數(shù)字勞動(dòng)的含義及其與物質(zhì)勞動(dòng)的比較

肖 峰 鄧璨明

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的急速發(fā)展，我們從工業(yè)時(shí)代的“制造經(jīng)濟(jì)”跨向了信息時(shí)代的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。在今天，信息與通信技術(shù)(information and communications technology，ICT)的存在就像鐵路對(duì)人類紀(jì)的初期而言那樣的意義重大[1]，其正全面而深刻地影響著我們的社會(huì)?！皵?shù)字化生活”成了人們?nèi)粘５纳罘绞剑和ㄟ^(guò)手機(jī)和計(jì)算機(jī)等ICT設(shè)備在網(wǎng)絡(luò)空間中交流、學(xué)習(xí)和工作。在現(xiàn)實(shí)物理空間逐漸被囊括進(jìn)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的歷史境遇下，人類在互聯(lián)網(wǎng)上的所有活動(dòng)都會(huì)被記錄下來(lái)并自動(dòng)生成相關(guān)數(shù)據(jù)。用戶在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)上生成關(guān)于自身興趣愛(ài)好、社會(huì)關(guān)系等數(shù)據(jù)內(nèi)容的過(guò)程不僅耗費(fèi)了體力和腦力，更注入了用戶自身的情感、目的和個(gè)性。這些由在線用戶所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)不僅可以滿足用戶的社會(huì)交往和信息消費(fèi)的需要，還能夠?yàn)椤坝脩粜畔ⅰ边@一特殊產(chǎn)品提供原材料。據(jù)此，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物?？怂?Christian Fuchs)認(rèn)為用戶在互聯(lián)網(wǎng)上把自身生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)化的活動(dòng)是信息時(shí)代下的新型勞動(dòng)方式——“數(shù)字勞動(dòng)”。

正如馬克思所言，各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)[2]210。數(shù)字勞動(dòng)是繼手工生產(chǎn)工具主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和大機(jī)器工具主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)之后的由ICT設(shè)備所主導(dǎo)的信息社會(huì)的勞動(dòng)方式。與數(shù)字勞動(dòng)相對(duì)，本文的“物質(zhì)勞動(dòng)”是指農(nóng)耕時(shí)代下的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及大機(jī)器生產(chǎn)下的工業(yè)勞動(dòng)這些在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中進(jìn)行的、能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的傳統(tǒng)體力勞動(dòng)。本文首先通過(guò)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念的嚴(yán)格界定來(lái)加強(qiáng)我們對(duì)信息時(shí)代勞動(dòng)形式的把握，再通過(guò)數(shù)字勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的比較，使物質(zhì)勞動(dòng)為數(shù)字勞動(dòng)提供認(rèn)識(shí)上的借鑒，最后通過(guò)探討數(shù)字勞動(dòng)的特征以及哲學(xué)意義來(lái)深化我們對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的理解。

一、“數(shù)字勞動(dòng)”概念的新界定

目前學(xué)界對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”的概念還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。作為最早提出“數(shù)字勞動(dòng)”一詞的意大利學(xué)者泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)在《免費(fèi)勞動(dòng):數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)文化》一文中將數(shù)字勞動(dòng)定義為包括瀏覽網(wǎng)頁(yè)、回復(fù)評(píng)論和發(fā)送郵件在內(nèi)所有的互聯(lián)網(wǎng)用戶的免費(fèi)勞動(dòng)[3]，但是，隨著信息技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，數(shù)字勞動(dòng)所囊括的勞動(dòng)范式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了泰拉諾瓦的定義范圍。因此，假如僅僅是將數(shù)字時(shí)代新型勞動(dòng)范式的研究范疇局限于在線無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致與實(shí)際不符的情況出現(xiàn)，從而使一些本該屬于數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)形式?jīng)]有被包含在內(nèi)，比如程序員的有償勞動(dòng)。與泰拉諾瓦不同，福克斯并沒(méi)有把研究重心放在酬勞的變化上，而是通過(guò)“價(jià)值鏈”這一邏輯前提來(lái)深入剖析數(shù)字勞動(dòng)的各種具體形式。福克斯認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)不僅包含了互聯(lián)網(wǎng)用戶的瀏覽、點(diǎn)擊和分享等消費(fèi)性活動(dòng)，還包括ICT設(shè)備生產(chǎn)所需要的一切勞動(dòng)形式，比如生產(chǎn)計(jì)算機(jī)與手機(jī)所需要的礦產(chǎn)的開(kāi)采、零件的生產(chǎn)與組裝、軟件的開(kāi)發(fā)以及電子垃圾的處理等，換言之，涵蓋了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)用戶和藍(lán)領(lǐng)工人在內(nèi)的ICT 產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上涉及的所有軟件生產(chǎn)、內(nèi)容生產(chǎn)和硬件生產(chǎn)都屬于數(shù)字勞動(dòng)。但是，福克斯所言的數(shù)字勞動(dòng)又過(guò)于籠統(tǒng)，在一定程度上混淆了工業(yè)領(lǐng)域下的物質(zhì)勞動(dòng)與信息時(shí)代下的數(shù)字勞動(dòng)的性質(zhì)，這不得不說(shuō)是其數(shù)字勞動(dòng)理論的一大不足。在梳理西方學(xué)者對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”概念界定的基礎(chǔ)上，我們將數(shù)字勞動(dòng)重新定義為：在ICT設(shè)備上進(jìn)行的生產(chǎn)、采集、處理與使用數(shù)據(jù)，并且消耗了人的體力、腦力和時(shí)間的活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，我們還可以將數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)一步分為“職業(yè)性的數(shù)字勞動(dòng)”和“非職業(yè)性的數(shù)字勞動(dòng)”：前者主要指程序員開(kāi)發(fā)軟件和“數(shù)據(jù)標(biāo)注工人”對(duì)在線圖片進(jìn)行標(biāo)記等勞動(dòng)形式；后者指在ICT設(shè)備上進(jìn)行娛樂(lè)休閑的勞動(dòng)形式，比如在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)上創(chuàng)造“數(shù)據(jù)痕跡”的活動(dòng)。為避免概念混淆，本文的數(shù)字勞動(dòng)概念僅指后者，也可稱其為“一般意義上的數(shù)字勞動(dòng)”。

