文化旅游情境中民族服飾類文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用
——基于“非表征理論”的審視

周廣超 陳貝貝

（安徽科技學(xué)院，安徽 滁州，233100；新南威爾士大學(xué)，澳大利亞 堪培拉，2612）

《文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書：中國文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》（2018—2019）指出，通過創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的活化利用方式來達(dá)到保護(hù)及利用目的，即文化遺產(chǎn)旅游的方式。[1]尤其是以旅游為產(chǎn)業(yè)的民族地區(qū)，文化遺產(chǎn)旅游已成為部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。同時(shí)，文化旅游的發(fā)展也成為許多民族地區(qū)服飾文化保護(hù)傳承的促進(jìn)劑。[2]由于不同的民族地區(qū)擁有既豐富又多樣的文化遺產(chǎn)，其中民族服飾作為彰顯民族文化特色和弘揚(yáng)民族精神的重要載體，對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用研究就顯得尤為重要。

以人為本體、主體、載體、活體的文化遺產(chǎn)實(shí)際上是一種“身體遺產(chǎn)”（Physical Heritage）。[3]借助身體地理學(xué)的研究理論，身體地理學(xué)通過文化地理、情感地理等與“表征和非表征”觀點(diǎn)相結(jié)合，探討身體綜合感官感受的理論觀點(diǎn)及方法。“非表征”（Non-representation）一詞最早由奈杰爾·思瑞福特（Nigel Thrift）提出[4]，后來羅布·基欽（Rob Kitchin）提出了“非表征理論”①（Nonrepresentation theory）。[5]非表征理論側(cè)重于旅游者（觀眾）在旅游情境中的活動(dòng)方式及心理情感作用于身體特征和地域環(huán)境的相關(guān)研究。[6]換言之，旅游者對(duì)民族服飾穿戴的身體體驗(yàn)和心理感受，無疑是非表征理論概念在文化旅游層面的實(shí)踐。正如澤維爾·馬特奇（Xavier Matteucci）認(rèn)為，在文化旅游過程中，身體比單一感官充當(dāng)了更多的“角色”，意味著身體比單一感官感受獲取更多的綜合感官體驗(yàn)，同時(shí)旅游者可以用不同的外部和內(nèi)部方式“刺激”身體。[7]鑒于此，筆者基于“非表征理論”的審視，對(duì)文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其利用進(jìn)行研究，以至在縱向和橫向研究領(lǐng)域內(nèi)形成對(duì)其研究的進(jìn)一步擴(kuò)展。

一、文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用模式

近年來，隨著文化旅游的發(fā)展和民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的重要性凸顯，其保護(hù)及利用模式也逐漸多樣化。筆者嘗試從“非表征理論”的角度，結(jié)合文化旅游的大背景，以國內(nèi)具有代表性的四川涼山州昭覺縣彝族服飾考察為研究個(gè)案。分析了民族服飾類文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其利用模式，包括民族服飾體驗(yàn)式旅游模式、民族服飾生產(chǎn)式旅游模式、民族服飾沉浸式旅游模式。

1. 民族服飾體驗(yàn)式旅游模式

蒂姆·愛德森（Tim Edensor）認(rèn)為，文化旅游活動(dòng)充滿著與日常生活不同的身體表征行為，同時(shí)旅游者對(duì)不同事物的體驗(yàn)也存在著一種渴望。[8]這種“渴望”（desire）就是旅游的切身體驗(yàn)。民族服飾文化遺產(chǎn)體驗(yàn)式旅游保護(hù)模式是指旅游者親身參與體驗(yàn)不同民族的服飾文化魅力，激發(fā)身體多重感官體驗(yàn)，以期達(dá)到認(rèn)知、保護(hù)、傳承甚至利用的目的。從不同民族服飾原地體驗(yàn)（In-situ experience）和異地體驗(yàn)（Remote experience）的角度來說，將體驗(yàn)式旅游模式（Experiential tourism model）分為身體體驗(yàn)②（Physical experience）和情感體驗(yàn)③（Emotional experience）。兩者之間通過層層遞進(jìn)的關(guān)系，共同構(gòu)筑旅游者對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的身心體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑≒hysical and mental experience model）。

