立良好家風(fēng)，鞏固家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)地位?！薄?2〕家風(fēng)承載著一個(gè)家庭或一個(gè)家族的文化理念與價(jià)值觀等，家風(fēng)文化作為一種具有個(gè)體家庭特色的軟文化對(duì)下一代的影響是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的。家庭作為孩子的第一所學(xué)校，對(duì)孩子個(gè)人性格及品格的塑造具有重要作用，家庭氛圍是否和諧、家庭風(fēng)氣是否良好對(duì)孩子的各方面發(fā)展以及家庭建設(shè)都產(chǎn)生根深蒂固的影響。國(guó)是最小國(guó)，家是千萬(wàn)家，治國(guó)離不開(kāi)治家。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，可見(jiàn)，家庭建設(shè)同時(shí)也對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。

因此，堅(jiān)持恩格斯家庭婚姻觀，深刻理解恩格斯關(guān)于理想家庭的構(gòu)想，明確家庭婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)承擔(dān)家庭婚姻關(guān)系中個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)，使人人都成為中華傳統(tǒng)美德的踐行者、傳承者，這為我國(guó)家庭建設(shè)提供了正確導(dǎo)向。

（二）有利于青年群體樹(shù)立科學(xué)的家庭婚姻觀

在恩格斯看來(lái)，婚姻應(yīng)該是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上的，婚姻的產(chǎn)生是兩情相悅的結(jié)果，除了相互愛(ài)慕以外，不再有任何原因成為組建家庭的因素。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與外界誘惑的不斷擴(kuò)大，我國(guó)當(dāng)代青年在家庭婚姻觀的塑造上不可避免地出現(xiàn)背離馬克思主義家庭觀的現(xiàn)象，片面化、世俗化、功利化地看待婚姻家庭關(guān)系。在一些青年家庭婚姻觀中，個(gè)體意識(shí)占據(jù)主要部分，更多的是在意個(gè)人享樂(lè)，與社會(huì)主流價(jià)值取向和道德規(guī)范相偏離。青年群體是我國(guó)發(fā)展的中堅(jiān)力量，以馬克思主義家庭觀為指導(dǎo)，幫助其樹(shù)立科學(xué)的家庭婚姻觀，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，在婚戀關(guān)系中尊重人格自由、平等， 自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任， 彼此忠誠(chéng)，相互扶持，共同進(jìn)步，行為端正文明，自覺(jué)控制不正確的婚戀行為。

與此同時(shí)，青年群體除了要樹(shù)立科學(xué)的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的家庭婚姻觀以外，還要自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的家庭責(zé)任。和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系需要夫妻雙方共同維系，在如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)快速的社會(huì)，面對(duì)快節(jié)奏的工作、生活節(jié)奏，越來(lái)越多的人將重點(diǎn)放在了個(gè)人自由發(fā)展與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值上，忽略了需要對(duì)家庭承擔(dān)的責(zé)任，這就有可能導(dǎo)致家庭成員之間關(guān)系淡漠、家庭教育缺失甚至嚴(yán)重到出現(xiàn)家庭解體等一系列問(wèn)題。所以，家庭成員必須培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭的共同發(fā)展。

因此，通過(guò)恩格斯家庭婚姻觀的引導(dǎo)，青年群體能夠樹(shù)立正確的家庭婚姻觀，在加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)形成良好道德品質(zhì)的同時(shí)，也能通過(guò)個(gè)體影響群體，使整個(gè)社會(huì)形成良好的家庭道德風(fēng)尚。并且能夠努力獲尋家庭與個(gè)人之間的平衡點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)兼顧家庭責(zé)任，營(yíng)造良好家庭氛圍。