基于“概念澄清”和“語(yǔ)義清晰”是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，所以我們有必要從修辭結(jié)構(gòu)的角度對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”這一概念加以辨析。數(shù)字勞動(dòng)是由“數(shù)字”和“勞動(dòng)”兩個(gè)單詞組合成的合成詞，依據(jù)不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)可以形成不同的分析角度：一是側(cè)重點(diǎn)在“數(shù)字”的“勞動(dòng)的數(shù)字化”，強(qiáng)調(diào)其是與物質(zhì)勞動(dòng)不同的勞動(dòng)類型；二是側(cè)重點(diǎn)在“勞動(dòng)”的“數(shù)字化的勞動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程與物質(zhì)勞動(dòng)一樣，亦消耗了人的體力與智力。若從“勞動(dòng)的數(shù)字化”這一角度著手分析，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)與傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)相比，具有以下特征：第一，數(shù)字勞動(dòng)不存在雇傭關(guān)系；第二，數(shù)字勞動(dòng)不受廠房等建筑的約束，生產(chǎn)空間從物理空間跨越到了虛擬空間；第三，數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程更具娛樂(lè)性、情感性和交流性，人的認(rèn)知、情感和創(chuàng)造力更容易被激發(fā)出來(lái)；第四，數(shù)字勞動(dòng)能夠給予個(gè)人以個(gè)性、自由、獨(dú)立和自我控制的感覺(jué)。如果說(shuō)物質(zhì)勞動(dòng)多是大汗淋漓的體力勞動(dòng)的話，那么數(shù)字勞動(dòng)更是相對(duì)輕松的“拇指勞動(dòng)”。若從“數(shù)字化的勞動(dòng)”這一角度著手分析，我們可以得到這樣的結(jié)論：數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使得勞動(dòng)的范圍被擴(kuò)展到包括互聯(lián)網(wǎng)用戶生成個(gè)性化數(shù)據(jù)的數(shù)字勞動(dòng)。如同勞動(dòng)者通過(guò)物質(zhì)勞動(dòng)改變物質(zhì)對(duì)象的物理形態(tài)來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富一樣，勞動(dòng)者同樣可以通過(guò)運(yùn)用ICT設(shè)備在虛擬空間中生產(chǎn)數(shù)字財(cái)富，包含個(gè)人時(shí)間、心智、個(gè)性和生命體驗(yàn)的用戶生成內(nèi)容(user-generated content，UGC)是信息時(shí)代新的財(cái)富形式。雖然勞動(dòng)的方式發(fā)生了變化，但其本質(zhì)并沒(méi)有改變?？偠灾?，數(shù)字勞動(dòng)這一概念要解決的不是勞動(dòng)免費(fèi)不免費(fèi)的問(wèn)題，而是勞動(dòng)方式變化的問(wèn)題。我們不應(yīng)被“在線免費(fèi)勞動(dòng)”這一定義所局限，要清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)字勞動(dòng)是跟礦物開(kāi)采等傳統(tǒng)物質(zhì)勞動(dòng)相區(qū)別的學(xué)術(shù)概念。