從四川涼山州昭覺縣的問卷調(diào)查④結(jié)果顯示：

（1）體驗(yàn)式旅游可以較大程度地增強(qiáng)旅游者對(duì)民族服飾的保護(hù)及其利用意識(shí)（均值4.6）。

（2）原地體驗(yàn)（均值4.03）比異地體驗(yàn)（均值3.28）效果更加明顯，身體的綜合感受會(huì)更強(qiáng)烈（均值4.3）。

（3）體驗(yàn)彝族服飾之前，身體體驗(yàn)意識(shí)（均值3.86）大于情感體驗(yàn)意識(shí)（均值2.96）。

（4）體驗(yàn)彝族服飾之后，情感體驗(yàn)意識(shí)（均值4.8）相比身體體驗(yàn)意識(shí)（均值4.62）較高。

通過問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)值分析總結(jié)：在文化旅游情境中，旅游者可以體驗(yàn)到不同民族的服飾，以身體感官激發(fā)心理情感，即從感覺到知覺的深化過程，進(jìn)一步增強(qiáng)了旅游者對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用意識(shí)。同時(shí)，在四川涼山彝族自治州博物館進(jìn)行參觀考察時(shí)，館內(nèi)工作人員說：“現(xiàn)在國家的經(jīng)濟(jì)比以前發(fā)展的好了，旅游的人也就更多了，他們來旅游的時(shí)候就是想體驗(yàn)一下不同地方的風(fēng)俗或者美食。我們就借助這個(gè)機(jī)會(huì)，增加一些彝族服飾的體驗(yàn)項(xiàng)目。主要是為了宣傳民族文化，提高民眾的保護(hù)意識(shí)?！雹葸@段話明顯蘊(yùn)含著文化旅游對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)能夠從“身體+情感”的綜合層面獲得不同的體驗(yàn)之意，以此提高旅游者對(duì)民族服飾的認(rèn)知感，進(jìn)一步增強(qiáng)保護(hù)及利用意識(shí)的觀點(diǎn)。

2. 民族服飾生產(chǎn)式旅游模式

民族服飾生產(chǎn)式旅游（Productive tourism）模式有別于生產(chǎn)性保護(hù)模式，是在開發(fā)、利用傳統(tǒng)民族服飾時(shí)，特別注重與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合。換言之，民族服飾的生產(chǎn)注重旅游者的親身參與，或者身臨其境式的一種綜合性保護(hù)模式。2017年3月國務(wù)院頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中提到：“為進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)工藝品的保護(hù)、開發(fā)、利用，必須和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。”[9]基于此，民族服飾文化遺產(chǎn)生產(chǎn)式旅游模式又可分為共同性參與（Common participation）和認(rèn)同性消費(fèi)（Identity consumption）兩種類型。它們是基于身體感官綜合感受而出現(xiàn)的具體行為，或者是生產(chǎn)主體（傳承人、民間藝人、生產(chǎn)商等）與消費(fèi)客體（旅游者、購買者等）之間，以共同完成某一件民族服飾部件為媒介而進(jìn)行交流互動(dòng)，使消費(fèi)客體對(duì)民族服飾進(jìn)行深度認(rèn)知，最終達(dá)到保護(hù)及利用民族服飾文化遺產(chǎn)的目的。

不同民族服飾的生產(chǎn)縫制一般會(huì)通過一人或多人共同完成。[10]雖然現(xiàn)在許多民族服飾部件全部可以通過機(jī)器生產(chǎn)制作，但在昭覺一些彝族服飾生產(chǎn)小作坊或服裝店中，興起了共同性參與的服飾生產(chǎn)縫制項(xiàng)目。如四川涼山彝族婦女服裝的前襟和袖口等部位被設(shè)計(jì)成標(biāo)準(zhǔn)的繡花小方格⑥，旅游者或消費(fèi)者購買后，可以根據(jù)圖片提示共同繡制完成服飾袖口等部位的花紋圖案。昭覺縣阿西彝族服裝店工作人員說：“最近幾年，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大批外地游客會(huì)來我們這兒旅游，順道還購買一些彝族的服飾。所以呢，我們就想把生產(chǎn)制作和旅游結(jié)合起來，既能賺錢，還能保護(hù)民族服飾。我們也想讓更多的人知道彝族服飾的文化內(nèi)涵，才推出的這種項(xiàng)目?！雹?/p>

