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    論宋代吳縣范氏家族之忠直家風(fēng)

    2021-12-04 20:09:47
    關(guān)鍵詞:范純?nèi)?/a>范氏社稷

    田 甘

    (沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110034)

    吳縣范氏作為宋代著名的政治家族,以其忠直家風(fēng)名重于世,垂范千古。據(jù)《宋史·范純?nèi)蕚鳌份d,范純?nèi)首浜?,徽宗為其御?shū)碑額,曰“世濟(jì)忠直之碑”[1]10293?!笆罎?jì)”即世代繼承之意。也就是說(shuō),此碑額雖然只書(shū)于范純?nèi)室蝗说纳竦辣?,但宋徽宗?shí)際旌表的是范氏家族世代相承的忠直家風(fēng)。此碑自然有褒獎(jiǎng)先賢之功用,也含勸示后人之美意,這莫大的榮譽(yù)必然會(huì)激勵(lì)范氏后世子孫恪守家風(fēng)不移。觀“忠直”二字,“忠”是人臣所應(yīng)具備的最基本的品格,也是其他一切品格產(chǎn)生的根源,不需做過(guò)多的解釋;“直”所指頗多,涵蓋直心、直節(jié)、直行、直言等方面。那么,范氏家族成員最為突出的、徽宗最為看重的究竟是哪一方面呢?范仲淹本人曾對(duì)“忠”“直”分別做過(guò)解釋,他在《上資政晏侍郎書(shū)》中云:“儻以某遠(yuǎn)而盡心不謂之忠,言而無(wú)隱不謂之直,則今而后未知所守矣?!盵2]206而徽宗對(duì)此也有過(guò)回答,他即位之后,有意復(fù)用范純?nèi)?,便遣使去永州探望,所宣的諭旨言:“皇帝在藩邸,太皇太后在宮中,知公先朝言事忠直,今虛相位以待?!盵1]10292由此可知,范氏家族所堅(jiān)守的“忠直”與徽宗旌表的“忠直”是一致的,均側(cè)重于“直言”這一層面。承前所言,“忠”既是人臣其他一切品格的根源,那么“直”自然也出自“忠”。在此,筆者就范氏家族“忠”的觀念稍加分析,看其如何推導(dǎo)出直言的行為。

    一、“忠”的觀念

    范仲淹將“遠(yuǎn)而盡心”定義為“忠”自然不錯(cuò),但失之于泛,真正能體現(xiàn)其觀點(diǎn)的是他在《楊文公寫(xiě)真贊》中所云:“寇萊公當(dāng)國(guó),真宗有澶淵之幸,而能左右天子,如山不動(dòng),卻戎狄,保宗社,天下謂之大忠?!盵2]144在傳統(tǒng)觀念中,“忠”的對(duì)象應(yīng)該是一國(guó)之君,人臣對(duì)皇帝不能有絲毫的違背,應(yīng)該唯命是從。而寇準(zhǔn)非但沒(méi)有順從宋真宗南逃的意圖,反而強(qiáng)勸他留下督戰(zhàn),將他置于危險(xiǎn)之中,忤逆之,左右之,使之涉險(xiǎn),此三點(diǎn)使得寇準(zhǔn)與傳統(tǒng)的“忠”相去甚遠(yuǎn)。范仲淹卻刻意強(qiáng)調(diào)寇準(zhǔn)的行為為“大忠”,區(qū)別于傳統(tǒng)的“忠”,這是為何?眾所周知,真宗冒險(xiǎn)督戰(zhàn)的最后結(jié)果是“卻戎狄,保宗社”,宋遼達(dá)成“澶淵之盟”,保證了兩國(guó)從此之后長(zhǎng)達(dá)百年的和平??軠?zhǔn)雖然事君有虧,卻功在社稷。范仲淹認(rèn)為寇準(zhǔn)“大忠”正是從這個(gè)角度講的。也就是說(shuō),在范仲淹的心目中“大忠”的對(duì)象應(yīng)是社稷,是整個(gè)國(guó)家,并非君主一人,而建議人主的利益暫時(shí)屈服于社稷的利益,恰恰是為人主作深遠(yuǎn)計(jì)。