二、數(shù)字勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的關(guān)系

在唯物史觀的視域下，人的類本質(zhì)是勞動(dòng)。由于勞動(dòng)總是要在一定社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的，所以其具體形式必然會(huì)隨社會(huì)具體生產(chǎn)條件的變化而變化。勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程[2]207-208。人類社會(huì)從誕生之日起，一直都依賴于自然界。從哲學(xué)角度講，物質(zhì)勞動(dòng)是作為從自然中分化出來(lái)的人同自然之間的一種聯(lián)系方式。為了獲取生活資料，人會(huì)通過(guò)勞動(dòng)去改變自然物的原本形態(tài)，使之成為符合人的生存需要的存在物，具體表現(xiàn)為改造自然和利用自然。今天，在大數(shù)據(jù)和人工智能等新型技術(shù)的影響下，網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化使人類勞動(dòng)形式出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變：以ICT為支撐的數(shù)字勞動(dòng)開(kāi)始崛起，數(shù)字勞動(dòng)者能夠從容地在數(shù)字空間中對(duì)自身的創(chuàng)造力、想象力和經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)象性建構(gòu)。數(shù)字勞動(dòng)不僅強(qiáng)化了勞動(dòng)者的認(rèn)知能力，還改變了其深層的價(jià)值和思想觀念。表面上看數(shù)字勞動(dòng)似乎與我們傳統(tǒng)觀念上的勞動(dòng)概念相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上也契合勞動(dòng)的本質(zhì)，有著勞動(dòng)的性質(zhì)，達(dá)到了勞動(dòng)的效果。不是只有傳統(tǒng)觀念上的大汗淋漓的物質(zhì)勞動(dòng)才是勞動(dòng)，輕松愉悅的數(shù)字勞動(dòng)實(shí)際上也是勞動(dòng)。

勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料[2]208。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料構(gòu)成了勞動(dòng)的全過(guò)程，任何勞動(dòng)成果的產(chǎn)出都離不開(kāi)這三個(gè)要素的相互作用。從物質(zhì)勞動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)活動(dòng)能力的人，勞動(dòng)對(duì)象主要是礦產(chǎn)、土地和水等自然資源，勞動(dòng)資料是指勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)條件，其中最重要的是勞動(dòng)工具。相比之下，數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程的三要素則出現(xiàn)了一系列新的變化。首先，勞動(dòng)者變成了有機(jī)會(huì)和有能力操作ICT設(shè)備的人，尤其是還成為了在網(wǎng)絡(luò)世界中創(chuàng)造和享用內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)用戶。與傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)者相比，數(shù)字勞動(dòng)者并不需要很強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)，只需具備最基本的電腦操作和網(wǎng)絡(luò)瀏覽知識(shí)。其次，在ICT所建構(gòu)的虛擬世界里，勞動(dòng)對(duì)象從消耗性的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)榉窍男缘纳w驗(yàn)與情感認(rèn)知。如果說(shuō)物質(zhì)勞動(dòng)是勞動(dòng)者通過(guò)改造自然從而使自然物質(zhì)發(fā)生變化的活動(dòng)，那么數(shù)字勞動(dòng)就是數(shù)字勞動(dòng)者直接對(duì)自身情感體驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知加工的過(guò)程。數(shù)字勞動(dòng)者也會(huì)像物質(zhì)勞動(dòng)者那樣把自己的意志、目的和力量凝結(jié)在勞動(dòng)對(duì)象上。最后，由于勞動(dòng)工具可以被定義為勞動(dòng)者用于加工勞動(dòng)對(duì)象從而令其滿足特定需要的綜合體，因此,從用戶通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)為代表的各大數(shù)字平臺(tái)對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行加工這一事實(shí)前提出發(fā)，我們可以將數(shù)字平臺(tái)也認(rèn)定為一種勞動(dòng)工具。就像鋤頭是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的工具、流水線是工業(yè)勞動(dòng)的工具一樣，數(shù)字平臺(tái)是數(shù)字勞動(dòng)的工具。但值得注意的是，數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)出有了質(zhì)的突破。首先，由數(shù)字勞動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)而生成的內(nèi)容——包括文字、圖片和語(yǔ)音等在內(nèi)的數(shù)據(jù)——是最基本的勞動(dòng)產(chǎn)品。數(shù)據(jù)產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，其歸根到底是“0”和“1”的二進(jìn)制運(yùn)算的呈現(xiàn)，具有抽象性。其次，相比于流水線上標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和齊一化的工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品，含有個(gè)人信息的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品拋棄了“千人一面”的無(wú)差別性，具有了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。在ICT的推進(jìn)下，數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程各要素和勞動(dòng)結(jié)果的數(shù)字基因都在急劇增多。

