論葉廣芩小說(shuō)中的文物收藏?cái)⑹?/h1>
2021-12-04 14:33:29李兆虹
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李兆虹
（西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安 710065）
滿(mǎn)族女作家葉廣芩的京味家族小說(shuō)引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。其系列京味三部曲《采桑子》《狀元媒》《去年天氣舊亭臺(tái)》以家族的變遷展示了滿(mǎn)族貴族后裔在清末、民國(guó)、解放初期、文革時(shí)期、改革開(kāi)放后各個(gè)歷史時(shí)期的不同命運(yùn)。葉廣芩是慈禧太后的侄孫女，在她出生之際，顯赫的家族已經(jīng)衰敗，葉廣芩真實(shí)地記錄了家族子弟艱難的生活、多舛的命運(yùn)。同時(shí)，她也看到了在急遽的現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)文化的流失。葉廣芩的京味家族小說(shuō)以特有的懷舊情懷細(xì)致地展示了滿(mǎn)族貴族的生活習(xí)俗，敘寫(xiě)了他們的文物賞玩和文物收藏活動(dòng)，以此挖掘民間藝術(shù)特有的審美價(jià)值，展示民族文化的魅力，抒寫(xiě)人情和人性，感悟人生百態(tài)。
一、文物收藏?cái)⑹轮械膶徝浪囆g(shù)價(jià)值
葉廣芩的文物收藏書(shū)寫(xiě)別具一格，借文物鑒賞活動(dòng)品味傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味，體驗(yàn)北京民俗文化之美，把文物的審美、賞玩的情趣與不同時(shí)空人物的命運(yùn)、精神世界勾連起來(lái)，以人物的氣質(zhì)、命運(yùn)為線索，凸顯北京的地域文化、民族文化、市民文化的意蘊(yùn)，展示了清末以來(lái)不同時(shí)期人物的生活和地域民俗文化。
《采桑子》《狀元媒》等作品描寫(xiě)了滿(mǎn)族貴族的古董賞玩與文物收藏活動(dòng)，介紹了大量的文物收藏和鑒賞知識(shí)，以文物展示悠久的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力?！恫缮Ｗ印吠ㄟ^(guò)文物鑒定專(zhuān)家金家老三金舜錤對(duì)古玉的鑒定，介紹了漢代玉器精美的藝術(shù)價(jià)值。他鑒定的陜西咸陽(yáng)漢墓出土的玉璧，認(rèn)為“璧為水蒼玉，有龍紋，陰刻細(xì)線，有跳刀，這是漢玉的重要標(biāo)志”[1]116。玉璧為新疆和闐玉，質(zhì)地細(xì)密，色澤溫潤(rùn)，西漢張騫出使西域后，和闐玉大量進(jìn)入中原，集于長(zhǎng)安、咸陽(yáng)一帶，為豪門(mén)所喜愛(ài)、收藏。另一塊古玉是璜形玉佩，來(lái)自北京潘家園文物市場(chǎng)，是北宋時(shí)期的陪葬品，為清末古玩家吳大澂所藏?！芭迳系凝埿晤^窄長(zhǎng)，嘴的上下唇薄。眼細(xì)長(zhǎng)，發(fā)向后飄，爪似雞爪，具有典型宋代風(fēng)格?！盵1]116兩塊古玉從玉質(zhì)、造型、紋飾、工藝諸方面都有鮮明的時(shí)代特征，是特定時(shí)期審美藝術(shù)的結(jié)晶?！妒坝耔C》中赫鴻軒的定情信物是祖?zhèn)鞯木G玉鐲，正宗俄羅斯風(fēng)格的青瑯工藝，鐲子底色純正，紋理細(xì)膩。赫家祖上是收為滿(mǎn)洲正藍(lán)旗的俄羅斯佐領(lǐng)，綠鐲從故鄉(xiāng)帶來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)工匠精湛的雕刻工藝，成為傳世之寶。
葉廣芩借文物展示了不同時(shí)代各種工藝高超的制作水平，既是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是審美藝術(shù)的集大成。漢代的玉器，不同時(shí)期的瓷罐、瓷瓶、瓷碗等瓷器，明清時(shí)期的茶晶花瓶、象牙雕、鼻煙壺、珠寶帽飾不一而足?！肮磐孢@東西伴隨而生的是文化，中國(guó)幾十代人的精神，幾千年的歷史都在這小小的物件里包含著，三代鼎彝、漢玉佩件、秦磚漢瓦、象牙雕刻，哪一件玩意兒都跟人牽連著?！盵1]117文物不僅是讓人留戀的藝術(shù)珍品，而且是情感的寄托。這些文物能讓人充滿(mǎn)藝術(shù)想象和對(duì)歷史的追懷。
《采桑子》在敘寫(xiě)金家子弟曲折人生的過(guò)程中，涉及了金家的綠菊鐵足鳳罐、大紅雙耳瓶、樞府瓷碗等瓷器珍品，融匯了瓷器收藏知識(shí)。綠菊鐵足鳳罐出自宋代五大名窯之一的定窯，因?yàn)槎ǜG離北京最近，所以北京定窯的瓷器珍品最多。此罐來(lái)自官窯，“泥胎配制特殊，罐底露胎部分呈赤鐵色，質(zhì)硬似鋼，擊之發(fā)金屬音，其色與綠菊色相近”[1]407，與哥窯的豆綠和清代雍正御廠仿燒的豆青不同，“綠中暗含水汽，流光溢彩，變化無(wú)窮，極為罕見(jiàn)，是宋瓷綠水釉中僅存精品”[1]407。當(dāng)時(shí)官窯百余窯僅產(chǎn)龍罐、鳳罐兩件傳世珍品。宋高宗南逃后，龍罐落入金人之手，不知所終，瓷史上記有龍罐、鳳罐卻未見(jiàn)實(shí)物。金家老七金舜銓為祖父遷墳時(shí)，使世間僅存的鳳罐絕品重見(jiàn)天日，他將此罐交給國(guó)家。金家的大紅雙耳瓶是咸豐年間的宮廷賞賜，為宋代五大名瓷之一的均瓷，均瓷有“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”之奇特，燒制時(shí)捕捉不定，難以把握，成功甚少，有“黃金有價(jià)均無(wú)價(jià)”之說(shuō)。金家的雙耳瓶古樸典雅，晶瑩剔透，有人用“紅似朝霞欲上時(shí)”贊譽(yù)此瓶。金家老五金舜锫收藏的樞府瓷碗是元代瓷器藝術(shù)的結(jié)晶。樞府是元代的最高軍事機(jī)關(guān)，元世祖忽必烈在景德鎮(zhèn)為樞密院定制了有“樞府”銘文的瓷器，樞府瓷為卵白釉，厚胎，小底足，銘文“樞府”印在內(nèi)壁口邊沿下，瓷質(zhì)細(xì)膩、樸拙而厚重。樞府瓷數(shù)量極少，有銘文者更少，后代也曾燒制，但樣式、色澤遠(yuǎn)不如元代，元代樞府瓷成為了瓷中珍品。
《采桑子》極盡書(shū)寫(xiě)皇族金家各種擺設(shè)的奢華，即使太師椅上的坐墊也非同一般，“夏秋為棉龍緞，冬春為黑狼皮，內(nèi)中所實(shí)亦非棉，而是南海鶴絨”[1]394。金家女仆劉媽回安徽老家時(shí)，三格格送了一枚金鑲珠石云蝠帽飾，為慈禧賞賜。蝙蝠造型的帽飾鑲嵌了兩粒罕見(jiàn)的東珠，東珠大而圓潤(rùn)，采自東北烏拉寧古塔的河水急流處，百余蚌不見(jiàn)有一珠。分重不足、光澤不夠的則放回河內(nèi)。只有皇親貴戚才能佩戴東珠，親王可佩戴九顆東珠，郡王、鎮(zhèn)國(guó)公、宗室分別戴八顆、五顆、四顆東珠。金家的物件不計(jì)其數(shù)，蒙古王爺?shù)母x舅太太送給“我”傳世的寶貝避火珠，世上僅有兩顆，一顆在宮中藏書(shū)的文淵閣，另一顆在瑞郡王手里。瑞郡王六格格是舅太太。