    范仲淹忠于社稷的觀點(diǎn),還可以從其《唐狄梁公碑》中得到印證。為亡者樹(shù)碑立傳本是子孫或親友之事,范仲淹卻為與自己相隔三百余年的狄仁杰作碑志,對(duì)他的推崇敬仰可見(jiàn)一斑。狄仁杰為唐室名臣,生平事跡頗多,范仲淹擇其中重要者簡(jiǎn)要敘述,卻對(duì)狄仁杰勸武皇還政于李姓子孫一事濃墨重彩?!短频伊汗吩疲?/p>

    則天以公屢言不奪,一旦感悟,遣中使密召?gòu)]陵王矯衣而入,人無(wú)知者。乃召公坐于簾外而問(wèn)曰:“我欲立三思,群臣無(wú)不可者,惟俟公一言。從之則與卿長(zhǎng)保富貴,不從則無(wú)復(fù)得與卿相見(jiàn)矣?!惫珡娜輰?duì)曰:“太子天下之本,本一搖而天下動(dòng)。陛下豈以一心之欲,輕天下之動(dòng)哉!太宗百戰(zhàn)取天下,授之子孫,三思何與焉?昔高宗寢疾,令陛下權(quán)親軍國(guó)。陛下奄有神器數(shù)十年,又將以三思為后,如天下何?……臣不敢愛(ài)死以奉制,陛下其圖焉?!眲t天感泣,命褰簾使廬陵王拜公曰:“今日國(guó)老與汝天子。”公哭于地,則天命左右起之,拊公背曰:“豈朕之臣,社稷之臣耶?!盵2]250

    范仲淹詳細(xì)描寫(xiě)了狄仁杰出于國(guó)本的考慮,抱必死之決心,甘冒雷霆之威,堅(jiān)持讓武皇還政于李姓子孫的初衷。與武皇從容對(duì)答的場(chǎng)面,展現(xiàn)了狄仁杰作為人臣的慷慨大節(jié)。最后范仲淹借武則天之口表明自己的觀點(diǎn):“豈朕之臣,社稷之臣耶?!甭?lián)系碑文開(kāi)篇所說(shuō)“公為子極于孝,為臣極于忠”[2]247可知,范仲淹之所以對(duì)狄仁杰如此推崇,是因?yàn)樗磺鼜挠谌酥鞯乃接魉鶠槎际菫榱私缴琊?。故而柳貫在《跋文正公手?shū)伯夷頌?zāi)E》中說(shuō):

    公屢以言事忤旨,出殿外服,知其道之莫可行也,將以仰晞古人,而于伯夷之清風(fēng)、梁公之大節(jié)竊深慕焉。攬公之跡,可以諒公之心矣。[2]1112

    范氏家族忠于社稷而非忠于人主的“忠”觀念,驅(qū)使范氏子孫進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“臣不興諫則君道有虧,君不從諫則臣心莫寫(xiě)”[2]430。對(duì)于人臣而言,應(yīng)以社稷的利益為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),居安思危,一旦察覺(jué)有損社稷利益的事情就應(yīng)立即上書(shū)人主建議修正,即以直言為忠;對(duì)于人主而言,則應(yīng)聽(tīng)取臣子所提建議,讓自己的利益與欲望服從于社稷的利益,即以從諫為賢。對(duì)于人臣的直言為忠,范仲淹曾有明確的論述:“某又聞,事君有犯無(wú)隱,有諫無(wú)訕,殺其身,有益于君則為之?!盵2]202有犯無(wú)隱,不避殊死,是他對(duì)直言為忠的最好解釋,也是他心目中所有儒者的行事準(zhǔn)則,具有普遍意義。對(duì)于自己,范仲淹則說(shuō):“某棲遲于斯,絕無(wú)補(bǔ)益。上莫救斯文之弊,下無(wú)庇斯人之德,誠(chéng)無(wú)功而食矣。所可薦于君者,唯忠言耳?!盵2]204這自然是范仲淹的自謙之言,但說(shuō)自己以忠言事君卻是非常誠(chéng)懇的。范純?nèi)室灿羞^(guò)類似的表述,他在《安州通判到任謝表》中說(shuō):“敢顧己以偷榮,遂竭忠而論事?!盵3]107范純?nèi)式咧艺撌?,自然是出于他以直言為忠的觀念。對(duì)于人主的從諫為賢,范純?nèi)试凇渡袝?shū)解》里有專門論述:“人君不以納諫為難,而以從諫為難。能從諫,則群臣之善皆歸于君矣。合天下之善以為政,安有不圣乎?”[3]293范純?nèi)蕜窕实蹚闹G如流,因?yàn)檫@樣便可盡收“群臣之善”,而范純?nèi)蔬M(jìn)《尚書(shū)解》這個(gè)行為本身也是在進(jìn)諫,是在履行直言為忠的職責(zé)。