民族服飾生產(chǎn)式旅游模式是在文化旅游基礎(chǔ)上形成的一種新的保護(hù)模式，基于共同參與、感官感受，以及對(duì)民族服飾的認(rèn)同、認(rèn)知甚至消費(fèi)心理，以此促進(jìn)對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開發(fā)及利用。

3. 民族服飾沉浸式旅游模式

沉浸式旅游（Immersive travel）是通過全景式的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺互動(dòng)體驗(yàn)，使旅游者有一種身臨其境的感覺。沉浸式旅游模式主要分為兩類：一類是注重參與式的旅游場景體驗(yàn)。利用VR技術(shù)營造“虛擬空間”——再現(xiàn)民族服飾縫制的各個(gè)環(huán)節(jié)過程，旅游者可以親身參與服飾的縫制環(huán)節(jié)。另一類則注重科技的旅游場景體驗(yàn)。運(yùn)用5G、AI、AR等高新技術(shù)，呈現(xiàn)沉浸式數(shù)字化民族服飾藝術(shù)展覽、沉浸式數(shù)字化民族服飾文化遺產(chǎn)博物館（民俗館）等。民族服飾文化遺產(chǎn)從最初的傳統(tǒng)保護(hù)模式，向身臨其境的“沉浸式”互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ椒较蜣D(zhuǎn)變，是基于身體感官的多重體驗(yàn)，使旅游者在“享受”過程中，體驗(yàn)到民族服飾的文化魅力，以此起到最大化保護(hù)及利用民族服飾文化遺產(chǎn)的作用。同時(shí)讓更多瀕臨失傳的民族服飾制作技藝重新回歸生活[11]，讓更多的人學(xué)習(xí)民族服飾制作技藝。正如上海交通大學(xué)江凌教授所說，在沉浸式旅游體驗(yàn)環(huán)境中，人的身體猶如魚兒在水中自由活潑地游蕩，在“真”和“虛”的綜合體驗(yàn)中漫游。[12]

2019年8月國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見》中提到：“大力支持非遺文化旅游發(fā)展，進(jìn)一步創(chuàng)新‘文化+旅游+現(xiàn)代科技’的發(fā)展方式，重點(diǎn)發(fā)展新一代沉浸式體驗(yàn)文化，以此提高對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)?！盵13]如四川涼山彝族自治州博物館的服飾展區(qū)，已經(jīng)運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行展覽、模擬彝族服飾，甚至旅游者可以進(jìn)行虛擬互動(dòng)體驗(yàn)、虛擬縫制操作等。博物館工作人員說道：“現(xiàn)在很多年輕人對(duì)很多民族服飾文化遺產(chǎn)不熟知，或者沒有興趣。我們只有跟隨高科技的發(fā)展步伐，運(yùn)用更好的技術(shù)，才能引起更多年輕人的興趣，才能有更多的人去保護(hù)民族服飾文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到它們的魅力?！雹?/p>

由此可見，民族服飾沉浸式旅游模式是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種全新的保護(hù)及利用模式。通過這種旅游模式，增強(qiáng)旅游者對(duì)民族服飾的旅游體驗(yàn)，提高旅游者（民眾）保護(hù)傳承民族服飾文化遺產(chǎn)的意識(shí)，更為其利用提供了新的發(fā)展路徑。

二、文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀

上述文中分析的民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用模式，為傳承民族文化之魂起到了助力作用。在運(yùn)用上述“手段”的同時(shí)，應(yīng)該深思內(nèi)在的本質(zhì)問題，或者有可能成為阻礙民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的潛在性問題。鑒于此，我們有必要對(duì)文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用模式的現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)分析。

