《司馬法》：德治為本、戰(zhàn)爭為權(quán)
——先秦兵家思想研究之一

祁 志 祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院，上海 200240)

“司馬”，據(jù)《尚書·周書》和《周禮·夏官》可知，是周代特有的軍事官職。周代的“司馬”有不同的稱謂，分別由不同級別的官員擔(dān)任：“大司馬，卿一人(擔(dān)任)；小司馬，中大夫二人；軍司馬，下大夫四人；輿司馬，上士八人；行司馬，中士十有六人”。其中，“大司馬”由位居一品的“卿”一人擔(dān)任?！吨芏Y·夏官司馬第四》云：“大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國?！跃欧ブㄕ顕！表f昭《辨釋名》解釋說:“大司馬：馬，武也，大總武事也，大司馬掌軍。”可見“大司馬”是周代對中央政府最高軍事長官的稱呼?！八抉R法”，即司馬論述軍事法令的兵書。流傳至今的《司馬法》，據(jù)說是周初大司馬姜太公的著作，春秋末期齊國大司馬田穰苴加以詮釋、“申明”過。唐朝李靖曾指出：“周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法?！边@個“齊人”主要指齊景公時期的大司馬田穰苴，以及齊桓公時期的王子成父、春秋末期的孫武。司馬遷《史記·太史公自序》記載說：“自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之?！薄啊端抉R法》所從來尚矣，太公、孫(武)、吳(起)、王子(成父)能紹而明之?！苯鴵?dān)任周文王的大司馬，留下一部《司馬法》?！巴踝印奔赐踝映筛傅氖》Q，春秋中葉周桓王次子，原為東周都城洛邑王城的城父(古文通假，稱為成父，相當(dāng)于首都警備區(qū)司令)。后避亂奔齊，經(jīng)管仲推薦，為齊國大夫，升任大司馬，成為齊桓公手下第一大將。穰苴主要活動于齊景公時期，本姓田，因率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，被景公封為大司馬，子孫后世稱司馬氏，他也被稱為“司馬穰苴”。姜太公死后，齊國的軍事家王子成父、司馬穰苴、孫武及衛(wèi)國的軍事家吳起都曾“得其遺法”而加以發(fā)展，但他們繼承、申明的《司馬法》都沒能保留下來。到了戰(zhàn)國中期，齊威王“用兵行威，大放(仿)穰苴之法，而諸侯朝齊”。他“使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》”(《史記·司馬穰苴列傳》)。我們現(xiàn)在看到的《司馬法》三卷五篇，是司馬田穰苴“申明”、闡釋的姜太公的《司馬兵法》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《司馬法》原有150篇，司馬遷讀到的時候，可能就是這個全篇，所以他感嘆說：“余讀《司馬兵法》，閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟(窮)其義”(《史記·司馬穰苴列傳》)。但是到了唐初《隋書·經(jīng)籍志》的著錄中，《司馬法》只有三卷，現(xiàn)在看到的《司馬法》為三卷五篇，顯然是殘篇。由于是經(jīng)過司馬穰苴“申明”的古代《司馬兵法》，所以《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》等均將此書的作者題為司馬穰苴。

東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾將《司馬法》作為重要文獻資料加以征引，以此考證西周和春秋時期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據(jù)。但到了清代，考據(jù)學(xué)盛行，文人自恃高明，將上古的信書疑為偽書蔚成風(fēng)氣，《司馬法》也難幸免，被姚際恒、龔自珍等人疑為偽書，但對他們所質(zhì)疑的問題詳加考查，顯然根據(jù)不足。今天學(xué)界一般認同司馬遷《史記》的記載，認為《司馬法》“成書于齊威王時代”①，是齊威王派人追論司馬穰苴闡釋的姜太公《司馬兵法》的產(chǎn)物。該書第一、二篇在闡述某種思想時往往標(biāo)記是“古者”所說，第三至第五篇語言風(fēng)格佶屈聱牙，與春秋時期的子書文風(fēng)有明顯差別，加之該書從政治的角度討論軍事、主張以仁義治軍的思想與《太公六韜》完全吻合，因此，筆者認為，將《司馬法》看作是周初姜太公的思想似乎更為合適?！端抉R法》與《六韜》可以相互參看，互為佐證。