此外，馬克思把一切勞動(dòng)的本質(zhì)都概括為人的體力和腦力的耗費(fèi)。世界上不存在任何體力和腦力相分離的勞動(dòng)形式。首先，物質(zhì)勞動(dòng)和數(shù)字勞動(dòng)都離不開(kāi)勞動(dòng)者肢體和器官的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是擰螺絲抑或是操作ICT設(shè)備。其次，對(duì)于物質(zhì)勞動(dòng)而言，勞動(dòng)者在勞動(dòng)進(jìn)行之前，總是要制定計(jì)劃并選擇合適的勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象；在勞動(dòng)的過(guò)程中，往往需要分析實(shí)際情況，調(diào)整生產(chǎn)進(jìn)度；在勞動(dòng)結(jié)束后，還會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。腦力活動(dòng)貫穿了勞動(dòng)的全過(guò)程，是勞動(dòng)各環(huán)節(jié)得以順利銜接的關(guān)鍵保證。最后，就數(shù)字勞動(dòng)而言，勞動(dòng)本身就被深深嵌入到情感共鳴和溝通交流的智力維度中。無(wú)論是在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)送郵件、瀏覽網(wǎng)頁(yè)還是互動(dòng)評(píng)論，這些沉浸式的活動(dòng)無(wú)一不消耗了數(shù)字勞動(dòng)者的注意力這一智力要素l，而且用戶在網(wǎng)絡(luò)空間中的生產(chǎn)實(shí)際上就是將儲(chǔ)存在大腦中的情感觀念、知識(shí)經(jīng)歷等內(nèi)容以虛擬的形式再生產(chǎn)出來(lái)，這是他們生命體驗(yàn)的對(duì)象化。總而言之，無(wú)論是從勞動(dòng)過(guò)程的要素來(lái)看，還是從勞動(dòng)對(duì)人的體力和腦力耗費(fèi)的本質(zhì)來(lái)看，作為人類實(shí)踐歷史產(chǎn)物的數(shù)字勞動(dòng)都符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)概念，這也表明了馬克思主義理論在數(shù)字時(shí)代依舊具有很強(qiáng)的生命力和闡釋力。

數(shù)字勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)之間的關(guān)系還可從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步分析。首先，物質(zhì)勞動(dòng)是數(shù)字勞動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。數(shù)字勞動(dòng)不能脫離廣泛的物質(zhì)條件而獨(dú)立進(jìn)行，沒(méi)有先前的技術(shù)積累就沒(méi)有后來(lái)的技術(shù)飛躍，數(shù)字勞動(dòng)所依賴的有線連接和無(wú)線連接等基礎(chǔ)設(shè)施都建立在物質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。數(shù)字勞動(dòng)作為一種耗費(fèi)人的體力和腦力的生命活動(dòng)需要靠消費(fèi)物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)品來(lái)維持，數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)對(duì)象——情感知識(shí)、生命體驗(yàn)——無(wú)一不來(lái)自物質(zhì)世界的社會(huì)實(shí)踐。其次，數(shù)字勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)具有反作用。休閑放松的數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程能為物質(zhì)勞動(dòng)再生產(chǎn)出勞動(dòng)力，數(shù)字勞動(dòng)及其產(chǎn)品會(huì)對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)的各要素產(chǎn)生變革性影響，能夠推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高。最后，數(shù)字勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)具有內(nèi)在一致性，二者統(tǒng)一于信息的創(chuàng)造。由于數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間，故其只能創(chuàng)造出一系列的數(shù)據(jù)和信息，并不能創(chuàng)造任何物質(zhì)。而從物質(zhì)不滅定律出發(fā)，我們知道人類的物質(zhì)勞動(dòng)亦不能創(chuàng)造出任何物質(zhì)，其創(chuàng)造出來(lái)的僅僅是含有勞動(dòng)主體目的信息的實(shí)物產(chǎn)品，從根本上說(shuō)，物質(zhì)勞動(dòng)只是人類復(fù)制、創(chuàng)造特定物的結(jié)構(gòu)信息以及人所設(shè)計(jì)的目的信息在實(shí)物產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,簡(jiǎn)言之,即是人類改變和建構(gòu)物的結(jié)構(gòu)信息的信息生產(chǎn)過(guò)程[4]。

三、數(shù)字勞動(dòng)的新特征

只有通過(guò)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的具體過(guò)程和實(shí)際產(chǎn)出進(jìn)行深入剖析，我們才能區(qū)分出數(shù)字勞動(dòng)基于新的勞動(dòng)手段和對(duì)象的歷史性特征。正是這些嶄新的特征使數(shù)字時(shí)代下的勞動(dòng)方式凸顯出不同于物質(zhì)勞動(dòng)的種種樣貌。

(一)數(shù)字勞動(dòng)是一種共享勞動(dòng)