1. 民族服飾文化與經(jīng)濟(jì)的雙重矛盾性

文化遺產(chǎn)是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源。[14]在利用遺產(chǎn)資源時(shí)，應(yīng)該關(guān)注文化遺產(chǎn)的外部經(jīng)濟(jì)性（External economy），即經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)或者消費(fèi)受到其他經(jīng)濟(jì)主體的影響而發(fā)生一定變化，甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾。[15]隨著國家文化旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用“手段”，與經(jīng)濟(jì)的矛盾性越來越突出。主要矛盾在于“經(jīng)濟(jì)為主，文化次之”的不平衡性。換言之，民族服飾文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，兩者未尋求到平衡節(jié)點(diǎn)。據(jù)筆者在四川涼山州昭覺縣的調(diào)查分析，在民族服飾文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，兩者之間存在著極大的不平衡性。昭覺縣阿依幾幾月光民族產(chǎn)品制作廠員工說：“我只想賺更多的錢，老板肯定也是想賺錢，游客喜歡什么，我們就會(huì)使用最小的成本生產(chǎn)什么樣的服飾產(chǎn)品?！雹?/p>

這段話的觀點(diǎn)說明只要能夠獲取更大的經(jīng)濟(jì)收益，迎合旅游者的“口味”生產(chǎn)民族服飾旅游產(chǎn)品，將服飾文化置于后者，明顯體現(xiàn)出民族服飾文化與經(jīng)濟(jì)的不平衡性。在文化旅游情境中，旅游者可以通過身體綜合體驗(yàn)，認(rèn)知民族服飾文化遺產(chǎn)，運(yùn)用各種“手段”保護(hù)及利用。但“民族服飾文化遺產(chǎn)幕后、經(jīng)濟(jì)幕前”的這種矛盾性，不僅僅將前者看作是后者的發(fā)展工具，可能會(huì)忽略服飾文化遺產(chǎn)本身的各種價(jià)值?；诖?，如何能夠平衡民族服飾文化和經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，將是我們值得深思探討的問題。

2. 民族服飾生產(chǎn)與旅游的融合本真性

瓦倫·L. 史密斯（Warren L. Smith）認(rèn)為，所謂“民族服飾文化旅游，就是以當(dāng)?shù)氐姆楋L(fēng)俗及本地人的衣著習(xí)慣的方式吸引游客”[16]。以當(dāng)?shù)厝说摹靶袨椤闭袛埪糜握?，使旅游地（民族服飾生存地）無可避免地成為民族服飾文化的傳播點(diǎn)，旅游者在這里體驗(yàn)到不同的民族服飾文化魅力，從而將其傳播各地。然而，在看似融合的表面，實(shí)則存在一定的矛盾和沖突。經(jīng)過調(diào)查，總結(jié)為內(nèi)隱和外顯的問題：

（1）一味迎合游客，過度市場化的內(nèi)隱現(xiàn)象，即文化旅游情境中民族服飾失真現(xiàn)象（旅游偽服飾）。打著創(chuàng)新的幌子，在民族地區(qū)（旅游點(diǎn)）生產(chǎn)大量的質(zhì)量低下、特色缺失、一味迎合潮流的服飾產(chǎn)品，一度造成旅游者的偽體驗(yàn)（Pseudo experience）。

（2）融合空間不足，感官體驗(yàn)較弱的外顯現(xiàn)象，民族地區(qū)的服飾生產(chǎn)與旅游的融合空間相比異地融合體驗(yàn)較強(qiáng)。換言之，部分游客可能在民族服飾主題旅游區(qū)、服飾文化場館或者服飾文化企業(yè)等體驗(yàn)異民族的民族服飾時(shí)，體驗(yàn)感會(huì)相對(duì)較弱。這種現(xiàn)象主要在于文旅融合空間不足，無法營造出真實(shí)的民族地區(qū)實(shí)地“環(huán)境”?；诖?，文化旅游作為民族服飾跨文化的媒介工具[17]，如何把民族服飾和旅游兩者之間完成從“磨合—融合—和合”的發(fā)展高度，將是值得我們探究的一大問題。