《司馬法》在古代軍事著作中擁有崇高的地位。宋神宗元豐三年，該書被收入《武學(xué)七書》；清康熙四十八年，被收入《武經(jīng)三書》，成為將校的必讀書。

那么，這部反映著周初姜太公思想的《司馬法》到底講了什么呢？

一、戰(zhàn)爭的歷史由來：“以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)”

上古以三皇五帝為標(biāo)志的時代是原始公有制時代。這是一個為后代儒家和道家津津樂道、十分向往的“大同”時代、“至德”之世?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”(《禮記·禮運》)“小國寡民……雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”(《老子》第75章)“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！?《老子》第81章)因此，《司馬法》指出：人人相親相愛的“仁”，是古來政治的根本，“古者，以仁為本”(《司馬法·仁本》)②。“以仁為本”是取法天地、先圣的必然選擇。因為“天地之大德曰生”(《周易·系辭傳下》)，“生生”就是最大的“仁”。而“先圣”如三皇五帝，個個都造福人類,普施仁愛：“先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官民之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。”(《司馬法·仁本》)“圣德之治”的最大特點，是以德治教化為主，而不是刑罰暴力為主?！肮胖堂瘢亓①F賤之倫經(jīng)，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也?！戎陆唐涿?，然后謹選而使之。事極修，則百官給矣；教極省，則民興良矣；習(xí)慣成，則民體俗矣，教化之至也?！薄端抉R法》以此告誡周代天子：“天子”的天職和本分，是“取法天地而觀于先圣”(《司馬法·天子之義》)，“以仁為本”，實行德治。

不過，從古至今，隨著時代的變化，“先圣”“先王”的德治效果日益受到挑戰(zhàn)?！肮耪哔t王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡(簡慢)民(沒有敗壞道德的事，也沒有不守法度的人)，賞無所生，罰無所試”(《司馬法·天子之義》)。虞舜的時代就屬于這樣的“至德”之世，不用賞罰，老百姓就會自覺做好事，不做壞事，更不需要什么武力手段。“有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也”。到了夏代，情況就發(fā)生了微妙的變化。夏人有了功利之心，做好事需要朝廷獎賞了:“夏賞于朝，貴善也”。但這時道德教化做得很好，無人有意干壞事，所以“夏賞而不罰，至教也”，“夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜”。夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當(dāng)時兵器種類比較簡單。到了殷代，光獎不罰不管用了，因為社會的道德風(fēng)氣不那么好了，各種傷天害理之事層出不窮，朝廷的工作重心不是獎勵人行善了，而是懲罰人作惡，所以“殷罰而不賞，至威也”“殷戮于市，威不善也”。由于諸侯國之間出現(xiàn)了爭奪利益的不義戰(zhàn)爭，因而，殷朝舉起了“正義”的大旗，開始用軍事手段討伐、平定不義戰(zhàn)爭：“殷義也，始用兵之刃矣”。到了周代，社會的道德風(fēng)氣進一步惡化，諸侯國內(nèi)的篡位斗爭和諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，所以天子不僅必須賞罰并行，而且必須大張旗鼓地發(fā)展和加強軍力建設(shè)?！爸芤再p罰，德衰也”“周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也”“周力也，盡用兵之刃矣”。盡管夏、殷、周三代天子治理天下的手段不一，但目標(biāo)是一致的，即都是為了維護人人相安相愛、社會和諧穩(wěn)定的德治狀態(tài)，所謂“三王彰其德，一也”。由此可見：“以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)”。崇尚仁義的德治是人類社會本來的政治常態(tài)，使用暴力的戰(zhàn)爭是世風(fēng)澆薄、德治無法達到目的時采取的權(quán)宜之策。它說明：戰(zhàn)爭是政治的一個不可或缺的組成部分，是德治仁政的保障和延續(xù)。周代就處于這樣一個世風(fēng)澆薄、德治未必奏效的時代。盡管一方面制禮作樂、加強道德教化、反對窮兵黷武，另一方面，也反對把德治仁政與暴力戰(zhàn)爭對立起來，反對放棄武裝、忘記戰(zhàn)爭。所以《司馬法》對周天子提出了一個全面、辯證的著名命題：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”(《司馬法·天子之義》)