當(dāng)社會(huì)生活的大部分領(lǐng)域都經(jīng)歷了數(shù)字化之后，人們的主要?jiǎng)趧?dòng)就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字勞動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)最重要的社會(huì)特性就是開(kāi)放共享，人人都可以分享其中的信息，因此數(shù)字勞動(dòng)從一開(kāi)始便是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的集體活動(dòng)，單個(gè)人孤立的數(shù)字勞動(dòng)是沒(méi)有任何社會(huì)意義的。數(shù)字勞動(dòng)者為網(wǎng)絡(luò)上的信息共享提供源源不斷的資源，數(shù)字勞動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)所提供的共享手段形成疊加和增強(qiáng)之勢(shì)。數(shù)字勞動(dòng)是在信息共享的過(guò)程中形成和展開(kāi)的，共享度越高，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值就越大。數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程不僅是互聯(lián)網(wǎng)用戶自我表達(dá)和溝通交流的過(guò)程，還是其深入?yún)⑴c到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)中去的過(guò)程。而這兩個(gè)過(guò)程均發(fā)生在集傳播、社交和社區(qū)于一身的虛擬空間中，并且都要求數(shù)字勞動(dòng)者自身能夠兼容多種交流方式。而且因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的覆蓋面能觸及到社會(huì)的每一個(gè)角落，所以數(shù)字勞動(dòng)者能夠在參與性日益提高的文化環(huán)境中打破信息在共享過(guò)程中存在的等級(jí)制的二元對(duì)立。ICT是賦予社會(huì)成員共享權(quán)利的工具，數(shù)字勞動(dòng)的過(guò)程是人共享知識(shí)和智慧的過(guò)程，數(shù)字勞動(dòng)的結(jié)果是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。數(shù)字勞動(dòng)強(qiáng)化了社會(huì)成員之間的協(xié)作，使得整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等領(lǐng)域的聯(lián)系更加緊密，人與人之間的休戚相關(guān)程度空前提高。我們可以看到，數(shù)字勞動(dòng)實(shí)際上是一種超越了傳統(tǒng)社會(huì)里的簡(jiǎn)單協(xié)作行為的共享勞動(dòng)，比如互聯(lián)網(wǎng)用戶在開(kāi)放的話題論壇中分享見(jiàn)解與經(jīng)驗(yàn)的行為，同時(shí)也是超越了單個(gè)人存在的群體行為，因此具有較之物質(zhì)勞動(dòng)更高程度的共享性。

除此之外，作為數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)物的數(shù)據(jù)，更是擁有在分享與饋贈(zèng)之中超越利潤(rùn)邏輯的潛力。首先，數(shù)據(jù)的使用具有非競(jìng)爭(zhēng)性，一個(gè)人對(duì)某些數(shù)據(jù)信息的消費(fèi)并不排除他人對(duì)該信息的再次消費(fèi)。其次，數(shù)據(jù)的價(jià)值在于共享，共享的范圍越大，產(chǎn)生的聯(lián)系越多維，數(shù)據(jù)的價(jià)值就越大。比特與原子遵循著完全不同的法則，原子只能由有限的人使用，使用的人越多，其價(jià)值越低；比特可以由無(wú)限的人使用，使用的人越多，其價(jià)值越高[5]。數(shù)據(jù)只有在交流與共享中方能實(shí)現(xiàn)傳播，也只有在傳播中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。然后，相比于物質(zhì)產(chǎn)品，數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)上流通的邊際成本幾乎為零，這是因?yàn)閿?shù)據(jù)不僅沒(méi)有重量、易于復(fù)制并且可以以極快的速度傳播[5]，而且在它傳播時(shí)，時(shí)空障礙完全消失[5]。最后，由互聯(lián)網(wǎng)用戶作為生產(chǎn)者所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)內(nèi)容最終也會(huì)被作為消費(fèi)者的互聯(lián)網(wǎng)用戶群體所享用。質(zhì)言之，數(shù)量龐大的互聯(lián)網(wǎng)用戶既是數(shù)據(jù)產(chǎn)品制作的主要群體，也是數(shù)據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)的主要群體。如此一來(lái)，數(shù)據(jù)在被消費(fèi)的過(guò)程中不僅不會(huì)發(fā)生損耗，反而會(huì)促成更多數(shù)據(jù)的產(chǎn)出，這也決定了以數(shù)據(jù)為首要資源的數(shù)字勞動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造出更高的價(jià)值就必須走向共享，否則就會(huì)限制自身的發(fā)展。數(shù)據(jù)在共享意義上的“使用”邏輯是對(duì)傳統(tǒng)意義上“占有”邏輯的某種否定，是對(duì)“占有至上”的傳統(tǒng)觀念的某種顛覆。數(shù)據(jù)天生的可復(fù)制性和共享性等各種特殊性質(zhì)決定了其只有作為公有的生產(chǎn)資料時(shí)才能被最大化利用?？偠灾?，數(shù)字勞動(dòng)是一種在共享中增值的活動(dòng)。

(二)數(shù)字勞動(dòng)是一種情感勞動(dòng)