3. 民族服飾質(zhì)地與自然的和諧統(tǒng)一性

自然環(huán)境對(duì)民族服飾文化的影響十分突出，并成為區(qū)別不同民族服飾樣式、質(zhì)地、文化的重要因素之一。而隨著文化旅游的興起導(dǎo)致民族服飾的自然環(huán)境衰亡[18]，文化旅游情境中部分民族服飾的質(zhì)地材料和大自然的“饋贈(zèng)”相悖。例如，四川涼山彝族服飾一般由羊毛、紡車紡線、植物染色等復(fù)雜的過程制作完成，所需的服飾材料全部由彝人從大自然中“索取”并手工縫制。再如，彝族服飾工藝的顏色主要分為黑、白、藍(lán)、紅、黃等，其中黑色是泥染色⑩，白色是羊毛的乳白原色，藍(lán)色是植物染色?。對(duì)比目前生產(chǎn)的彝族服飾來看，涼山彝族的傳統(tǒng)服飾質(zhì)地材料都發(fā)生了前所未有的變化。主要原因在于昭覺當(dāng)?shù)氐囊妥宸椥∽鞣换蛘咝∪痉粸榱俗非蟾呃麧櫍耆艞墏鹘y(tǒng)的布料制作和染色的方法，采用機(jī)器紡紗造布和化學(xué)制劑染色。[19]旅游者在旅游景點(diǎn)購買穿戴服飾體驗(yàn)時(shí)，由于服飾的材料質(zhì)地與之前相差甚遠(yuǎn)，身體各個(gè)感官也會(huì)有不一樣的身體表征行為，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)民族服飾文化的認(rèn)知不深或者有誤。筆者在昭覺調(diào)查時(shí)從一位旅游者口中得知：“我們購買民族服飾產(chǎn)品，主要是看著好看，有民族特色，但是衣服怎么縫制的，材料質(zhì)地一看甚至用手一摸就知道肯定是機(jī)器織布、繡花、縫制或者采用染色劑染色的，要不價(jià)格也不至于那么便宜?！?

由此可見，旅游者很難體驗(yàn)到“真正”的民族服飾，更談不上對(duì)民族文化意蘊(yùn)的認(rèn)知，保護(hù)及利用更是收效甚微。因此，在文化旅游情境中，如何使旅游者對(duì)民族服飾感受到更深刻的感官體驗(yàn)，需要我們解決好民族服飾的質(zhì)地材料與大自然和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性問題。

三、文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的主要途徑

民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用包括民族服飾文化遺產(chǎn)旅游（身體體驗(yàn)）的發(fā)展及其在文化旅游情境中的保護(hù)利用兩方面。文化旅游情境中保護(hù)、傳承、利用民族服飾文化遺產(chǎn)主要有三個(gè)途徑。

1. 建立“體驗(yàn)+感知化生存”空間系統(tǒng)

文化旅游空間為滿足旅游者體驗(yàn)需要提供一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)社區(qū)”（Experience community）。[20]重構(gòu)“文化旅游空間”（Cultural tourism space）保護(hù)及利用體系就顯得尤為重要。鑒于此，構(gòu)建“體驗(yàn)+感知化生存”的民族服飾文化旅游空間系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的主要途徑之一。

基于“非表征理論”的審視，提出“體驗(yàn)+感知化生存”的空間概念。空間是民族服飾生存及文化延續(xù)的重要場所[21]，“體驗(yàn)+感知化生存”空間是探討文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的核心概念。主要指旅游者在原真性的場域中，通過身體的各個(gè)感官，具身體驗(yàn)民族服飾文化內(nèi)涵，從而獲得情感感知的一種空間系統(tǒng)。包括旅游者身體、地域場景、服飾文化三個(gè)核心要素，且它們之間具有相互影響的關(guān)系：第一，身體與地域要素之間，旅游者身體感官體驗(yàn)和提供給旅游者原真的民族服飾體驗(yàn)場景相關(guān)聯(lián)。第二，地域與服飾要素之間，地域提供了民族服飾的生存空間，體現(xiàn)了地域的特色文化。第三，服飾與身體要素之間，即民族服飾穿戴體驗(yàn)和身體情感感知。以此共同構(gòu)建了民族服飾文化旅游空間系統(tǒng)（圖1）。