旗人有愛(ài)鳥(niǎo)、養(yǎng)鳥(niǎo)的習(xí)俗，鳥(niǎo)籠也是文物收藏品?！恫缮Ｗ印分薪鸺腋赣H和老四舜鏜的鳥(niǎo)籠都是大內(nèi)用品，極為罕見(jiàn)。金家有一對(duì)白銅雕花紫漆鳥(niǎo)籠子，做工精細(xì)。
《祖墳》展示了御用宣紙制作的考究，從選料到洗料、切料、打漿、抄紙、烤貼，經(jīng)數(shù)百道工序，需一年時(shí)間。采用天然日光漂白，不用強(qiáng)酸強(qiáng)堿，纖維損傷少，強(qiáng)度極高。金家一批御用宣紙因?yàn)闊o(wú)字，“文革”中幸免于難，雖經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，除顏色微微泛黃外，柔韌無(wú)比。作為“舊紙”存放，洇墨性能更佳，潑墨作畫(huà)時(shí)層次豐富，能顯出理想效果。
葉廣芩通過(guò)文物賞玩和收藏活動(dòng)真實(shí)地記錄了清末充滿(mǎn)民俗色彩的民間文化活動(dòng)，敘述了五光十色的文物之精美，展示了古代藝術(shù)的魅力，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)由衷地贊美，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)的流失又充滿(mǎn)了惋惜之情。同時(shí)，她也描摹了特定時(shí)期貴族文化中的享樂(lè)主義以及這一現(xiàn)象民間化的傾向。滿(mǎn)族男子依靠俸祿生活，將畢生精力花費(fèi)在追求生活的趣味之中，自我陶醉，缺乏進(jìn)取精神，茍安混世，得過(guò)且過(guò)。這種生活態(tài)度雖然不是北京市民文化的主流，但上層貴族的價(jià)值觀不知不覺(jué)地影響著整個(gè)社會(huì)群體。滿(mǎn)清入關(guān)以后對(duì)漢文化的吸收并沒(méi)有使?jié)M族文化獲得新的發(fā)展，反而處于停滯狀態(tài)，甚至日趨腐朽化。享樂(lè)和茍安的貴族文化習(xí)氣被帶到了民間，這就構(gòu)成了近代北京市民文化的特有形態(tài)，既有曠達(dá)和趣味性的一面，也有茍安、敷衍、妥協(xié)、妄自尊大的特點(diǎn)。葉廣芩對(duì)這些陳腐的末世貴族習(xí)氣進(jìn)行了尖銳的批判，對(duì)他們過(guò)度追求“生活的藝術(shù)化”有著嘲諷的一面。
二、文物收藏活動(dòng)中的尚古情趣與古雅情結(jié)
中國(guó)人的文物收藏活動(dòng)更多地體現(xiàn)為對(duì)古人的膜拜，充滿(mǎn)了崇古尚古情趣。他們以古雅為美，認(rèn)同和崇拜祖先的方方面面。清代的復(fù)古行為最盛，從文物、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法篆刻、工藝制作、園林等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域向古人學(xué)習(xí)，將古典美推向極致。清代也是中國(guó)古代藝術(shù)的集大成時(shí)期。“清代最突出的時(shí)尚便是對(duì)古人行為的追蹤和效仿，即以古雅為美。清代的崇古不是功利的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，心理上向古人全面認(rèn)同，是一種真正的全民性的文化活動(dòng)。在復(fù)古方面，沒(méi)有一個(gè)朝代可以與之相比。”[2]266這種尚古行為最突出的就是文物收藏與賞玩。文物是中國(guó)歷史文化傳承的活化石，是古人心靈世界和藝術(shù)審美的物質(zhì)載體，對(duì)文物的收集和珍藏成為歷代社會(huì)特別是清代的時(shí)尚。
葉廣芩的京味小說(shuō)反映了清末民初以來(lái)滿(mǎn)族貴族子弟及北京市民的生活和心態(tài)，其中的文物收藏與賞玩敘事生動(dòng)而鮮活。作者多維度地描寫(xiě)了不同時(shí)期、不同類(lèi)別文物的藝術(shù)品格和審美價(jià)值，從中窺視古人的文化底蘊(yùn)和智慧，“找尋文化的、民族的、自我的根基”[3]。這些具有浪漫主義藝術(shù)情懷的文物充滿(mǎn)了個(gè)性和魅力，作者借此展示了多姿多彩的民族風(fēng)采，挖掘深層的民族文化底蘊(yùn)，以文物書(shū)寫(xiě)人生百態(tài)。“從一個(gè)八旗世家的興衰，折射出中國(guó)歷史的發(fā)展、社會(huì)生活的變動(dòng)?！盵4]
清人在收藏活動(dòng)中不惜錢(qián)財(cái)和精力，探究文物價(jià)值，文人在其中扮演著重要的角色。他們博學(xué)好古，以文物考訂史實(shí)，睹物懷古，撫今追昔，尋找感情寄托，嗜古之風(fēng)盛行。有時(shí)得到一件文物則撰文賦詩(shī)，甚至組織文化聚會(huì)，充滿(mǎn)了文人的雅趣。滿(mǎn)清時(shí)期，崇古潮流和文物收藏在民間也十分盛行，市民的文化活動(dòng)充滿(mǎn)了古雅情趣，具有較高的藝術(shù)品位。在這一背景下，仿古藝術(shù)品也流行一時(shí)。清代宮廷玉器制造有“燒古”工藝，乾隆年間的仿古玉，如果不是題款是辨不出真假的。清代瓷器的特色就在于仿古，景德鎮(zhèn)瓷廠能遍仿歷代名品，其仿古瓷與宋代五大名窯的瓷器看不出差異。清代瓷器在對(duì)古人技藝的融合中形成了獨(dú)有的特色，在工藝技術(shù)極高的釉色、圖案、器型方面清代仿古瓷突顯出了濃厚的古典氣氛。清代文物收藏活動(dòng)也超過(guò)了前代，那些玉器、銅爐、瓷碗、硯石、古琴、古畫(huà)都能夠勾起他們的懷舊情緒。
《采桑子·醒也無(wú)聊》中有描寫(xiě)北京文物舊貨市場(chǎng)潘家園的繁盛場(chǎng)景：“潘家園的市場(chǎng)，逢周六、日開(kāi)市，列肆一片，人群熙攘……日中時(shí)，市場(chǎng)上萬(wàn)頭攢動(dòng)，摩肩接踵，人有三六九等，話有地北天南，熱熱鬧鬧似開(kāi)了鍋一般。攤位上鋪?zhàn)永?，商彝周鼎，秦鏡漢玉，晉書(shū)唐畫(huà)，宋瓷明繡，真真假假，假假真真，晃人眼目?！盵1]254除了市場(chǎng)，還有正規(guī)店鋪，金舜锫之子金瑞為出售元代絕品樞府瓷碗來(lái)“蕓古齋”鑒別，“蕓古齋”祖上為清翰林院庶吉士?！耙婚g門(mén)面，打橫一個(gè)玻璃柜臺(tái)，三面墻是三個(gè)大博古架。玻璃柜臺(tái)里擺著漢玉佩件、象牙雕刻、繡品軟彩、絕代古瓷等精致小件，博古架上則是鐘鼎錞爵、秦磚漢瓦、唐的三彩俑、明的宣德?tīng)t，一派的古色古香?！盵1]254通過(guò)潘家園市場(chǎng)的文物買(mǎi)賣(mài)，勾畫(huà)出當(dāng)代文物收藏的一派盛景：“俯察品類(lèi)之盛，物件之雜，實(shí)難一一說(shuō)得清。金帛珠玉，異寶奇珍，琳瑯滿(mǎn)目，讓人目不暇給。 ”[1]253