由于人在現(xiàn)實(shí)生活中豐滿的個(gè)人形象被虛擬世界中的由一串符號(hào)組成的ID所替代，因此，樹(shù)立鮮活的數(shù)字形象需要依靠數(shù)字勞動(dòng)者之間的相互交往和對(duì)話。如同人類在物質(zhì)勞動(dòng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言一樣，數(shù)字勞動(dòng)亦會(huì)產(chǎn)生某些反映現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的數(shù)據(jù)，這兩者都有利于增進(jìn)人與人之間的情感。在虛擬世界的全新關(guān)系之中，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以按照自己的興趣愛(ài)好組建或者加入不同的虛擬社團(tuán)，分享并表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法，從而尋求更加緊密的交往關(guān)系。再加上網(wǎng)絡(luò)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，數(shù)字勞動(dòng)者就必須主動(dòng)去接觸新鮮事物才能不斷豐富個(gè)人的數(shù)字身份?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶要想贏得朋友關(guān)注、拓寬交往范圍，就必須時(shí)常維護(hù)自己的數(shù)字身份和社交網(wǎng)絡(luò)。編織毛衣是一種勞動(dòng)，建立一個(gè)社交主頁(yè)同樣也是一種勞動(dòng)，毛衣能夠滿足人的取暖需求，社交主頁(yè)可以滿足人的社交需求，二者都通過(guò)耗費(fèi)人的體力和智力生產(chǎn)出對(duì)人有價(jià)值的產(chǎn)品。同儕認(rèn)可是他們身份認(rèn)同和意義制造的核心，朋友圈的關(guān)注和贊譽(yù)能夠使其收獲一定的滿足感，所以我們可以把數(shù)字勞動(dòng)看成是用戶在網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)、自覺(jué)地構(gòu)建自身數(shù)字形象的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是融入到集體之中去謀求歸屬感和認(rèn)同感等精神情感，其范圍從熟人擴(kuò)展到了陌生人，而這種在數(shù)字世界中所建構(gòu)起來(lái)的人和人之間的社會(huì)關(guān)系具有去中心化和去等級(jí)化等平等關(guān)系的新特征。在唯物史觀的視域下，人的情感不是憑空產(chǎn)生的，而是在勞動(dòng)的過(guò)程中，在人與人的社會(huì)交往中出現(xiàn)的。數(shù)字勞動(dòng)作為一種消除了人和人之間物理距離限制的勞動(dòng)形式，可以通過(guò)提供更多自我表達(dá)與溝通交流的途徑來(lái)拓寬數(shù)字勞動(dòng)者的社會(huì)接觸面。除此之外，數(shù)字勞動(dòng)者還能夠以不同的數(shù)字身份出現(xiàn)在不同的數(shù)字社區(qū)中，這有效克服了身體對(duì)主體位置的限制，從而創(chuàng)造出一種更加自由便捷的社會(huì)交往方式。數(shù)字勞動(dòng)者正是在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的互動(dòng)中豐富了人的各項(xiàng)情感體驗(yàn)，使人生體驗(yàn)更加生動(dòng)美妙。總之，數(shù)字勞動(dòng)是一種以情感體驗(yàn)為主要元素的勞動(dòng)方式，離開(kāi)了人的情感的勞動(dòng)就算不上是數(shù)字勞動(dòng)。

(三)生產(chǎn)和消費(fèi)、勞動(dòng)和休閑的界限變得模糊

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將消費(fèi)看成是生產(chǎn)之外的獨(dú)立環(huán)節(jié)不同，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)與消費(fèi)之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。雖然生產(chǎn)和消費(fèi)是同一個(gè)過(guò)程的不同階段，但生產(chǎn)與消費(fèi)具有直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi),消費(fèi)是生產(chǎn)[6]。一方面，生產(chǎn)是對(duì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力[7]；另一方面，消費(fèi)又制約著生產(chǎn)，消費(fèi)使生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品得以最后完成其為產(chǎn)品。物質(zhì)勞動(dòng)中，生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性是在相互制約、相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)出來(lái)的，作為生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程本身還是具有相對(duì)分明的界限。數(shù)字勞動(dòng)中，生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性是在同一個(gè)過(guò)程和同一種活動(dòng)所具有的二重性中體現(xiàn)出來(lái)的，區(qū)別兩者的界限幾乎不再存在，生產(chǎn)與消費(fèi)被更加緊密地融于一個(gè)有機(jī)過(guò)程之中。當(dāng)用戶在消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的時(shí)候，同時(shí)也在生產(chǎn)著“數(shù)字痕跡”。換言之，新數(shù)據(jù)的產(chǎn)出深深依賴于對(duì)舊數(shù)據(jù)的消費(fèi)，所以用戶的消費(fèi)過(guò)程不僅是消費(fèi)數(shù)據(jù)更是生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過(guò)程。數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)階段和消費(fèi)階段之間的過(guò)渡時(shí)間被ICT壓縮為零。在網(wǎng)絡(luò)空間中，數(shù)據(jù)消費(fèi)過(guò)程結(jié)束的標(biāo)志恰恰是新的數(shù)據(jù)被生產(chǎn)出來(lái)了。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)用戶在生產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品的那一刻就已經(jīng)完成了對(duì)數(shù)據(jù)產(chǎn)品的消費(fèi)，因此，用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)的過(guò)程亦是消費(fèi)數(shù)據(jù)的過(guò)程，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的界限變得不再清晰，這也是數(shù)字勞動(dòng)的獨(dú)特之處，生產(chǎn)與消費(fèi)不僅被整合在同一場(chǎng)所、同一時(shí)間，而且還相互促進(jìn)。馬克思雖不認(rèn)為生產(chǎn)與消費(fèi)是迥然相異的兩個(gè)領(lǐng)域，但二者之間還是存在著一定的界限。物質(zhì)產(chǎn)品必須先生產(chǎn)后消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)不可能同時(shí)發(fā)生，而在數(shù)字勞動(dòng)的研究視域里，消費(fèi)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程已然高度融合。我們?cè)诰€的時(shí)間越長(zhǎng)、涉獵的范圍越廣，消費(fèi)和生產(chǎn)的數(shù)據(jù)也就越多。