《司馬法》關(guān)于戰(zhàn)爭由來的歷史回顧至關(guān)重要。它一方面論證了在崇尚德治的周代加強軍力武裝和戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的必要性，另一方面從歷史由來的角度揭示了戰(zhàn)爭作為維護德治的保障和補充的正義性、合理性，從而形成了以德治兵的義戰(zhàn)思想，與《太公六韜》中的“仁義為本”“戰(zhàn)為不得已”的思想是一致的。

二、戰(zhàn)爭的道德原則：“以禮為固，以仁為勝”

戰(zhàn)爭是以殺敵為目的、以殺人為特征的。它如何與德治相統(tǒng)一，具有仁義的道德正當(dāng)性、合法性呢？一句話，就是戰(zhàn)爭要以“愛民”“安人”為依據(jù)?！皭燮涿瘛倍肮テ鋰?，“攻之可也”；“殺人(以)安人，殺之可也”；“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”(《司馬法·仁本》)?！皭勖瘛钡膶嵸|(zhì)是“仁”，只有以愛護本國和敵國人民生命的“仁”為戰(zhàn)爭的道德原則，才能贏得民心擁戴，取得戰(zhàn)爭勝利，這就叫“以仁為勝”(《司馬法·天子之義》)?！皯?zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也?！?《司馬法·仁本》)不違背農(nóng)時，不在疾病流行時興兵作戰(zhàn)，不在冬夏兩季興師出兵，不乘敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時去進攻它，為的是愛護雙方的民眾?！安桓F不能而哀憐傷病，是以明其仁也。”(《司馬法·仁本》)戰(zhàn)爭中不殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，體恤敵方的傷病人員，也是為了表示“仁”。

“禮”是貫徹“仁”的外在規(guī)范。尚“仁”必守“禮”，因此，“以禮為固”成為正義戰(zhàn)爭的另一道德原則?！肮耪撸鸨疾贿h，縱(追)綏(退卻)不及”。古人用兵，追擊潰逃的敵人不會太遠，追擊退卻的敵人也不會迫近。為什么？為的是體現(xiàn)“以禮為固”(《司馬法·天子之義》)的原則?！肮耪?，逐奔不過百步，縱綏不過三舍(一舍三十里)，是以明其禮也。”(《司馬法·仁本》)古時候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示“禮”。

“以禮為固，以仁為勝”是周代戰(zhàn)爭原來規(guī)定的兩大道德原則?！叭省薄岸Y”之外，《司馬法》又提出“信、義、勇、智”:“成列而鼓(擊)，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍(赦免)服(投降之?dāng)?，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也?！?《司馬法·仁本》)和“仁”“禮”一起，作為治軍“六德”。“信”要求等敵人布陣完畢再發(fā)起進攻；“義”反對為爭奪個人或本國利益發(fā)動戰(zhàn)爭;“勇”體現(xiàn)為赦免降服之?dāng)?“智”則意味著能夠預(yù)見戰(zhàn)爭開始和結(jié)局?！岸Y”“仁”“信”“義”“勇”“智”“六德以時合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也?！?《司馬法·仁本》)不失時機地對士兵進行“禮、仁、信、義、勇、智”的六德教育，以此約束軍隊，是自古以來的軍政要義。