葉廣芩筆下的文物收藏書(shū)寫(xiě)寄托著濃濃的情感，各種舊物都承載著家族的歷史和記憶，是顛沛流離的人物命運(yùn)的見(jiàn)證物，如《拾玉鐲》中祖?zhèn)鞯氖骤C是赫鴻軒的定情物，是“我”洗三時(shí)的隨禮，如今在赫家后人赫兔兔手上?！芭f物承載著過(guò)往的歲月和故事，隨著時(shí)間流逝，家族瓦解，老舊的物品作為舊時(shí)舊景的見(jiàn)證就有了時(shí)代的滄桑感。 ”[5]
商人以好古裝點(diǎn)門(mén)面，附庸風(fēng)雅，商業(yè)化的操作使文物市場(chǎng)染上了世俗的色彩。由于商人的介入，文物價(jià)格被推波助瀾，市民因極高的價(jià)格望而卻步，一些商人花了大價(jià)錢(qián)卻買(mǎi)回了假貨。滿(mǎn)清貴族的物品成了貨真價(jià)實(shí)的暢銷(xiāo)品。文人的收藏愛(ài)好、商人的逐利行為、貴族世家的附庸風(fēng)雅都帶動(dòng)了文物收藏行業(yè)的興盛。
收藏活動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化，使文物的收藏、賞玩變成了牟利行為，甚至出現(xiàn)一夜暴富的現(xiàn)象，收藏行業(yè)興盛不衰，直至清末民初?！恫缮Ｗ印返榷嗖孔髌范济鑼?xiě)了世家子弟文物收藏活動(dòng)和倒賣(mài)文物的行為。金家雍正時(shí)期的牙雕和匏器鼻煙壺出現(xiàn)在琉璃廠隸古齋時(shí)，父親知道是金家不肖子所為。民國(guó)時(shí)期，世家公子偷拿家私倒賣(mài)是一種普遍現(xiàn)象，金家亦是如此。老二將明代茶晶花瓶送了人，老七將均窯大紅雙耳瓶作了定情物送人，老四偷著當(dāng)了一對(duì)白銅雕花的紫漆鳥(niǎo)籠子和桃花雪洞鳥(niǎo)食罐，老三將乾隆仿漢玉圭賣(mài)了換錢(qián)。曾經(jīng)的王公貴族已經(jīng)沒(méi)落，錦衣玉食的生活已經(jīng)喪失，葉廣芩在批判他們墮落的同時(shí)，為末世貴族唱著挽歌。人生的起伏、世事的無(wú)常都被展示無(wú)遺。作者對(duì)末世貴族生活和藝術(shù)品位也有認(rèn)同的一面，“葉廣芩的家族小說(shuō)在離愁別苦的底色之外，還總能品味出一絲淡雅超然的敘事韻味”[6]。她關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值和魅力，欣賞滿(mǎn)清貴族追求精致、典雅生活的一面，但更多地批判滿(mǎn)族文化中的病態(tài)和缺陷，批判了他們?nèi)狈M(jìn)取精神，嘲諷了他們性格中慵懶、墮落、過(guò)分追求享受等因素，寫(xiě)出了他們?cè)跁r(shí)代大潮中必然衰敗的歷史命運(yùn)。
葉廣芩還敘寫(xiě)了清末以來(lái)古董行流行的文物鑒賞知識(shí)和文物造假狀況。文物造假中常見(jiàn)的方法是土沁，用油炸、火烤等方法使玉看似浸土，更簡(jiǎn)便的是用雪茄水浸泡，使玉有沁，顏色透入玉理。辨別玉器真假的最佳時(shí)間是天陰霾重或下雨時(shí)，玉器行有“雨天辨玉”一說(shuō)。天氣陰雨時(shí)假文物顏色鮮艷，真文物則較為黯淡，無(wú)懸浮色。玉器鑒別的重要環(huán)節(jié)還看血沁。血沁干澀浮躁則非人血所浸。尸血陰冷污濁，沁出的顏色溫靜晦暗。血沁是將佩件植入活羊腿中，用線縫好，三五年取出，玉上有血絲沁入，冒充傳世古玉，被稱(chēng)為“羊玉”。作假的血沁血絲多浮于玉的中上層，深浸者少，沒(méi)有千百年以上尸血浸埋的效果?！恫缮Ｗ印分薪鹚村Z鑒定的玉佩是埋藏多年的出土文物，有明顯的土沁、血沁?！胺灿裨谕林校灏倌牦w松受沁，故入土重出之玉無(wú)有不沾染顏色者?！盵1]117出土于陜西的玉璧顏色發(fā)黃?！拔魍琳撸锿烈?，玉受土沁，顏色發(fā)黃，是為間黃；玉佩隨尸而葬，浸泡尸血之中，故顏色發(fā)赤，是為棗皮紅，乃血沁?！盵1]117
各種文物收藏、賞玩、倒賣(mài)、鑒別活動(dòng)是特定時(shí)代北京市民另類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照，作者描寫(xiě)了他們?cè)谏鐣?huì)巨變中的艱難掙扎和復(fù)雜心態(tài)，抒寫(xiě)了他們對(duì)過(guò)去生活的留戀和惋惜，前代遺物彌足珍貴，成了他們的心靈寄托和安慰。收集古董并非清人所獨(dú)創(chuàng)，前朝各代皆有，可以說(shuō)是中國(guó)人的一種審美喜好，清代達(dá)到前所未有的程度，成為精神生活不可或缺的一部分[2]266。
三、文物收藏活動(dòng)中的人情人性書(shū)寫(xiě)
文物收藏鑒賞活動(dòng)與審美藝術(shù)密切相關(guān)，既蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵，也具有極強(qiáng)的商業(yè)性。葉廣芩在展示文物收藏知識(shí)的同時(shí)向深度挖掘，探討了文物收藏背后人性的復(fù)雜性，解剖了現(xiàn)代化進(jìn)程中都市社會(huì)物欲和金錢(qián)對(duì)人靈魂的侵蝕?！恫缮Ｗ印窋⑹隽恕耙慌e一動(dòng)都合著世家出身的規(guī)矩”的金家老三金舜錤在金錢(qián)面前的墮落與心靈的扭曲。他的母親出身于安徽桐城書(shū)香世家，從小受父親偏愛(ài)，父親得到的古玩總是叫他一起鑒賞，并賞給了他。他看不起商人，不和商人打交道，不和商人聯(lián)姻。他認(rèn)為凡和“商”字沾邊，沒(méi)什么好人。他似乎已經(jīng)進(jìn)入“望之儼然，即之也溫”的境界。家族沒(méi)落后，他過(guò)著斤斤計(jì)較的拮據(jù)生活。在金家?guī)资昙绎L(fēng)的影響下，他成為了文物鑒賞專(zhuān)家。文物部門(mén)為他鑒定鼻煙壺付了600元酬金，他還記著不能經(jīng)商的祖訓(xùn)，覺(jué)得靠“玩物喪志的本事”收錢(qián)不合適，有商人味道。他不能接受同母胞妹二格格嫁給商人，在二格格離世前，仍不愿和她見(jiàn)面。后來(lái)鑒定文物成了全家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他反而抱怨鑒定費(fèi)給得少了。他買(mǎi)了高級(jí)公寓，走在了致富的前列。他曾經(jīng)固守的祖訓(xùn)變成了“‘窮且益堅(jiān)’只能過(guò)癮，‘富且益奸’才能生存”，他成了自己最厭惡的奸商。