    人臣盡忠直言,人主虛心從諫,是范氏家族忠于社稷觀念下的理想。范仲淹曾傾情勾勒此番畫(huà)面:“而況有犯無(wú)隱,人臣之常,面折庭諍,國(guó)朝之盛。有闕即補(bǔ),何用不臧!然后上下同心,致君親如堯舜;中外有道,躋民俗于羲黃。將安可久之基,必杜未然之釁?!盵2]241范仲淹和他的子孫為實(shí)現(xiàn)這樣美好的愿景而前赴后繼地努力著,他們?yōu)槌家蝗?,即能做到直言敢諫;為諫官一日,更可有犯無(wú)隱,不避殊死。

    二、直言敢諫的表現(xiàn)

    范氏家族直言敢諫的事跡頗多,大致可以歸為兩類:一類是上書(shū)直陳人主過(guò)失,表現(xiàn)出他們不戀祿位、不避殊死的勇氣;另一類則是上書(shū)彈劾同僚過(guò)失,其中不乏范家的世交,體現(xiàn)了他們不徇私情的公直。

    (一)直陳人主過(guò)失,不避殊死

    明道二年(1033),仁宗欲廢郭皇后,范仲淹進(jìn)《諫廢郭后奏》為仁宗闡明不當(dāng)廢后的道理。在郭后被廢之后,范仲淹等人的表現(xiàn)非常激烈?!独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載:

    臺(tái)諫章疏果不得入,仲淹即與權(quán)御史中丞孔道輔率知諫院孫祖德……伏奏皇后不當(dāng)廢,愿賜對(duì)以盡其言。護(hù)殿門者闔扉不為通,道輔撫銅環(huán)大呼曰:“皇后被廢,奈何不聽(tīng)臺(tái)諫入言。”[4]2648

    廢后命令既已下達(dá),范仲淹等人雖然知道圣意難回,卻仍要盡諫官職責(zé)奮力一爭(zhēng)。觀其所為,早已將榮祿生死置之度外,切實(shí)做到了他之前所說(shuō)的“殺其身,有益于君則為之”。范仲淹隨即因此被貶睦州,他在謝表中向仁宗剖白心跡:“臣非不知逆龍鱗者掇齏粉之患,忤天威者負(fù)雷霆之誅,理或當(dāng)言,死無(wú)所避?!盵2]340盡管被貶,他仍以直道自信,不怨不悔,不卑不亢。不唯如此,范仲淹還不改初衷,在謝表中繼續(xù)勸諫仁宗不應(yīng)廢后:“乞存皇后位號(hào),安于別宮,暫絕朝請(qǐng)。選有年德夫人數(shù)員,朝夕勸導(dǎo),左右輔翼,俟其遷悔,復(fù)于宮闈。杜中外覬望之心,全圣明終始之德?!盵2]341范仲淹在朝廷時(shí)拼死進(jìn)言,被貶在外仍一心為主,范氏忠直家風(fēng)于此盡顯。

    至于范純粹,學(xué)界歷來(lái)關(guān)注不多,并且因?yàn)榉吨傺汀凹兇獾闷渎浴盵1]10296的評(píng)價(jià),學(xué)者多著眼于他的御邊策略,其實(shí)他也繼承了范仲淹直言敢諫的作風(fēng)。范公偁在《過(guò)庭錄》中曾載范純粹論興師不可一事:

    宦者李憲用事,神廟朝,議再興西夏之師。慮有沮撓者,詔天下敢有言班師者族。五侍郎任陜漕,乃連上章,言三十六不可,皆指斥時(shí)事,各有征驗(yàn)。且曰:“臣世受國(guó)恩,寧受盡言之誅于今日,不受不言之誅于后世。”辭意誠(chéng)切??植幻獾?,乃自籍家口,數(shù)牒永興軍拘管,以俟上命。章上,神宗覽之,默然。召宦者李舜聰,問(wèn)曰:“范某所陳,征據(jù)甚的,果有否?李憲假我令天下人,既有,何處之!”舜聰良久,曰:“此事雖未皆有,蓋不盡無(wú)?!鄙洗笪?,詔即日班師,放范某罪,除直龍圖閣、環(huán)慶路經(jīng)略安撫使。[5]337

    范純粹關(guān)于此事所進(jìn)奏章,《全宋文》現(xiàn)收兩篇。一篇是《大舉興師糧運(yùn)難繼奏》,從糧草耗費(fèi)巨大、轉(zhuǎn)運(yùn)困難、勞民傷財(cái)?shù)冉嵌妊圆灰嗽賹?duì)西夏興師,這是他轉(zhuǎn)運(yùn)使的職責(zé)所系。另一篇《論西師不可再舉奏》卻是論及“攻討得失之勢(shì),城堡利害之實(shí),師期之緩急,民情之戚休”的。范純粹自己也知道“非臣之職”[6],越職言事可能會(huì)受到懲處,故而早早就將家人送于永興軍拘管。雖然范純粹沒(méi)有那么多直言敢諫的事跡,但只此一例便可表明其忠直程度,說(shuō)明他不愧為范氏子孫。

    《孔子家語(yǔ)》言:“忠臣之諫君有五義焉,一曰譎諫,二曰戇諫,三曰降諫,四曰直諫,五曰諷諫?!盵7]范仲淹的侄孫范周雖然嗣出旁支,沒(méi)有那么多機(jī)會(huì)可以直接參與朝政,但還是能夠遠(yuǎn)承范仲淹的精神,秉持范氏忠直家風(fēng),縱無(wú)機(jī)會(huì)直諫,仍可作詩(shī)諷諫?!吨袇羌o(jì)聞》載:

    方賊起,郡中令總甲巡護(hù),雖士流亦不免。無(wú)外率府庠諸生,冠帶夜行,首用大燈籠,書(shū)一絕于其上云:“自古輕儒孰若秦,山河社稷付他人。而今重士如周室,忍使書(shū)生作夜巡?!笨⒙勚?,亟為罷去。[8]

    范周通過(guò)對(duì)自身遭遇的講述,表達(dá)了一個(gè)身在朝堂之外、無(wú)官職地位的士人對(duì)社稷的關(guān)心與時(shí)政的批評(píng),這亦是范氏忠直家風(fēng)的一種體現(xiàn)。

    (二)彈劾同僚,不徇私情

    范氏家族有著龐大的婚姻交游網(wǎng)絡(luò),其中不乏當(dāng)世的名公巨卿,許多人與范氏子弟同朝為官。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),范氏家族既然秉持著忠于社稷的觀念,對(duì)一切不符合社稷利益的現(xiàn)象就要直言,對(duì)親友的過(guò)失也不能例外。

    最能體現(xiàn)范氏家族成員忠直不徇私情的事件是治平三年(1066)的濮議之爭(zhēng)。范純?nèi)仕鶎俚呐_(tái)諫派從禮法出發(fā),認(rèn)為應(yīng)尊英宗生父為皇伯,而韓琦和歐陽(yáng)修所屬的執(zhí)政派更在意當(dāng)時(shí)在位的英宗的心情,欲尊其生父為皇考。為此,范純?nèi)始ち业貜椲理n、歐二人。李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中曾錄兩奏,第一奏云:

    伏見(jiàn)參知政事歐陽(yáng)修首開(kāi)邪議,妄引經(jīng)據(jù),以枉道悅?cè)酥?,以近利?fù)先帝,欲累濮王以不正之號(hào),將陷陛下于過(guò)舉之議。朝論駭聞,天下失望。政典之所不赦,人神之所共棄。[4]5023

    第二奏云:

    蓋是政府臣僚茍欲遂非掩過(guò),不思朝廷禍亂之源耳。且三代以來(lái),未嘗有母后詔令施于朝廷者。秦、漢以來(lái),母后方預(yù)幼主之政。自此權(quán)臣欲為非常之事,則必假母后之詔以行其志,往往出于逼脅,而天下卒,不知事由權(quán)臣?!婚_(kāi)其端,流弊極大,異日或?yàn)闄?quán)臣矯托之地,甚非人主自安之計(jì)也。[4]5032-5033

    韓琦與范純?nèi)手阜吨傺驮?lián)手抗擊西夏,又共同主持慶歷新政,可以說(shuō)是范仲淹最親密的朋友,又是范家的姻親;而歐陽(yáng)修也是新政的支持者,并且為范仲淹撰寫(xiě)過(guò)神道碑。二人與范家的聯(lián)系不可謂不深。但純?nèi)蕪亩Y法出發(fā),從社稷出發(fā),不徇私情地彈劾此二人,以致韓琦看了范純?nèi)实牡诙嗪蟀l(fā)出“琦與希文,恩如兄弟,視純?nèi)嗜缱又?,乃忍如此相攻乎”[4]5033的感慨。范純?nèi)实墓睙o(wú)私于此可見(jiàn)。

    此外,范純?nèi)试蚋诲鲇谖鯇幎?1069)復(fù)相之后稱病居家、無(wú)所作為而上專章彈劾:

    弼登用以來(lái),屢以舊疾謁告,入則隨眾循舊,不欲有為;退則謝客杜門,罕通人事。雖陛下丁寧宣召,而弼終未樂(lè)就職?!急貞]弼惑道家全神養(yǎng)氣之言,徇曲士忘名忌滿之節(jié),不以天下之重,易其愛(ài)身;不以萬(wàn)務(wù)之急,妨其養(yǎng)性。恤己則深于恤物,憂疾則過(guò)于憂邦。但能早退自全,即為明哲之術(shù),殊非圣人朝聞夕死之意,而弼以為得,此又弼之過(guò)計(jì)也。[3]173-174

    富弼身居相位,卻長(zhǎng)久稱病不出,確實(shí)有空食俸祿、有負(fù)人主所托之嫌。范純?nèi)收J(rèn)為富弼被道家“全神養(yǎng)氣之言”迷惑,過(guò)事形跡,愛(ài)惜自己的身體和名節(jié)甚于人主、甚于天下,直接質(zhì)疑富弼對(duì)君主、對(duì)國(guó)家的忠心。在封建制度下,“忠”是人臣最基本、最重要的品格。范仲淹曾說(shuō):“臣聞生必盡忠,乃臣節(jié)之常守?!盵2]376范純?nèi)嗜绱酥敝父诲龅闹倚?,在非刻意攻擊政敵的彈劾奏章中,其言辭是比較激烈、不留情面的。富弼與范家有著很深的淵源,是范仲淹的摯友,他曾為范仲淹、范純祐父子二人作墓志銘。但從彈劾奏章來(lái)看,范純?nèi)适茄运?dāng)言,不徇私情的。

    由此可見(jiàn),范氏家族成員將范仲淹的“大忠”觀念銘記于心,時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為上至君主下至臣民都應(yīng)服從于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在這種觀念的推動(dòng)下,每有人妨礙國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之時(shí),他們就會(huì)挺身而出,不避殊死,不徇私情,言所當(dāng)言,恪守家族代代相承的忠直家風(fēng)。

    三、堅(jiān)守忠直家風(fēng)的原因

    范氏家族成員“忠”的觀念指向深遠(yuǎn),令人嘆服;他們不避殊死、不徇私情地慷慨直諫更令人敬佩。更為難得的是,這不是一個(gè)人的行為,而是一個(gè)家族前赴后繼的傳統(tǒng),呈現(xiàn)一種代代相續(xù)的忠直家風(fēng)。那么,范氏子孫為何能世代堅(jiān)守這種家風(fēng)呢?