周初朝廷規(guī)定的“禮”“仁”“信”“義”“勇”“智”等戰(zhàn)爭的道德原則，雖然在春秋之后的實戰(zhàn)中遭到破壞，但還是可以看到其余存，比如春秋中葉的宋襄公在與楚軍的泓水之戰(zhàn)中的表現(xiàn)即是典型的例證。在討伐鄭國的戰(zhàn)斗中，宋軍與救鄭的楚兵在泓水作戰(zhàn)。楚兵人多勢眾，宋襄公本可在楚兵渡河途中或渡河結(jié)束后立足未穩(wěn)之際出擊制勝，但他堅守“古之為軍”“不以阻隘”“不鼓不成列”的“禮制”“仁義”原則，不憑借險隘的地形阻擊敵人，不攻打沒有排好陣的軍隊，堅持等楚兵渡完河、列好陣后再與之開戰(zhàn)，而且堅持“不重傷”“不禽二毛”的“君子”原則，不殺害傷員、不擒獲老人，結(jié)果大敗受傷。盡管他收到司馬子魚的批評，但他仍然不改初衷。今天的讀者幾乎一概贊同司馬子魚的批評意見，認為宋襄公很愚蠢，其實宋襄公堅守的恰恰是周初軍政規(guī)定的道德原則和正義原則。

從“殺人安人”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的仁德原則出發(fā)，《司馬法》向周代“賢王”提出“興甲兵以討不義”“誅有罪”的義戰(zhàn)主張(《司馬法·仁本》)?！皯{弱犯寡，則眚(省也，削弱)之；賊賢害民，則伐之；暴內(nèi)陵外，則壇(墠，廢除)之；野荒民散，則削之；負固不服，則侵之；賊殺其親，則正(征)之；放弒其君，則殘之；犯令陵政，則杜(絕)之；外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。”(《司馬法·仁本》)凡恃強欺弱、虐賢害民、殘殺至親、篡位弒君的，凡讓田野拋荒民眾逃散的、違犯法令不守法度的、仗恃險固拒不從命的、對內(nèi)暴虐對外霸凌的、內(nèi)外淫亂行同禽獸的，都屬“有罪”的“不義”之舉，就可以而且應(yīng)當(dāng)從仁義出發(fā)，發(fā)動正義之戰(zhàn)，討伐、削弱、消滅他們。

戰(zhàn)爭為什么要貫徹仁、義、禮、智、勇、信的道德原則？因為戰(zhàn)爭不僅是德治的延續(xù)和必要的組成部分，而且遵守道德原則是贏得軍心民心并最終取勝的根本：“唯仁有親?！?《司馬法·定爵》)“故仁見親，義見說(喜愛)，智見恃，勇見身(效法)，信(誠信)見信(信任)。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也?！?《司馬法·仁本》)這種“以禮為固，以仁為勝”“六德”并重的戰(zhàn)爭觀，奠定了正義之師乃是王者之師的軍事思想，這種思想對后世的軍事思想影響極為深遠。

三、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)：五慮、智勇、軍患、權(quán)變

《司馬法》的第一篇為《仁本》，第二篇為《天子之義》，主要論述了戰(zhàn)爭是德治的延續(xù)，周代必須不忘戰(zhàn)備，加強武裝，同時必須堅持義戰(zhàn)的道德原則；另三篇為《定爵》《嚴位》《用眾》，具體討論了戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。

關(guān)于戰(zhàn)爭的要素，《定爵》指出：“凡戰(zhàn)……順天、阜財、懌眾、利地、右兵，是謂五慮?！薄绊樚臁庇纸小耙驎r”“作事時”，即順應(yīng)天時，“時日不遷”?！袄亍庇纸小耙虻亍?，指依托地利?！案坟敗庇直硎鰹椤坝胸敗薄耙蜇敗?，指作戰(zhàn)必須依托充足的物資保障。“懌眾”又叫“稱眾”“樂人”，指“作兵義”“使人惠”，調(diào)動軍心，齊心協(xié)力?！坝冶敝缸龊梦淦餮b備建設(shè)?！氨浑s則不利?！币拔灞瀹?dāng)”，讓各種武器配合使用?！伴L以衛(wèi)短，短以救長?！?《司馬法·定爵》)“長兵以衛(wèi)，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟?！?《司馬法·天子之義》)“凡戰(zhàn)……以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝?！?《司馬法·嚴位》)