鑒定古玉時(shí)，為壓低價(jià)格把真品說(shuō)成假貨，讓兒子去收購(gòu)。老五之子金瑞有其父?jìng)飨碌拇善鹘^品樞府瓷碗，金舜錤鑒定時(shí)據(jù)為己有，公然搶奪。他還悄無(wú)聲息地侵吞了三格格的遺物東珠帽飾。對(duì)金錢(qián)的欲望腐蝕著金家的人倫關(guān)系，兄弟之情遠(yuǎn)比不上值錢(qián)的文物。一些金家子弟道德淪喪，早已沒(méi)有了禮儀之家應(yīng)有的教養(yǎng)和做人的底線。金舜錤還保持著虛偽的假清高，他家中堂掛著“老去無(wú)端玩古董，閑來(lái)隨分種胡麻”的對(duì)聯(lián)，表面上追求閑散，骨子里實(shí)則是對(duì)金錢(qián)的瘋狂追逐?！笆チ藢?duì)傳統(tǒng)價(jià)值的皈依，貴族精神已瓦解，而尚未形成的現(xiàn)代市民意識(shí)又無(wú)法為其提供心理支撐，他處于價(jià)值虛無(wú)的狀態(tài)，唯有通過(guò)物質(zhì)才能感知存在。”[7]
金舜錤之子金昶曾經(jīng)是劇作家，但早已遠(yuǎn)離藝術(shù)，成了文物販子，他的紫檀多寶閣上放著搜集來(lái)的真真假假的文物，文物在他眼里不是文化、歷史和藝術(shù)，而是變換金錢(qián)的籌碼。這個(gè)詩(shī)書(shū)禮儀之家被金錢(qián)打敗了人情和道義。他們的靈魂被物欲所吞噬，人格喪失，淪為金錢(qián)的奴隸。作家在痛惜傳統(tǒng)文化失落的同時(shí)，批判了金舜錤、金昶之流的精神墮落。
《采桑子》《本是同根生》《祖墳》書(shū)寫(xiě)了金家老七金舜銓等另類(lèi)滿(mǎn)族貴族后裔。金舜銓是有才華的畫(huà)家、有教養(yǎng)的世家子弟，雖經(jīng)濟(jì)窘困，但精神境界高貴，始終堅(jiān)持自己的人格操守，淡泊、寧?kù)o，不為物欲所左右。他身上既有儒家修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道的一面，也有道家?guī)煼ㄌ斓?、?nèi)心自由的一面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下高尚人格的寫(xiě)照。他迷戀?lài)?guó)畫(huà)藝術(shù)，以繪畫(huà)為終生職業(yè)。他以自然為師，以萬(wàn)物生機(jī)為運(yùn)，苦研畫(huà)技。他不會(huì)鉆營(yíng)，不懂世故，不愿意為賣(mài)錢(qián)而敷衍作畫(huà)，堅(jiān)持心目中的藝術(shù)之本。在外人看來(lái)他潦倒落魄，但精神世界是自由的。他得了絕癥后治病缺錢(qián)，卻把保存完好的絕世文物綠菊鐵足鳳罐捐獻(xiàn)給國(guó)家。他重義輕利，偶然在夾墻中發(fā)現(xiàn)父親遺物后不想獨(dú)吞，在同輩到場(chǎng)時(shí)當(dāng)眾打開(kāi)楠木盒子。他不愿用金家的名號(hào)換錢(qián)，拒絕了富商李成志重金題字的要求；他鄙視長(zhǎng)兄的薄情寡義，拒絕了從臺(tái)灣歸來(lái)的老大贈(zèng)送的2萬(wàn)美元?！拔译m不富，然憑一技之長(zhǎng)足以養(yǎng)家糊口……金家‘舜’字輩十三個(gè)兄弟姐妹，雖山水相阻，幽明相隔，但親情永存，血脈木連，這情誼絕不是兩萬(wàn)塊錢(qián)所連結(jié)的!”[1]389金舜銓的妻子出生于小市民家庭，妻子、女兒、妻弟充滿(mǎn)了市儈習(xí)氣，貪財(cái)好利，為錢(qián)財(cái)不擇手段，兩個(gè)小舅子在拆遷前搬走了金家的紫檀隔扇。
二格格金舜镅被老三斥責(zé)為“傷風(fēng)敗俗”，實(shí)則是金家有尊嚴(yán)的女性。為愛(ài)情她被逐出家門(mén)，在漫長(zhǎng)的歲月里安穩(wěn)度日，恪守著金家后人不得經(jīng)商的祖訓(xùn)。她的家教極嚴(yán)，子女沈繼祖兄妹以謙讓敦厚為處世原則，保持了貴族子弟應(yīng)有的教養(yǎng)，遠(yuǎn)離商界，以教師等職業(yè)為生，不以物喜，不以己悲，在紛亂的世界里保持了一份寧?kù)o。在金昶眼里他們是“啃死工資的窮酸”，但卻過(guò)得非常充實(shí)、愜意。他們將母親所得的慈禧賞賜的金鑲珠石云蝠帽飾還給了金家?！安恢罋v史跟金家的兄妹開(kāi)了一個(gè)怎樣的玩笑”[1]129，老三喪失了應(yīng)有的精神家園，貪婪而自私，他丟失的東西卻被二格格一家堅(jiān)守著。
《扶桑館》述說(shuō)了一個(gè)中日合璧家庭的坎坷命運(yùn)，寫(xiě)出了時(shí)代風(fēng)云下小人物的卑微和操守。唐先生留學(xué)日本，娶了日本妻子。他曾在古玩店上班，日本投降后走街串巷收購(gòu)舊貨，20世紀(jì)60年代以收破爛為生，“四清運(yùn)動(dòng)”時(shí)被抓去受審，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)了學(xué)習(xí)班。唐先生一家在動(dòng)蕩的時(shí)代顛沛流離。七格格“我”小時(shí)候偷拿家中的古董和各種孤本藏書(shū)去唐先生那里變賣(mài)換錢(qián)。多年后唐先生鄭重地歸還了已很值錢(qián)的所有物品，并且一一登記造冊(cè)。在歷史變遷和政治動(dòng)蕩中，唐先生始終堅(jiān)守著人性中善良美好的一面，謹(jǐn)慎地保護(hù)著身邊的人，精心保存著一批批文物珍品，從未想從中牟利暴富。
葉廣芩“試圖通過(guò)自己的文學(xué)之筆為人們找到那喪失已久的精神家園”[8]，她站在較高的層面對(duì)家族文化作了深刻反省，有著鮮明的批判色彩。作為滿(mǎn)族貴族后裔，她對(duì)曾經(jīng)的鼎盛家族有著留戀，作品充滿(mǎn)了懷舊情感，對(duì)北京民俗文化的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)和款款情感滲透其間。她欣賞民族文化中富有審美價(jià)值的文物，展示了眾多文物珍品制作之精美、把玩之情趣。她肯定了傳統(tǒng)文化的魅力，關(guān)注民族文化的傳承，感受到民族文化對(duì)人格塑造的影響；同時(shí)，也批判了沒(méi)落貴族的陳腐生活，鄙視他們講究奢華、體面、排場(chǎng)的生活態(tài)度。葉廣芩借文物收藏寫(xiě)人性之美丑，鞭笞了沒(méi)落貴族的墮落，贊美了世家子弟的重義輕利、不卑不亢的傳統(tǒng)美德和高貴人格，這種品質(zhì)是他們?cè)诩易鍥](méi)落后漫長(zhǎng)歲月中的精神支柱。