生產(chǎn)和消費(fèi)界限的日益模糊同時(shí)意味著勞動(dòng)和休閑邊界的不斷消融。對(duì)于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)和休閑是兩個(gè)截然不同的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)勞動(dòng)的過(guò)程往往發(fā)生在工作日期間的機(jī)器廠房?jī)?nèi)，休閑則是獨(dú)立于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的再生產(chǎn)勞動(dòng)力的過(guò)程，二者是在不同的時(shí)空維度中進(jìn)行的。但數(shù)字勞動(dòng)借助ICT的發(fā)展突破了時(shí)間和空間的束縛，使其自身存在于賽博空間中。首先，數(shù)字勞動(dòng)不像物質(zhì)勞動(dòng)那樣被固定在特定的工作場(chǎng)所中，而是模糊了傳統(tǒng)勞動(dòng)方式中嚴(yán)格區(qū)分工作場(chǎng)所和家庭場(chǎng)所的界限，突破了地域的限制。其次，只要身邊有ICT設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信號(hào)，數(shù)字勞動(dòng)者就可隨時(shí)勞動(dòng),無(wú)論是在公司抑或是咖啡廳，都能進(jìn)行創(chuàng)造有價(jià)值的數(shù)據(jù)產(chǎn)品的勞動(dòng)，這無(wú)疑顛覆了傳統(tǒng)工作時(shí)間觀念。也正是因?yàn)閿?shù)字勞動(dòng)過(guò)程擺脫了對(duì)時(shí)間和地域的依賴，變得前所未有的靈活，更多的數(shù)字勞動(dòng)者才有機(jī)會(huì)參與進(jìn)來(lái)。最后，用戶在虛擬世界中輕松、隨意的數(shù)字勞動(dòng)不僅能讓勞動(dòng)者身心得到放松，更能讓其各種情感需求得到滿足。工作和閑暇的界限被打破，玩樂(lè)活動(dòng)變成了數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程的一部分。我們可以說(shuō)數(shù)字勞動(dòng)是一種休閑與勞動(dòng)并存的“娛樂(lè)勞動(dòng)”，在人們投入了時(shí)間和精力后，輕松愉悅的在線消遣實(shí)際上也是一種勞動(dòng)，因此我們需要去重新理解勞動(dòng)的含義?？偠灾?，數(shù)字化改變了勞動(dòng)的范式，而勞動(dòng)范式的變化不僅使得勞動(dòng)產(chǎn)品虛擬化，更是突破了勞動(dòng)和休閑的嚴(yán)格區(qū)分，使得勞動(dòng)和休閑的關(guān)系從非此即彼變?yōu)椤耙啻艘啾恕?。如果說(shuō)工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)勞動(dòng)是利用大廠房里的精密機(jī)床生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)，那么信息時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)就是隨時(shí)隨地通過(guò)ICT設(shè)備生產(chǎn)思想符號(hào)的活動(dòng)，這種轉(zhuǎn)變背后的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)維度向精神生產(chǎn)維度的升級(jí)。

四、數(shù)字勞動(dòng)的哲學(xué)意義

勞動(dòng)不僅是人的本質(zhì)屬性，更是解開(kāi)全部社會(huì)歷史謎團(tuán)的鑰匙，通過(guò)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)哲學(xué)意義的詮釋能幫助我們更加準(zhǔn)確地把握馬克思勞動(dòng)概念的歷史維度和本質(zhì)要求。在共產(chǎn)主義社會(huì)，數(shù)字勞動(dòng)將為人的發(fā)展提供新的契機(jī)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且(勞動(dòng))本身成了生活的第一需要[8]。據(jù)此，我們可以把勞動(dòng)分為兩種：第一種是具有工具性的、作為謀生手段的勞動(dòng)，第二種是具有自由性的、作為人生活本質(zhì)規(guī)定的勞動(dòng)。技術(shù)的應(yīng)用正是要幫助人擺脫繁重的體力勞動(dòng)和枯燥的腦力勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)從第一種勞動(dòng)到第二種勞動(dòng)的跨越。然而，在這一過(guò)程中會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)悖論，人發(fā)明技術(shù)就是為了讓技術(shù)替代自己，使自己擺脫勞役和勞累，當(dāng)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，又會(huì)造成人的失落，包括“失業(yè)”的失落[9]。數(shù)字勞動(dòng)是解決這一悖論的現(xiàn)實(shí)途徑。勞動(dòng)即休閑、休閑即勞動(dòng)的數(shù)字勞動(dòng)不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)不是謀生需要而是人的生活情趣，因而不具有強(qiáng)迫性和功利性。數(shù)字勞動(dòng)者不僅以休閑的方式進(jìn)行勞動(dòng)，還能在勞動(dòng)的過(guò)程中收獲幸福感，由此，勞動(dòng)變成了真正快樂(lè)的事情?？偠灾?，數(shù)字勞動(dòng)不僅讓人脫離了固定勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)地點(diǎn)的羈絆，消解掉人的工具性，還讓人有事可做，增強(qiáng)了勞動(dòng)者的主體性以及自我認(rèn)同，從而讓人得以在更高層次上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