    第一,范氏家族成員都對(duì)君主懷有一種深切的感恩之心。從宋王朝奉行的科舉取士和重文抑武兩大國(guó)策來(lái)講,范氏家族都是受益者??婆e制度使得起于寒素的范仲淹有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力踏入仕途,邁出了范氏家族興起的第一步。宋代吸取唐朝滅亡的教訓(xùn),以文人治國(guó),大力推恩于士大夫。呂中在《大事紀(jì)講義》中曾總結(jié)道:“取士至于累舉,舉官至于及內(nèi)親,任子至于異姓。拜近臣必?fù)窳既?,退大臣則曰均勞逸。固所以結(jié)士大夫之心?!盵9]在這種情況下,曾經(jīng)“斷齏畫(huà)粥”苦讀的范仲淹在天圣八年(1030)已經(jīng)“歲食二千畝之入”[2]203,在皇祐年間更有能力斥資買義田、辦義莊,周濟(jì)族人九十口,這樣的范仲淹如何能不感激皇恩浩蕩?故而他在與韓琦的信中不止一次地說(shuō):“某孤平有素,因備國(guó)家粗使,得預(yù)班列。今庶事逾涯,復(fù)得善郡。每自循揣,曷報(bào)上恩?愧幸愧幸!”[2]611“自省寒士,遭逢至此,得選善藩以自處,何以報(bào)國(guó)厚恩?感切感切!”[2]612-613至范氏子孫,這種感激之情逐代累加。與范仲淹感激君主對(duì)自己的知遇之恩不同,他們要感激的是君主對(duì)范氏整個(gè)家族的世代恩德。范純?nèi)试凇吨x給事中表》中曾說(shuō):“父子遭逢,雖在一門之內(nèi);君臣際會(huì),凡叨四圣之知。施及衰年,并蒙殊獎(jiǎng)。內(nèi)惟白首,殆種種以無(wú)堪;顧有赤心,尚惓惓而自?shī)^。”[3]116這便是感激仁宗、英宗、神宗、哲宗四位君主對(duì)范氏家族的累世厚恩。正是這種感恩之心,催生了范氏家族葵藿傾日般的忠誠(chéng)。這種忠誠(chéng)并非對(duì)君主一人,而是上升為對(duì)整個(gè)國(guó)家。正是這種忠于社稷的觀念,使得范氏家族一代又一代的子孫為了國(guó)家的利益而直言敢諫,舍生忘死。范仲淹在《與胡安定屯田》中云:“某念入朝以來(lái),思報(bào)人主,言事太急,貶放非一?!盵2]629范純?nèi)试诮ㄗh將呂大防等人回遷的奏章中說(shuō):“臣之激切,只是仰報(bào)圣德,不為其他?!盵10]由此可知,范氏家族成員所以能置自身甚至是家族的安危于不顧,慷慨直言,有犯無(wú)隱,便是出于這種對(duì)人主深切的感恩之心。這種感恩不是對(duì)人主命令絕對(duì)的服從,而是從大局出發(fā),通過(guò)實(shí)現(xiàn)社稷的安泰富足保證人主可以永享國(guó)祚。這種忠誠(chéng)便是范仲淹所言的“大忠”,他不僅對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí),還能身體力行,并將這種觀念和行為傳承給子孫,成為范氏家族代代堅(jiān)守的傳統(tǒng)。