葉廣芩真實(shí)地記錄了清末、民國(guó)以來(lái)，直至改革開(kāi)放后北平市民的生存狀態(tài)，是北京民俗文化和都市發(fā)展進(jìn)程的真實(shí)寫(xiě)照。她曾經(jīng)擁有顯赫的家族背景，但出生之際業(yè)已衰落，日漸平民化，曾經(jīng)的皇室貴胄帶給她更多的是一份精神遺產(chǎn)。她深刻地反思了末世貴族物欲化的一面，贊美了另一類(lèi)人高貴的精神氣韻、人格操守以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化根深蒂固的執(zhí)著。她借文物收藏寫(xiě)出了她對(duì)北京市民文化的精致、高雅之美的欣賞，對(duì)漸漸喪失的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的惋惜與無(wú)奈。文物收藏和賞玩作為民俗文化的一個(gè)側(cè)面，是他們?cè)趯?duì)前人物品的欣賞中的審美體驗(yàn)和內(nèi)心愉悅，這種精神享受包含著值得傳承的民族文化內(nèi)涵。
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——以氣候變化應(yīng)對(duì)為視角
李兆虹
（西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安 710065）
滿(mǎn)族女作家葉廣芩的京味家族小說(shuō)引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。其系列京味三部曲《采桑子》《狀元媒》《去年天氣舊亭臺(tái)》以家族的變遷展示了滿(mǎn)族貴族后裔在清末、民國(guó)、解放初期、文革時(shí)期、改革開(kāi)放后各個(gè)歷史時(shí)期的不同命運(yùn)。葉廣芩是慈禧太后的侄孫女，在她出生之際，顯赫的家族已經(jīng)衰敗，葉廣芩真實(shí)地記錄了家族子弟艱難的生活、多舛的命運(yùn)。同時(shí)，她也看到了在急遽的現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)文化的流失。葉廣芩的京味家族小說(shuō)以特有的懷舊情懷細(xì)致地展示了滿(mǎn)族貴族的生活習(xí)俗，敘寫(xiě)了他們的文物賞玩和文物收藏活動(dòng)，以此挖掘民間藝術(shù)特有的審美價(jià)值，展示民族文化的魅力，抒寫(xiě)人情和人性，感悟人生百態(tài)。
一、文物收藏?cái)⑹轮械膶徝浪囆g(shù)價(jià)值
葉廣芩的文物收藏書(shū)寫(xiě)別具一格，借文物鑒賞活動(dòng)品味傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味，體驗(yàn)北京民俗文化之美，把文物的審美、賞玩的情趣與不同時(shí)空人物的命運(yùn)、精神世界勾連起來(lái)，以人物的氣質(zhì)、命運(yùn)為線索，凸顯北京的地域文化、民族文化、市民文化的意蘊(yùn)，展示了清末以來(lái)不同時(shí)期人物的生活和地域民俗文化。
《采桑子》《狀元媒》等作品描寫(xiě)了滿(mǎn)族貴族的古董賞玩與文物收藏活動(dòng)，介紹了大量的文物收藏和鑒賞知識(shí)，以文物展示悠久的歷史和傳統(tǒng)文化的魅力?！恫缮Ｗ印吠ㄟ^(guò)文物鑒定專(zhuān)家金家老三金舜錤對(duì)古玉的鑒定，介紹了漢代玉器精美的藝術(shù)價(jià)值。他鑒定的陜西咸陽(yáng)漢墓出土的玉璧，認(rèn)為“璧為水蒼玉，有龍紋，陰刻細(xì)線，有跳刀，這是漢玉的重要標(biāo)志”[1]116。玉璧為新疆和闐玉，質(zhì)地細(xì)密，色澤溫潤(rùn)，西漢張騫出使西域后，和闐玉大量進(jìn)入中原，集于長(zhǎng)安、咸陽(yáng)一帶，為豪門(mén)所喜愛(ài)、收藏。另一塊古玉是璜形玉佩，來(lái)自北京潘家園文物市場(chǎng)，是北宋時(shí)期的陪葬品，為清末古玩家吳大澂所藏?！芭迳系凝埿晤^窄長(zhǎng)，嘴的上下唇薄。眼細(xì)長(zhǎng)，發(fā)向后飄，爪似雞爪，具有典型宋代風(fēng)格?！盵1]116兩塊古玉從玉質(zhì)、造型、紋飾、工藝諸方面都有鮮明的時(shí)代特征，是特定時(shí)期審美藝術(shù)的結(jié)晶?！妒坝耔C》中赫鴻軒的定情信物是祖?zhèn)鞯木G玉鐲，正宗俄羅斯風(fēng)格的青瑯工藝，鐲子底色純正，紋理細(xì)膩。赫家祖上是收為滿(mǎn)洲正藍(lán)旗的俄羅斯佐領(lǐng)，綠鐲從故鄉(xiāng)帶來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)工匠精湛的雕刻工藝，成為傳世之寶。
葉廣芩借文物展示了不同時(shí)代各種工藝高超的制作水平，既是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是審美藝術(shù)的集大成。漢代的玉器，不同時(shí)期的瓷罐、瓷瓶、瓷碗等瓷器，明清時(shí)期的茶晶花瓶、象牙雕、鼻煙壺、珠寶帽飾不一而足?！肮磐孢@東西伴隨而生的是文化，中國(guó)幾十代人的精神，幾千年的歷史都在這小小的物件里包含著，三代鼎彝、漢玉佩件、秦磚漢瓦、象牙雕刻，哪一件玩意兒都跟人牽連著?！盵1]117文物不僅是讓人留戀的藝術(shù)珍品，而且是情感的寄托。這些文物能讓人充滿(mǎn)藝術(shù)想象和對(duì)歷史的追懷。
《采桑子》在敘寫(xiě)金家子弟曲折人生的過(guò)程中，涉及了金家的綠菊鐵足鳳罐、大紅雙耳瓶、樞府瓷碗等瓷器珍品，融匯了瓷器收藏知識(shí)。綠菊鐵足鳳罐出自宋代五大名窯之一的定窯，因?yàn)槎ǜG離北京最近，所以北京定窯的瓷器珍品最多。此罐來(lái)自官窯，“泥胎配制特殊，罐底露胎部分呈赤鐵色，質(zhì)硬似鋼，擊之發(fā)金屬音，其色與綠菊色相近”[1]407，與哥窯的豆綠和清代雍正御廠仿燒的豆青不同，“綠中暗含水汽，流光溢彩，變化無(wú)窮，極為罕見(jiàn)，是宋瓷綠水釉中僅存精品”[1]407。當(dāng)時(shí)官窯百余窯僅產(chǎn)龍罐、鳳罐兩件傳世珍品。宋高宗南逃后，龍罐落入金人之手，不知所終，瓷史上記有龍罐、鳳罐卻未見(jiàn)實(shí)物。金家老七金舜銓為祖父遷墳時(shí)，使世間僅存的鳳罐絕品重見(jiàn)天日，他將此罐交給國(guó)家。金家的大紅雙耳瓶是咸豐年間的宮廷賞賜，為宋代五大名瓷之一的均瓷，均瓷有“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”之奇特，燒制時(shí)捕捉不定，難以把握，成功甚少，有“黃金有價(jià)均無(wú)價(jià)”之說(shuō)。金家的雙耳瓶古樸典雅，晶瑩剔透，有人用“紅似朝霞欲上時(shí)”贊譽(yù)此瓶。金家老五金舜锫收藏的樞府瓷碗是元代瓷器藝術(shù)的結(jié)晶。樞府是元代的最高軍事機(jī)關(guān)，元世祖忽必烈在景德鎮(zhèn)為樞密院定制了有“樞府”銘文的瓷器，樞府瓷為卵白釉，厚胎，小底足，銘文“樞府”印在內(nèi)壁口邊沿下，瓷質(zhì)細(xì)膩、樸拙而厚重。樞府瓷數(shù)量極少，有銘文者更少，后代也曾燒制，但樣式、色澤遠(yuǎn)不如元代，元代樞府瓷成為了瓷中珍品。