戰(zhàn)爭既需要勇敢，也需要智謀?！胺矐?zhàn)，智也；斗，勇也?！?《司馬法·定爵》)在戰(zhàn)爭之初要“以智決”，走上戰(zhàn)場要“以勇斗”(《司馬法·嚴位》)?！胺矐?zhàn)，教約人輕死，道約人死正?！?《司馬法·嚴位》)如何使人在戰(zhàn)場上勇于犧牲、視死如歸呢？“凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利?！?《司馬法·嚴位》)“榮、利、恥、死，是謂四守?！?《司馬法·定爵》)既要從道義、榮恥方面激勵士兵，也要從利益方面激勵士兵。如何激勵士兵“以仁救，以義戰(zhàn)”“以利勸，以功勝”(《司馬法·嚴位》)呢？重要措施之一是實行公正的賞罰?！百p不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也?！?《司馬法·定爵》)《司馬法》同時指出：賞罰不是萬能的，大賞大罰也會產(chǎn)生炫耀功勞、推諉過錯的爭斗之心，所以在大捷大敗時，要提倡超越賞罰的禮讓精神?！按蠼莶毁p，上下皆不伐(炫耀)善。上茍不伐善，則不驕矣。下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也?！薄按髷〔徽D，上下皆以不善在己。上茍以不善在己，必悔其過；下茍以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也?！薄白屢院?，人以洽，自予以不循，爭賢以為人，說其心，效其力?！?《司馬法·嚴位》)

戰(zhàn)爭是三軍將士通力協(xié)作的結(jié)果，所以，團結(jié)一致對于勝利很重要?！胺矂伲娨蝗?，勝?！薄皩④?，身也；卒，支也；伍，指姆也。”在戰(zhàn)爭中，“不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、拄、詘、頓、肆、崩、緩，是渭戰(zhàn)患?！薄膀湴?，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折?！睂ι霞壊环?、不信任，彼此不和、怠忽職守、互相猜疑、厭惡作戰(zhàn)、膽小怯懦、軍心渙散、互相責(zé)難、委屈難伸、疲勞困頓、肆無忌憚、分崩離析、紀(jì)律松弛，這些都是作戰(zhàn)的禍患。驕傲輕敵，或恐懼怯敵，吵吵鬧鬧，軍心惶恐，朝令夕改，這些都會導(dǎo)致軍隊的覆滅?！胺仓蝸y之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。”(《司馬法·定爵》)治亂的方法，一是仁愛，二是信譽，三是正直，四是統(tǒng)一，五是道義，六是權(quán)變，七是集中指揮。

戰(zhàn)爭之前，要做好充分的準(zhǔn)備。“書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強；棄任節(jié)食，是謂開人之意；自古之政也。”(《司馬法·用眾》)要禁絕士卒與親人通信，以斷絕他們后顧之憂；要選拔優(yōu)秀人才，安排合適兵器，提高軍隊的戰(zhàn)斗力；要舍棄笨重裝備，少背糧食，以激發(fā)士卒死戰(zhàn)的決心。

要注意出兵的時機，把握好軍隊休整的節(jié)奏。“凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾；息則怠，不息亦弊，息久亦反?！?《司馬法·用眾》)出兵過早，易使士兵疲憊；行動過遲，易使軍心畏怯。只注意軍隊休息，會使其懈??；總不休息，又會使軍隊疲困；休息久了，又反而會產(chǎn)生怯戰(zhàn)心理。