“體驗(yàn)+感知化生存”空間的民族服飾文化旅游系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)是旅游者對(duì)民族服飾文化的旅游體驗(yàn)——保護(hù)及利用的模式構(gòu)建。關(guān)鍵在于民族服飾旅游體驗(yàn)場景（地域）的真實(shí)性；產(chǎn)品的原真性；當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的態(tài)度性、參與性、合作性[22]；旅游市場的融合性等。以此解決文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的突出矛盾。同時(shí)，我們也必須遵循文化遺產(chǎn)和旅游發(fā)展的規(guī)律形態(tài)，構(gòu)建符合當(dāng)前文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的空間系統(tǒng)。民族服飾文化旅游空間系統(tǒng)的構(gòu)建可以增強(qiáng)旅游者的旅游體驗(yàn)，對(duì)民族服飾文化內(nèi)涵進(jìn)行深入感知，同時(shí)獲得全方位的精神和文化享受，達(dá)到保護(hù)、傳承及利用的目的。[23]

2. 完善民族服飾文化遺產(chǎn)旅游資源整合體系

民族服飾文化遺產(chǎn)旅游資源整合，即將民族服飾文化遺產(chǎn)的旅游資源進(jìn)行優(yōu)化配置，創(chuàng)新旅游者體驗(yàn)方式和民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)利用模式，以此實(shí)現(xiàn)1+1＞2的效應(yīng)。[24]筆者初步提出三個(gè)方面的建議。

（1）“線上+線下”融合在線開放

民族服飾文化遺產(chǎn)“線上+線下”的旅游資源融合，即線上旅游新體驗(yàn)和線下實(shí)物傳統(tǒng)旅游體驗(yàn)相結(jié)合的一種“云”旅游感知模式。一方面，線上塑造真實(shí)的民族服飾生存空間場景，不僅提升旅游者的浸入感，還增強(qiáng)旅游者對(duì)線下旅游社區(qū)（Offline tourism community）的信任度。[25]另一方面，線上旅游可以培養(yǎng)旅游者對(duì)民族服飾文化的潛意識(shí)體驗(yàn)，以及通過線下的原真性旅游體驗(yàn)，可以進(jìn)一步加深旅游者對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的認(rèn)知感?？梢哉f，“線上+線下”的融合在線開放旅游模式是民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用新體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦硐腩愋?，?yīng)重點(diǎn)關(guān)注并推廣實(shí)施。

（2）三館數(shù)字服飾遺產(chǎn)資源整合共享

三館（圖書館、博物館、民俗館）作為文化遺產(chǎn)記錄、收藏、展覽的重要保護(hù)機(jī)構(gòu)和場所。從數(shù)字化角度看，部分民族地區(qū)的館內(nèi)建立了民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)庫，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)具有至關(guān)重要的作用。從旅游體驗(yàn)角度看，三館之間相對(duì)獨(dú)立或封閉，使旅游者數(shù)字化體驗(yàn)（Digital experience）有很多不便。因此，基于數(shù)字技術(shù)的支撐，必須以新的認(rèn)知架構(gòu)重組三館的數(shù)字服飾遺產(chǎn)文化資源[26]，注重資源共享、資源協(xié)商、資源開放、資源融合的整合原則，使旅游者能夠獲得一站式檢索的方便快捷性。同時(shí)，根據(jù)不同民族的服飾特色，設(shè)置不同的檢索模塊，注重旅游者的身體和心理的雙重表征，從而為旅游者提供較為真實(shí)的深度體驗(yàn)。

（3）服飾文化遺產(chǎn)“點(diǎn)—線—面”的資源鏈接

民族服飾是基于各民族地域環(huán)境空間生存發(fā)展的文化遺產(chǎn)，各民族服飾的設(shè)計(jì)和穿戴都必須要和族人的實(shí)際生活需求相符合。[27]由于每個(gè)民族分布地區(qū)、自然環(huán)境的不同，傳統(tǒng)服飾背后蘊(yùn)涵的文化也具有一定差異性。[28]在文化旅游情境中，旅游者想獲得高度體驗(yàn)，必須注重周圍地域環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生的感官刺激。民族服飾文化遺產(chǎn)“點(diǎn)—線—面”的鏈接，是指以“點(diǎn)”連成“線”，向周圍輻射形成“面”的文化旅游保護(hù)及利用模式。換言之，要想打破單獨(dú)體驗(yàn)民族服飾旅游方式，就要注重其生存空間的綜合體驗(yàn)。