《采桑子》極盡書(shū)寫(xiě)皇族金家各種擺設(shè)的奢華，即使太師椅上的坐墊也非同一般，“夏秋為棉龍緞，冬春為黑狼皮，內(nèi)中所實(shí)亦非棉，而是南海鶴絨”[1]394。金家女仆劉媽回安徽老家時(shí)，三格格送了一枚金鑲珠石云蝠帽飾，為慈禧賞賜。蝙蝠造型的帽飾鑲嵌了兩粒罕見(jiàn)的東珠，東珠大而圓潤(rùn)，采自東北烏拉寧古塔的河水急流處，百余蚌不見(jiàn)有一珠。分重不足、光澤不夠的則放回河內(nèi)。只有皇親貴戚才能佩戴東珠，親王可佩戴九顆東珠，郡王、鎮(zhèn)國(guó)公、宗室分別戴八顆、五顆、四顆東珠。金家的物件不計(jì)其數(shù)，蒙古王爺?shù)母x舅太太送給“我”傳世的寶貝避火珠，世上僅有兩顆，一顆在宮中藏書(shū)的文淵閣，另一顆在瑞郡王手里。瑞郡王六格格是舅太太。
旗人有愛(ài)鳥(niǎo)、養(yǎng)鳥(niǎo)的習(xí)俗，鳥(niǎo)籠也是文物收藏品?！恫缮Ｗ印分薪鸺腋赣H和老四舜鏜的鳥(niǎo)籠都是大內(nèi)用品，極為罕見(jiàn)。金家有一對(duì)白銅雕花紫漆鳥(niǎo)籠子，做工精細(xì)。
《祖墳》展示了御用宣紙制作的考究，從選料到洗料、切料、打漿、抄紙、烤貼，經(jīng)數(shù)百道工序，需一年時(shí)間。采用天然日光漂白，不用強(qiáng)酸強(qiáng)堿，纖維損傷少，強(qiáng)度極高。金家一批御用宣紙因?yàn)闊o(wú)字，“文革”中幸免于難，雖經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，除顏色微微泛黃外，柔韌無(wú)比。作為“舊紙”存放，洇墨性能更佳，潑墨作畫(huà)時(shí)層次豐富，能顯出理想效果。
葉廣芩通過(guò)文物賞玩和收藏活動(dòng)真實(shí)地記錄了清末充滿(mǎn)民俗色彩的民間文化活動(dòng)，敘述了五光十色的文物之精美，展示了古代藝術(shù)的魅力，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)由衷地贊美，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)的流失又充滿(mǎn)了惋惜之情。同時(shí)，她也描摹了特定時(shí)期貴族文化中的享樂(lè)主義以及這一現(xiàn)象民間化的傾向。滿(mǎn)族男子依靠俸祿生活，將畢生精力花費(fèi)在追求生活的趣味之中，自我陶醉，缺乏進(jìn)取精神，茍安混世，得過(guò)且過(guò)。這種生活態(tài)度雖然不是北京市民文化的主流，但上層貴族的價(jià)值觀不知不覺(jué)地影響著整個(gè)社會(huì)群體。滿(mǎn)清入關(guān)以后對(duì)漢文化的吸收并沒(méi)有使?jié)M族文化獲得新的發(fā)展，反而處于停滯狀態(tài)，甚至日趨腐朽化。享樂(lè)和茍安的貴族文化習(xí)氣被帶到了民間，這就構(gòu)成了近代北京市民文化的特有形態(tài)，既有曠達(dá)和趣味性的一面，也有茍安、敷衍、妥協(xié)、妄自尊大的特點(diǎn)。葉廣芩對(duì)這些陳腐的末世貴族習(xí)氣進(jìn)行了尖銳的批判，對(duì)他們過(guò)度追求“生活的藝術(shù)化”有著嘲諷的一面。
二、文物收藏活動(dòng)中的尚古情趣與古雅情結(jié)
中國(guó)人的文物收藏活動(dòng)更多地體現(xiàn)為對(duì)古人的膜拜，充滿(mǎn)了崇古尚古情趣。他們以古雅為美，認(rèn)同和崇拜祖先的方方面面。清代的復(fù)古行為最盛，從文物、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法篆刻、工藝制作、園林等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域向古人學(xué)習(xí)，將古典美推向極致。清代也是中國(guó)古代藝術(shù)的集大成時(shí)期。“清代最突出的時(shí)尚便是對(duì)古人行為的追蹤和效仿，即以古雅為美。清代的崇古不是功利的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，心理上向古人全面認(rèn)同，是一種真正的全民性的文化活動(dòng)。在復(fù)古方面，沒(méi)有一個(gè)朝代可以與之相比。”[2]266這種尚古行為最突出的就是文物收藏與賞玩。文物是中國(guó)歷史文化傳承的活化石，是古人心靈世界和藝術(shù)審美的物質(zhì)載體，對(duì)文物的收集和珍藏成為歷代社會(huì)特別是清代的時(shí)尚。
葉廣芩的京味小說(shuō)反映了清末民初以來(lái)滿(mǎn)族貴族子弟及北京市民的生活和心態(tài)，其中的文物收藏與賞玩敘事生動(dòng)而鮮活。作者多維度地描寫(xiě)了不同時(shí)期、不同類(lèi)別文物的藝術(shù)品格和審美價(jià)值，從中窺視古人的文化底蘊(yùn)和智慧，“找尋文化的、民族的、自我的根基”[3]。這些具有浪漫主義藝術(shù)情懷的文物充滿(mǎn)了個(gè)性和魅力，作者借此展示了多姿多彩的民族風(fēng)采，挖掘深層的民族文化底蘊(yùn)，以文物書(shū)寫(xiě)人生百態(tài)。“從一個(gè)八旗世家的興衰，折射出中國(guó)歷史的發(fā)展、社會(huì)生活的變動(dòng)?！盵4]
清人在收藏活動(dòng)中不惜錢(qián)財(cái)和精力，探究文物價(jià)值，文人在其中扮演著重要的角色。他們博學(xué)好古，以文物考訂史實(shí)，睹物懷古，撫今追昔，尋找感情寄托，嗜古之風(fēng)盛行。有時(shí)得到一件文物則撰文賦詩(shī)，甚至組織文化聚會(huì)，充滿(mǎn)了文人的雅趣。滿(mǎn)清時(shí)期，崇古潮流和文物收藏在民間也十分盛行，市民的文化活動(dòng)充滿(mǎn)了古雅情趣，具有較高的藝術(shù)品位。在這一背景下，仿古藝術(shù)品也流行一時(shí)。清代宮廷玉器制造有“燒古”工藝，乾隆年間的仿古玉，如果不是題款是辨不出真假的。清代瓷器的特色就在于仿古，景德鎮(zhèn)瓷廠能遍仿歷代名品，其仿古瓷與宋代五大名窯的瓷器看不出差異。清代瓷器在對(duì)古人技藝的融合中形成了獨(dú)有的特色，在工藝技術(shù)極高的釉色、圖案、器型方面清代仿古瓷突顯出了濃厚的古典氣氛。清代文物收藏活動(dòng)也超過(guò)了前代，那些玉器、銅爐、瓷碗、硯石、古琴、古畫(huà)都能夠勾起他們的懷舊情緒。