數(shù)字勞動(dòng)的崛起還確證了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性以及共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀必然性。當(dāng)勞動(dòng)不再是為資本的增值所服務(wù)，不再具有奴役的性質(zhì)時(shí)，勞動(dòng)就會(huì)擺脫資本的桎梏復(fù)歸為彰顯人本質(zhì)力量的活動(dòng)，人就會(huì)成為真正意義上的“自由人”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人將不再?gòu)氖聨в挟惢再|(zhì)的勞動(dòng)，只會(huì)進(jìn)行能夠發(fā)展人自身個(gè)性的勞動(dòng)，而創(chuàng)造數(shù)據(jù)的娛樂(lè)勞動(dòng)正是符合人本真的勞動(dòng)范式。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾使得雇傭勞動(dòng)呈現(xiàn)出異化勞動(dòng)的樣態(tài)，相比之下，數(shù)字勞動(dòng)者能在社會(huì)主義自由、和諧的勞動(dòng)關(guān)系中享受到勞動(dòng)的樂(lè)趣以及平等地獲取社會(huì)核心資源。相較于異化勞動(dòng)，始終在線的數(shù)字勞動(dòng)更能彰顯人的本質(zhì)力量，每個(gè)個(gè)體都可以為滿足自身發(fā)展的需要而與人進(jìn)行交往、協(xié)作從而創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，該過(guò)程具有自由自覺(jué)性。此外，數(shù)字勞動(dòng)使得人與人之間的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)關(guān)系變得更加豐富靈活，這能夠加速人與人之間的聯(lián)合。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了[10]。在當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)使得信息互動(dòng)關(guān)系的建立時(shí)間往往只要幾分鐘乃至一瞬間。

勞動(dòng)的具體形式會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生變化，每個(gè)歷史時(shí)期都有包含時(shí)代色彩的勞動(dòng)形式。如果我們縱觀整個(gè)人類歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步和分工的擴(kuò)展都會(huì)拓寬勞動(dòng)的形式，使之前的一部分玩樂(lè)活動(dòng)被納入勞動(dòng)的范疇，比如品酒師對(duì)酒體進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)的活動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)作為新型勞動(dòng)范式的出現(xiàn)在邏輯上有著必然性，這也是技術(shù)被發(fā)明出來(lái)的根本目的：使人擺脫不自由勞動(dòng)的束縛并且占有人之所以為人的全部本質(zhì)。從技術(shù)發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)新范式的歷史視野來(lái)看，突破了勞動(dòng)和休閑界限并且更具人性意義的數(shù)字勞動(dòng)將會(huì)取代物質(zhì)勞動(dòng)成為人在按需分配社會(huì)里的主要?jiǎng)趧?dòng)方式，這也符合馬克思的觀點(diǎn)：在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后，人的雙手和時(shí)間便會(huì)從維持生存需要的物質(zhì)勞動(dòng)中解放出來(lái)，進(jìn)而投身到新的領(lǐng)域中去建構(gòu)新的存在方式。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)有其自身的歷史邏輯。在大工業(yè)生產(chǎn)及其更早的歷史階段，信息資源的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上物質(zhì)資源。物質(zhì)產(chǎn)品獲得的艱難使人的絕大部分時(shí)間和精力都消耗在體力勞動(dòng)之上，這時(shí)物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，所以我們?nèi)菀讓?duì)勞動(dòng)產(chǎn)生這樣一種狹隘的認(rèn)知：勞動(dòng)是勞動(dòng)者為獲得生活資料而在特定的時(shí)間、特定的場(chǎng)所進(jìn)行的有償活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生產(chǎn)和制造物質(zhì)財(cái)富的能力不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所需的人力相對(duì)減少，人的閑暇時(shí)間逐漸增多，此時(shí)社會(huì)需求開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對(duì)信息資源的渴求急劇增長(zhǎng)，信息資源變得越來(lái)越重要。在這種歷史背景下，互聯(lián)網(wǎng)用戶尋求信息資源這一活動(dòng)中無(wú)疑也蘊(yùn)藏著勞動(dòng)。勞動(dòng)作為人的存在方式，其具體形式會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而被不斷重塑，因此，我們應(yīng)當(dāng)從具體的勞動(dòng)形式中抽象出一般的勞動(dòng)內(nèi)容，并從時(shí)代變遷的視角去理解勞動(dòng)的理論內(nèi)核，否則就會(huì)囿于物質(zhì)勞動(dòng)的狹隘框架之中而無(wú)法解釋勞動(dòng)的新變化，也無(wú)法正確把握數(shù)字時(shí)代下人的生存方式的新變化。