在利用天時地利方面，要注意“背風(fēng)背高，右高左險；歷沛歷圮，兼舍環(huán)龜”(《司馬法·用眾》)。即要注意背著風(fēng)向、背靠高地，右邊依托高地、左邊依靠險要，遇著沼澤地和崩塌地要迅速通過，宿營要選擇四面有險可守、中間較高的地形。

作戰(zhàn)之初，要善于觀察、發(fā)現(xiàn)敵人的弱點，懂得趁虛而入。“凡戰(zhàn)，眾寡以觀其變，進退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規(guī)。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼?！?《司馬法·用眾》)用或多或少的兵力試探，觀察敵軍的變化；用忽進忽退的行動，觀察敵軍的陣勢是否穩(wěn)固；迫近、威脅敵人，看它是否驚恐；按兵不動，看它是否懈??；進行佯動，看它是否疑惑；突然截擊，看它陣容是否完整。在敵人猶豫不決的時候打擊它，在敵人倉促無備的時候進攻它，在敵人處于劣勢時乘勝追擊，把它的陣勢部署徹底打亂。利用敵人冒險輕進的錯誤，阻止并粉碎它的計劃，在它軍心恐懼潰散時，徹底殲滅它。“凡戰(zhàn)，擊其微靜，避其強靜；擊其疲勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼，自古之政也。”(《司馬法·嚴位》)要注意進攻騷動不安的敵人，避開鎮(zhèn)定自若的敵人；進攻疲憊勞頓的敵人，避開充分休整的敵人；進攻驚恐萬狀的敵人，避開有所戒備的敵人。

要注意雙方兵力的對比，促使其往對自己有利的方向轉(zhuǎn)化。“大小、堅柔、參伍、眾寡，凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)?！?《司馬法·定爵》)聲勢的大小、戰(zhàn)法的剛?cè)?、隊伍的編組、兵力的多少，都必須從利害兩個方面因勢利導(dǎo)加以考慮，不可一概而論、死守教條，這是作戰(zhàn)的權(quán)變?！胺矐?zhàn)：以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)相為輕重。”(《司馬法·嚴位》)一般作戰(zhàn)，使用小部隊對敵小部隊便有危險，使用大部隊對敵大部隊就會無功而返，使用小部隊對敵大部隊就注定要失敗，使用大部隊對敵小部隊就可戰(zhàn)而勝之。所以，作戰(zhàn)是雙方兵力對比較量的權(quán)衡考量?！胺步鼣扯迹赜羞M路，退必有反慮?！?《司馬法·用眾》)當(dāng)即將取勝、迫近敵人都城的時候，要研究好進軍的道路；退卻的時候，也一定要預(yù)先考慮好后退的方案。

需要說明的是，《司馬法》作為后人整理的司馬穰苴“申明”的姜太公兵法的殘篇，語言風(fēng)格前后不是很統(tǒng)一，思想內(nèi)容前后也不是很統(tǒng)一。《仁本》《天子之義》語言表述比較通俗易懂，經(jīng)過戰(zhàn)國時人整理的痕跡比較明顯；《定爵》《嚴位》《用眾》構(gòu)詞用語比較古奧難解，保留著周初兵法原貌的可能性較大。《定爵》《嚴位》中講到的許多概念是相互包含的，邏輯上并不統(tǒng)一；某些論述明顯自相矛盾，如一方面講“古者，逐奔不遠”(《司馬法·仁本》)，“不過百步”(《司馬法·天子之義》)，另一方面又說“凡從奔勿息”(《司馬法·用眾》)，主張追擊逃跑的敵人不要停息。這些都是我們在理解《司馬法》思想時應(yīng)當(dāng)甄別和注意的。

注釋：

①參見陳曦：《司馬法》前言(載《吳子 司馬法》，陳曦譯注，中華書局，2018年版，第204頁)。

②參見：《吳子 司馬法》(陳曦譯注，中華書局，2018年版)；本文所涉及《司馬法》引文均出自該版本。