《采桑子·醒也無(wú)聊》中有描寫(xiě)北京文物舊貨市場(chǎng)潘家園的繁盛場(chǎng)景：“潘家園的市場(chǎng)，逢周六、日開(kāi)市，列肆一片，人群熙攘……日中時(shí)，市場(chǎng)上萬(wàn)頭攢動(dòng)，摩肩接踵，人有三六九等，話有地北天南，熱熱鬧鬧似開(kāi)了鍋一般。攤位上鋪?zhàn)永?，商彝周鼎，秦鏡漢玉，晉書(shū)唐畫(huà)，宋瓷明繡，真真假假，假假真真，晃人眼目?！盵1]254除了市場(chǎng)，還有正規(guī)店鋪，金舜锫之子金瑞為出售元代絕品樞府瓷碗來(lái)“蕓古齋”鑒別，“蕓古齋”祖上為清翰林院庶吉士?！耙婚g門(mén)面，打橫一個(gè)玻璃柜臺(tái)，三面墻是三個(gè)大博古架。玻璃柜臺(tái)里擺著漢玉佩件、象牙雕刻、繡品軟彩、絕代古瓷等精致小件，博古架上則是鐘鼎錞爵、秦磚漢瓦、唐的三彩俑、明的宣德?tīng)t，一派的古色古香?！盵1]254通過(guò)潘家園市場(chǎng)的文物買(mǎi)賣(mài)，勾畫(huà)出當(dāng)代文物收藏的一派盛景：“俯察品類(lèi)之盛，物件之雜，實(shí)難一一說(shuō)得清。金帛珠玉，異寶奇珍，琳瑯滿(mǎn)目，讓人目不暇給。 ”[1]253
葉廣芩筆下的文物收藏書(shū)寫(xiě)寄托著濃濃的情感，各種舊物都承載著家族的歷史和記憶，是顛沛流離的人物命運(yùn)的見(jiàn)證物，如《拾玉鐲》中祖?zhèn)鞯氖骤C是赫鴻軒的定情物，是“我”洗三時(shí)的隨禮，如今在赫家后人赫兔兔手上?！芭f物承載著過(guò)往的歲月和故事，隨著時(shí)間流逝，家族瓦解，老舊的物品作為舊時(shí)舊景的見(jiàn)證就有了時(shí)代的滄桑感。 ”[5]
商人以好古裝點(diǎn)門(mén)面，附庸風(fēng)雅，商業(yè)化的操作使文物市場(chǎng)染上了世俗的色彩。由于商人的介入，文物價(jià)格被推波助瀾，市民因極高的價(jià)格望而卻步，一些商人花了大價(jià)錢(qián)卻買(mǎi)回了假貨。滿(mǎn)清貴族的物品成了貨真價(jià)實(shí)的暢銷(xiāo)品。文人的收藏愛(ài)好、商人的逐利行為、貴族世家的附庸風(fēng)雅都帶動(dòng)了文物收藏行業(yè)的興盛。
收藏活動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化，使文物的收藏、賞玩變成了牟利行為，甚至出現(xiàn)一夜暴富的現(xiàn)象，收藏行業(yè)興盛不衰，直至清末民初?！恫缮Ｗ印返榷嗖孔髌范济鑼?xiě)了世家子弟文物收藏活動(dòng)和倒賣(mài)文物的行為。金家雍正時(shí)期的牙雕和匏器鼻煙壺出現(xiàn)在琉璃廠隸古齋時(shí)，父親知道是金家不肖子所為。民國(guó)時(shí)期，世家公子偷拿家私倒賣(mài)是一種普遍現(xiàn)象，金家亦是如此。老二將明代茶晶花瓶送了人，老七將均窯大紅雙耳瓶作了定情物送人，老四偷著當(dāng)了一對(duì)白銅雕花的紫漆鳥(niǎo)籠子和桃花雪洞鳥(niǎo)食罐，老三將乾隆仿漢玉圭賣(mài)了換錢(qián)。曾經(jīng)的王公貴族已經(jīng)沒(méi)落，錦衣玉食的生活已經(jīng)喪失，葉廣芩在批判他們墮落的同時(shí)，為末世貴族唱著挽歌。人生的起伏、世事的無(wú)常都被展示無(wú)遺。作者對(duì)末世貴族生活和藝術(shù)品位也有認(rèn)同的一面，“葉廣芩的家族小說(shuō)在離愁別苦的底色之外，還總能品味出一絲淡雅超然的敘事韻味”[6]。她關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值和魅力，欣賞滿(mǎn)清貴族追求精致、典雅生活的一面，但更多地批判滿(mǎn)族文化中的病態(tài)和缺陷，批判了他們?nèi)狈M(jìn)取精神，嘲諷了他們性格中慵懶、墮落、過(guò)分追求享受等因素，寫(xiě)出了他們?cè)跁r(shí)代大潮中必然衰敗的歷史命運(yùn)。
葉廣芩還敘寫(xiě)了清末以來(lái)古董行流行的文物鑒賞知識(shí)和文物造假狀況。文物造假中常見(jiàn)的方法是土沁，用油炸、火烤等方法使玉看似浸土，更簡(jiǎn)便的是用雪茄水浸泡，使玉有沁，顏色透入玉理。辨別玉器真假的最佳時(shí)間是天陰霾重或下雨時(shí)，玉器行有“雨天辨玉”一說(shuō)。天氣陰雨時(shí)假文物顏色鮮艷，真文物則較為黯淡，無(wú)懸浮色。玉器鑒別的重要環(huán)節(jié)還看血沁。血沁干澀浮躁則非人血所浸。尸血陰冷污濁，沁出的顏色溫靜晦暗。血沁是將佩件植入活羊腿中，用線縫好，三五年取出，玉上有血絲沁入，冒充傳世古玉，被稱(chēng)為“羊玉”。作假的血沁血絲多浮于玉的中上層，深浸者少，沒(méi)有千百年以上尸血浸埋的效果?！恫缮Ｗ印分薪鹚村Z鑒定的玉佩是埋藏多年的出土文物，有明顯的土沁、血沁?！胺灿裨谕林校灏倌牦w松受沁，故入土重出之玉無(wú)有不沾染顏色者?！盵1]117出土于陜西的玉璧顏色發(fā)黃?！拔魍琳撸锿烈?，玉受土沁，顏色發(fā)黃，是為間黃；玉佩隨尸而葬，浸泡尸血之中，故顏色發(fā)赤，是為棗皮紅，乃血沁?！盵1]117
各種文物收藏、賞玩、倒賣(mài)、鑒別活動(dòng)是特定時(shí)代北京市民另類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照，作者描寫(xiě)了他們?cè)谏鐣?huì)巨變中的艱難掙扎和復(fù)雜心態(tài)，抒寫(xiě)了他們對(duì)過(guò)去生活的留戀和惋惜，前代遺物彌足珍貴，成了他們的心靈寄托和安慰。收集古董并非清人所獨(dú)創(chuàng)，前朝各代皆有，可以說(shuō)是中國(guó)人的一種審美喜好，清代達(dá)到前所未有的程度，成為精神生活不可或缺的一部分[2]266。
三、文物收藏活動(dòng)中的人情人性書(shū)寫(xiě)
文物收藏鑒賞活動(dòng)與審美藝術(shù)密切相關(guān)，既蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵，也具有極強(qiáng)的商業(yè)性。葉廣芩在展示文物收藏知識(shí)的同時(shí)向深度挖掘，探討了文物收藏背后人性的復(fù)雜性，解剖了現(xiàn)代化進(jìn)程中都市社會(huì)物欲和金錢(qián)對(duì)人靈魂的侵蝕?！恫缮Ｗ印窋⑹隽恕耙慌e一動(dòng)都合著世家出身的規(guī)矩”的金家老三金舜錤在金錢(qián)面前的墮落與心靈的扭曲。他的母親出身于安徽桐城書(shū)香世家，從小受父親偏愛(ài)，父親得到的古玩總是叫他一起鑒賞，并賞給了他。他看不起商人，不和商人打交道，不和商人聯(lián)姻。他認(rèn)為凡和“商”字沾邊，沒(méi)什么好人。他似乎已經(jīng)進(jìn)入“望之儼然，即之也溫”的境界。家族沒(méi)落后，他過(guò)著斤斤計(jì)較的拮據(jù)生活。