    第二,“忠”自“孝”出,移“孝”作“忠”?!靶ⅰ焙汀爸摇笔菍?duì)古代士人最基本的道德約束,兩者自儒家學(xué)說(shuō)肇始之日起便被緊密地聯(lián)系在一起。相較而言,“孝”的情感色彩更多一些,而“忠”的道德色彩更甚。也就是說(shuō),父慈子孝本是人之常情,不用刻意要求便可自然而然地形成,而臣民與人主之間少了血脈親情的聯(lián)系和共同生活的基礎(chǔ),“忠”的形成更多地依賴教化和約束。盡管如此,若愛(ài)至極致,還是可以產(chǎn)生“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的“泛愛(ài)”現(xiàn)象,那么事父至孝之人,便可以或多或少地將情感推及如父的君主?!缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》載:“孔子曰:君子事親孝,故忠可移于君?!盵11]《論語(yǔ)·學(xué)而》載:“子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。”[12]孔子從正反兩方面論述了孝悌之人可以生出忠義之心。也就是說(shuō),“忠”可以自“孝”產(chǎn)生,而君子也可以將事親之“孝”移情為事君之“忠”。范仲淹對(duì)此做了更精確的表述,他說(shuō):“孝之至也,忠之所由生乎!”[2]247他對(duì)“孝”轉(zhuǎn)化為“忠”的前提條件做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào),使這一命題更加嚴(yán)密。《宋史·范仲淹傳》載:“仲淹內(nèi)剛外和,性至孝,以母在時(shí)方貧,其后雖貴,非賓客不重肉?!盵1]10276范氏子孫均是至孝之人?!端问贰し都兊v傳》曰:“純祐事父母孝,未嘗違左右,不應(yīng)科第。及仲淹以讒罷,純祐不得已,蔭守將作監(jiān)主簿,又為司竹監(jiān),以非所好,即解去?!盵1]10276《范純?nèi)蕚鳌芬噍d:“中皇祐元年進(jìn)士第,調(diào)知武進(jìn)縣,以遠(yuǎn)親不赴;易長(zhǎng)葛,又不往。仲淹曰:‘汝昔日以遠(yuǎn)為言,今近矣,復(fù)何辭?’純?nèi)试唬骸M可重于祿食,而輕去父母邪?雖近,亦不能遂養(yǎng)焉?!盵1]10281-10282寧愿不食俸祿,也要事親不離左右,范純祐兄弟的孝行自然是常人難及。其后,范氏家族曾經(jīng)衰微數(shù)代,生平材料留下較少,但至范之柔時(shí)還能“奉親、事君一以文正為法”[13],可見(jiàn)范氏家族孝悌的傳統(tǒng)是不管家勢(shì)興旺與否而一以貫之的。

    除了身體力行,范氏家族成員還教導(dǎo)子孫恪守孝悌的家族傳統(tǒng)?!哆^(guò)庭錄》載:

    忠宣在陳,先光祿侍行后圃。忠宣問(wèn)曰:“八郎,爾今幾歲?”光祿應(yīng)曰:“某四十六矣。”忠宣嘆曰:“爾好福人,吾所不若爾?!惫獾撱等唬唬骸按笕松頌樵紫?,勛業(yè)如此,而不若某,何也?”忠宣曰:“豈謂是哉!吾七歲丁楚國(guó)憂,廿六丁文正憂,爾今年四十六歲,而父兄弟無(wú)故,未嘗一日離侍側(cè),則吾豈如爾也?!盵5]329-330

    范純?nèi)实母袊@,無(wú)論是出于不經(jīng)意,還是刻意為之,都讓范正思深受觸動(dòng),從此以后倍加珍惜父母尚在的時(shí)光,及時(shí)行孝。范公偁在《過(guò)庭錄》中記載此事,說(shuō)明范正思也曾以此教育過(guò)他的子孫。由此可知,范氏家族是名副其實(shí)的至孝之門,故其赤膽忠心便淵源有自了。

    第三,強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感與人主的器重。首先,強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感使得范氏子孫都以祖先這種置個(gè)人安危于不顧的忠直為榮,從而勉勵(lì)他們克紹祖風(fēng),堅(jiān)守忠直。范師道被召為御史后,范純?nèi)试髟?shī)為之送行,其中一首云:“憶昔先門陟諫垣,正人風(fēng)采動(dòng)朝端。家聲宜有琳瑯器,兄職今峨獬豸冠。臺(tái)閣繼登時(shí)所貴,忠賢得用古來(lái)難。浮榮未必吾儒志,會(huì)把功名竹帛看?!盵14]從此詩(shī)中我們可以看出兩點(diǎn):一是范純?nèi)食R苑吨傺彤?dāng)年的慷慨直言為榮,二是他已經(jīng)意識(shí)到身在言職隨時(shí)都有可能直搗禍端,故他勉勵(lì)從兄“浮榮”非“吾家”所看重,名垂青史的節(jié)操才是“吾家”所珍視。不唯范家的男兒有此見(jiàn)識(shí),范家的婦人也深深以此為榮。李清臣在范純粹之母張氏的墓志銘中載:

    寶文公為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使,議者欲再興師。公上書(shū)極論非計(jì),人為公懼。夫人慰勉之曰:“不辱先君,爾大節(jié)也,或失祿養(yǎng),吾能安之。”[15]

    張氏亦能做到不戀“祿養(yǎng)”,深明大義,鼓勵(lì)范純粹恪守祖風(fēng),言所當(dāng)言,范氏家族成員的家族榮譽(yù)感于此可見(jiàn)一斑。其次,范氏家族成員雖然不免一時(shí)因言得罪,但是這畢竟是暫時(shí)的,他們的忠直之心還是會(huì)得到君主明察的。范仲淹雖然曾因上書(shū)諫仁宗不應(yīng)率百官行拜太后壽儀而被貶,但后來(lái)還是得到了宣仁太后的認(rèn)可。《東都事略》載:

    宣仁后寢疾,一日召純?nèi)手^曰:“卿父仲淹,可謂忠臣。在章獻(xiàn)明肅皇后垂簾時(shí),唯勸明肅盡母道;明肅上賓,唯勸仁宗盡子道。卿父仲淹可謂忠臣,卿當(dāng)似之?!奔?nèi)势唬骸案也槐M忠?!盵16]

    范純?nèi)首约阂苍硎荆?/p>

    竊以昔在治隆之世,多求諫爭(zhēng)之臣,謂聰明不足以自勞,故耳目必資于眾助。仁皇嘗行此道以致太平,先臣適會(huì)茲時(shí),屢陳讜論。洪惟繼統(tǒng)之始,深慮守成之難,方求正人,俾在言路。而臣學(xué)非遵古,才不適時(shí),非由左右之薦揚(yáng),獨(dú)以家世而掄選。[3]107

    由此可知,英宗和宣仁太后都是因?yàn)榉吨傺驮?jīng)不避殊死的忠直之言而對(duì)范純?nèi)矢裢馄髦氐?,英宗將其擢為諫官,宣仁太后更是命其再度拜相以安社稷。正是因?yàn)榫鞯钠髦兀都內(nèi)什庞X(jué)得更應(yīng)該“本忘身而徇義,庶盡節(jié)以報(bào)君”[3]107。范仲淹的忠直挺立、名重當(dāng)世,給子孫帶來(lái)了莫大的榮譽(yù)感,使他們從內(nèi)心深處有了繼續(xù)堅(jiān)守忠直家風(fēng)的愿望;同時(shí)也形成強(qiáng)大的暈輪效應(yīng),為整個(gè)家族貼上“忠直”的標(biāo)簽,使君主對(duì)其子孫也非常器重,從而更加激勵(lì)范氏子孫效法先祖,忠直挺立。因此,強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感和君主的器重是范氏家族忠直家風(fēng)形成之后的兩股強(qiáng)勁力量。在它們的共同作用下,范氏子孫能夠繼續(xù)堅(jiān)守忠直家風(fēng),并使其獲得螺旋式的上升。

    綜上所述,范仲淹的“大忠”觀念催生了范氏家族的忠直家風(fēng),并且在對(duì)君主的感恩之心、由孝心衍生出來(lái)的忠心、家族榮譽(yù)感以及人主的器重等原因的作用下,范氏一門對(duì)其家風(fēng)堅(jiān)守不移。范氏家族成員均能做到赤膽忠心,直言敢諫,風(fēng)節(jié)凜凜,一改五代宋初士壇茍且守舊、避禍自安的風(fēng)氣,這對(duì)宋代新的士風(fēng)的建立和延續(xù)起到了難以估量的作用。

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