（三）有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

如今我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)社會(huì)階段，社會(huì)的不穩(wěn)定因素導(dǎo)致婚外戀情、家庭暴力、未婚先孕、代際關(guān)系不和等家庭問(wèn)題層出不窮，甚至在幾千年的傳統(tǒng)背景下，男尊女卑、婦女地位低下的現(xiàn)象仍沒(méi)得到徹底解決，在諸多矛盾的作用下，和諧家庭的構(gòu)建過(guò)程沖突不斷?！凹液腿f(wàn)事興”這個(gè)在中華傳統(tǒng)文化中流傳已久的經(jīng)典名句也明確指出了家庭和諧的重要性，可見(jiàn)家庭的和諧與社會(huì)的和諧是分不開(kāi)的。“家庭可以成為透視社會(huì)的視角，通過(guò)觀察家庭功能和結(jié)構(gòu)的變化、家庭成員關(guān)系和價(jià)值觀念的變化，可以研究社會(huì)變遷，從而促進(jìn)二者的和諧統(tǒng)一?！薄?1〕家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)與民族的前途命運(yùn)緊密相連，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

因此，在恩格斯家庭觀的指導(dǎo)下締結(jié)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，使兩性平等能夠最大程度的在婚姻關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，合理的解決在家庭生活中遇到的各種問(wèn)題，建立和諧家庭。幸福美滿的家庭不僅能夠向每位家庭成員提供不竭的強(qiáng)大精神支撐，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，而且能夠通過(guò)家庭將和諧的氛圍傳遞到整個(gè)社會(huì)生活中去，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)。通過(guò)建立與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的家庭制度，將建成全面建成小康家庭作為媒介來(lái)推動(dòng)全面建成小康社會(huì)，不僅能夠提高人們的幸福指數(shù)提高人們的生活質(zhì)量，而且能夠完善法律制度彌補(bǔ)法律漏洞，最終達(dá)成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，恩格斯關(guān)于理想家庭的美好構(gòu)想仍然需要長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和各方努力才能實(shí)現(xiàn)。我們必須清楚的看到，當(dāng)今世界單身率普遍提高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和女性地位雖然發(fā)生巨大變化，但是家庭倫理、戀愛(ài)倫理并沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展完全相適應(yīng)，年輕一代關(guān)于家庭婚姻責(zé)任義務(wù)的理解依然從老一輩傳承而來(lái)。中國(guó)在改革開(kāi)放以后隨著經(jīng)濟(jì)體制的變化使人民群眾的家庭婚姻觀念也相應(yīng)地產(chǎn)生了改變，這就必然導(dǎo)致家庭生活里出現(xiàn)一些問(wèn)題。生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)生巨變，但是對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系、婚姻關(guān)系沒(méi)有取得根本性的進(jìn)步，家庭問(wèn)題仍然以各種形式不同程度的客觀存在著，因此，這就需要一種科學(xué)的家庭婚姻觀來(lái)指導(dǎo)我國(guó)家庭的持續(xù)發(fā)展。研究恩格斯的家庭觀，一定是為了解決我國(guó)現(xiàn)階段存在的家庭問(wèn)題尋找理論支撐，通過(guò)恩格斯家庭觀的理論學(xué)習(xí)，使其與中國(guó)實(shí)際情況充分結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析。隨著精神文明生活的不斷提高，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要指示，讓家庭觀念深入人心，我國(guó)的家庭婚姻體系必然發(fā)生深刻的改變，同時(shí)也將不斷豐富和發(fā)展馬克思主義家庭觀。靜候新的家庭倫理關(guān)系進(jìn)化出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧家庭。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，2014：46.

〔2〕恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源〔M〕.北京：人民出版社，2018：4.

〔3〕張艷艷，鐔鶴婧.馬克思恩格斯家庭思想對(duì)當(dāng)代家庭建設(shè)的啟示〔J〕.現(xiàn)代交際，2020，（02）.

〔4〕〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：93.

〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：309.

〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：87.

〔8〕宋惠昌.馬克思恩格斯的倫理學(xué)〔M〕.北京：紅旗出版社，1986：183-184.

〔9〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，2014：74.

〔10〕習(xí)近平在十八屆中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-29.

〔11〕鐔鶴婧.馬克思恩格斯家庭思想的基本內(nèi)涵研究〔J〕.東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（16）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>