一方面，旅游者在體驗(yàn)民族服飾時(shí)，注重拓展與其相關(guān)的民間故事、民間美食、服飾技藝等方面的文化，形成“點(diǎn)—線”的拓展體驗(yàn)（Expand experience）。另一方面，通過拓展民族服飾相關(guān)文化，輻射相近或相鄰的異民族服飾文化，形成“線—面”的具身體驗(yàn)（Embodied experience）。通過打破民族服飾文化遺產(chǎn)“點(diǎn)—線—面”的資源束縛，進(jìn)一步提高旅游者的感官體驗(yàn)，促進(jìn)對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用。

3. 構(gòu)建民族服飾文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游文化圈

文化人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯（Leo Frobenius）最早提出文化圈（Kulturkreise）的概念。[29]文化圈是基于相似或者相同的文化特質(zhì)及文化要素劃定的空間范圍。基于“非表征理論”的審視，提出構(gòu)建民族服飾文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游文化圈的保護(hù)及利用途徑。

所謂民族服飾遺產(chǎn)區(qū)域旅游文化圈，是指基于民族服飾的地域生存空間并根據(jù)民族語系譜系分類劃分的區(qū)域旅游文化圈。由于在民族語言的歷史發(fā)展過程中會(huì)受到地域環(huán)境、風(fēng)俗民情等非語言的社會(huì)因素影響，同時(shí)與民族其他文化交織耦合。[30]換言之，民族語言蘊(yùn)涵了本民族的傳統(tǒng)文化，其中自然包括民族的服飾文化。從民族語系劃分來看，即使每個(gè)民族的服飾各異，但在某些方面卻存在著一定的相似和重合性?；诖?，民族服飾文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游文化圈按照中國民族語言5大語系劃分為5大區(qū)域旅游文化圈（Regional Tourism Cultural Circle）（漢藏語系→漢藏區(qū)域旅游文化圈、阿爾泰語系→阿爾泰區(qū)域旅游文化圈、南島語系→南島區(qū)域旅游文化圈、南亞語系→南亞區(qū)域旅游文化圈、印歐語系→印歐區(qū)域旅游文化圈）（圖2）。

區(qū)域旅游文化圈的構(gòu)建對(duì)文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用具有重要的作用。

（1）保持“原汁原味”的旅游體驗(yàn)。一方面可以緩解部分民族服飾制作技藝的消亡，如四川涼山彝族服飾的泥染傳統(tǒng)技藝。另一方面增強(qiáng)旅游者的感官體驗(yàn)，拒絕民族偽服飾體驗(yàn)，如采用化學(xué)顏料染色和機(jī)器生產(chǎn)縫制的民族服飾。

（2）全方位了解民族服飾文化。通過建立民族服飾區(qū)域旅游文化圈，不僅使旅游者對(duì)某一民族服飾可以深入認(rèn)知，還可以對(duì)區(qū)域旅游文化圈內(nèi)的其他民族服飾進(jìn)行了解體驗(yàn)，即“1+N”的拓展體驗(yàn)方式。同時(shí)，每個(gè)區(qū)域旅游文化圈內(nèi)的民族可以聯(lián)合舉辦服飾技藝展演、共同策劃服飾旅游項(xiàng)目或者體驗(yàn)活動(dòng)等。

（3）加強(qiáng)民族文化交流，提升民眾（旅游者）的文化認(rèn)同感。民族服飾文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著民族特有的思想情感、生產(chǎn)和生活方式，是體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感的重要方式。構(gòu)建區(qū)域旅游文化圈，將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)每個(gè)民族之間的文化交流，以及民族文化認(rèn)同感?；诖耍瑓^(qū)域旅游文化圈對(duì)旅游者有更全面的綜合感官旅游體驗(yàn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從“體驗(yàn)—認(rèn)知”到“保護(hù)—利用”的目的，將有效解決文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用的相關(guān)問題。

綜上所述，基于“非表征理論”的審視，分析文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其利用模式、現(xiàn)狀，提出民族服飾文化遺產(chǎn)“體驗(yàn)+感知化生存”空間；強(qiáng)調(diào)服飾文化旅游資源整合；以及建構(gòu)服飾遺產(chǎn)區(qū)域旅游文化圈的設(shè)想，其對(duì)民族服飾遺產(chǎn)的保護(hù)及利用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，具有增強(qiáng)旅游者身體行為體驗(yàn)的意義。文化旅游體驗(yàn)（穿戴或者欣賞）民族服飾，刺激旅游者的身體感官，使身體行為“異于常態(tài)”，即旅游者獲得“身體+情感”的雙重體驗(yàn)。其次，具有創(chuàng)新民族服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)及利用方式的意義。面對(duì)新形勢，融合新成果，研究新的保護(hù)及利用模式，以此解決文化旅游情境中民族服飾文化遺產(chǎn)存在的相關(guān)矛盾和問題。最后，具有傳承服飾遺產(chǎn)文化及資源共享的意義。進(jìn)一步傳承發(fā)展民族服飾文化、科學(xué)普及民族服飾文化，從而增強(qiáng)民眾的文化共同心理素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)民族服飾文化遺產(chǎn)資源共建、共享、共發(fā)展的新局面。

注釋

① 羅布·基欽將非表征理論解釋為：非表征理論是相對(duì)于表征理論提出來的，主要強(qiáng)調(diào)日常生活中具體的、情感的身體行為和心理感受，重點(diǎn)關(guān)注身體具體行為體驗(yàn)的理論研究，即綜合感官感受。現(xiàn)在旅游學(xué)也逐漸開始運(yùn)用非表征理論進(jìn)行學(xué)科理論現(xiàn)象研究。

② 身體體驗(yàn)基于地理學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論而提出的。筆者認(rèn)為在民族服飾文化遺產(chǎn)旅游過程中，通過具體的身體參與（穿戴民族服裝），喚醒身體各個(gè)感官“美”的意識(shí)，增強(qiáng)身體的快樂程度，以此來認(rèn)知和保護(hù)民族服飾文化遺產(chǎn)。

③ 情感體驗(yàn)是指通過身體體驗(yàn)，使旅游者與民族服裝兩者之間產(chǎn)生情感共鳴，以此增強(qiáng)內(nèi)心精神愉快的程度和提高保護(hù)民族服飾文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

④ 調(diào)查時(shí)間：2019年5月12日—14日，地點(diǎn)：四川昭覺縣新城鎮(zhèn)。問卷調(diào)查設(shè)置10道題目，每道題目分為1~5分的5個(gè)選項(xiàng)，共發(fā)放30份調(diào)查問卷，有效回收30份。

⑤ 訪問時(shí)間：2019年5月15日下午15:00，地點(diǎn)：四川涼山彝族自治州博物館。

⑥ 類似十字繡方格，提供繡制工具和樣圖。

⑦ 訪問時(shí)間：2019年5月13日上午10:00，地點(diǎn)：昭覺縣阿西彝族服裝店。

⑧ 同⑤。

⑨ 訪問時(shí)間：2019年5月13日下午14:20，地點(diǎn)：昭覺縣阿依幾幾月光民族產(chǎn)品制作廠。

⑩ 根據(jù)調(diào)查筆者了解到彝族的泥染，不同地區(qū)有不同的原料配方。昭覺當(dāng)?shù)匾妥宓哪嗳局饕捎民R蹄草葉片、藍(lán)靛、馬桑樹果實(shí)和葉片、沼澤泥土作為主要原料，并加入一定量的水和酒。染色過程中不斷的加入不同的植物進(jìn)行反復(fù)染多次，甚至多達(dá)5~6次。

?藍(lán)色染料主要是用木藍(lán)的莖葉、菘藍(lán)（又名大青）的根葉、蓼藍(lán)的葉花和馬藍(lán)的葉徑等。

?訪問時(shí)間：2019年5月13日下午17:20，地點(diǎn)：昭覺縣火把廣場。