在金家?guī)资昙绎L(fēng)的影響下，他成為了文物鑒賞專(zhuān)家。文物部門(mén)為他鑒定鼻煙壺付了600元酬金，他還記著不能經(jīng)商的祖訓(xùn)，覺(jué)得靠“玩物喪志的本事”收錢(qián)不合適，有商人味道。他不能接受同母胞妹二格格嫁給商人，在二格格離世前，仍不愿和她見(jiàn)面。后來(lái)鑒定文物成了全家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他反而抱怨鑒定費(fèi)給得少了。他買(mǎi)了高級(jí)公寓，走在了致富的前列。他曾經(jīng)固守的祖訓(xùn)變成了“‘窮且益堅(jiān)’只能過(guò)癮，‘富且益奸’才能生存”，他成了自己最厭惡的奸商。鑒定古玉時(shí)，為壓低價(jià)格把真品說(shuō)成假貨，讓兒子去收購(gòu)。老五之子金瑞有其父?jìng)飨碌拇善鹘^品樞府瓷碗，金舜錤鑒定時(shí)據(jù)為己有，公然搶奪。他還悄無(wú)聲息地侵吞了三格格的遺物東珠帽飾。對(duì)金錢(qián)的欲望腐蝕著金家的人倫關(guān)系，兄弟之情遠(yuǎn)比不上值錢(qián)的文物。一些金家子弟道德淪喪，早已沒(méi)有了禮儀之家應(yīng)有的教養(yǎng)和做人的底線。金舜錤還保持著虛偽的假清高，他家中堂掛著“老去無(wú)端玩古董，閑來(lái)隨分種胡麻”的對(duì)聯(lián)，表面上追求閑散，骨子里實(shí)則是對(duì)金錢(qián)的瘋狂追逐?！笆チ藢?duì)傳統(tǒng)價(jià)值的皈依，貴族精神已瓦解，而尚未形成的現(xiàn)代市民意識(shí)又無(wú)法為其提供心理支撐，他處于價(jià)值虛無(wú)的狀態(tài)，唯有通過(guò)物質(zhì)才能感知存在。”[7]
金舜錤之子金昶曾經(jīng)是劇作家，但早已遠(yuǎn)離藝術(shù)，成了文物販子，他的紫檀多寶閣上放著搜集來(lái)的真真假假的文物，文物在他眼里不是文化、歷史和藝術(shù)，而是變換金錢(qián)的籌碼。這個(gè)詩(shī)書(shū)禮儀之家被金錢(qián)打敗了人情和道義。他們的靈魂被物欲所吞噬，人格喪失，淪為金錢(qián)的奴隸。作家在痛惜傳統(tǒng)文化失落的同時(shí)，批判了金舜錤、金昶之流的精神墮落。
《采桑子》《本是同根生》《祖墳》書(shū)寫(xiě)了金家老七金舜銓等另類(lèi)滿(mǎn)族貴族后裔。金舜銓是有才華的畫(huà)家、有教養(yǎng)的世家子弟，雖經(jīng)濟(jì)窘困，但精神境界高貴，始終堅(jiān)持自己的人格操守，淡泊、寧?kù)o，不為物欲所左右。他身上既有儒家修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道的一面，也有道家?guī)煼ㄌ斓?、?nèi)心自由的一面，是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下高尚人格的寫(xiě)照。他迷戀?lài)?guó)畫(huà)藝術(shù)，以繪畫(huà)為終生職業(yè)。他以自然為師，以萬(wàn)物生機(jī)為運(yùn)，苦研畫(huà)技。他不會(huì)鉆營(yíng)，不懂世故，不愿意為賣(mài)錢(qián)而敷衍作畫(huà)，堅(jiān)持心目中的藝術(shù)之本。在外人看來(lái)他潦倒落魄，但精神世界是自由的。他得了絕癥后治病缺錢(qián)，卻把保存完好的絕世文物綠菊鐵足鳳罐捐獻(xiàn)給國(guó)家。他重義輕利，偶然在夾墻中發(fā)現(xiàn)父親遺物后不想獨(dú)吞，在同輩到場(chǎng)時(shí)當(dāng)眾打開(kāi)楠木盒子。他不愿用金家的名號(hào)換錢(qián)，拒絕了富商李成志重金題字的要求；他鄙視長(zhǎng)兄的薄情寡義，拒絕了從臺(tái)灣歸來(lái)的老大贈(zèng)送的2萬(wàn)美元?！拔译m不富，然憑一技之長(zhǎng)足以養(yǎng)家糊口……金家‘舜’字輩十三個(gè)兄弟姐妹，雖山水相阻，幽明相隔，但親情永存，血脈木連，這情誼絕不是兩萬(wàn)塊錢(qián)所連結(jié)的!”[1]389金舜銓的妻子出生于小市民家庭，妻子、女兒、妻弟充滿(mǎn)了市儈習(xí)氣，貪財(cái)好利，為錢(qián)財(cái)不擇手段，兩個(gè)小舅子在拆遷前搬走了金家的紫檀隔扇。
二格格金舜镅被老三斥責(zé)為“傷風(fēng)敗俗”，實(shí)則是金家有尊嚴(yán)的女性。為愛(ài)情她被逐出家門(mén)，在漫長(zhǎng)的歲月里安穩(wěn)度日，恪守著金家后人不得經(jīng)商的祖訓(xùn)。她的家教極嚴(yán)，子女沈繼祖兄妹以謙讓敦厚為處世原則，保持了貴族子弟應(yīng)有的教養(yǎng)，遠(yuǎn)離商界，以教師等職業(yè)為生，不以物喜，不以己悲，在紛亂的世界里保持了一份寧?kù)o。在金昶眼里他們是“啃死工資的窮酸”，但卻過(guò)得非常充實(shí)、愜意。他們將母親所得的慈禧賞賜的金鑲珠石云蝠帽飾還給了金家?！安恢罋v史跟金家的兄妹開(kāi)了一個(gè)怎樣的玩笑”[1]129，老三喪失了應(yīng)有的精神家園，貪婪而自私，他丟失的東西卻被二格格一家堅(jiān)守著。
《扶桑館》述說(shuō)了一個(gè)中日合璧家庭的坎坷命運(yùn)，寫(xiě)出了時(shí)代風(fēng)云下小人物的卑微和操守。唐先生留學(xué)日本，娶了日本妻子。他曾在古玩店上班，日本投降后走街串巷收購(gòu)舊貨，20世紀(jì)60年代以收破爛為生，“四清運(yùn)動(dòng)”時(shí)被抓去受審，上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)了學(xué)習(xí)班。唐先生一家在動(dòng)蕩的時(shí)代顛沛流離。七格格“我”小時(shí)候偷拿家中的古董和各種孤本藏書(shū)去唐先生那里變賣(mài)換錢(qián)。多年后唐先生鄭重地歸還了已很值錢(qián)的所有物品，并且一一登記造冊(cè)。在歷史變遷和政治動(dòng)蕩中，唐先生始終堅(jiān)守著人性中善良美好的一面，謹(jǐn)慎地保護(hù)著身邊的人，精心保存著一批批文物珍品，從未想從中牟利暴富。
葉廣芩“試圖通過(guò)自己的文學(xué)之筆為人們找到那喪失已久的精神家園”[8]，她站在較高的層面對(duì)家族文化作了深刻反省，有著鮮明的批判色彩。作為滿(mǎn)族貴族后裔，她對(duì)曾經(jīng)的鼎盛家族有著留戀，作品充滿(mǎn)了懷舊情感，對(duì)北京民俗文化的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)和款款情感滲透其間。她欣賞民族文化中富有審美價(jià)值的文物，展示了眾多文物珍品制作之精美、把玩之情趣。她肯定了傳統(tǒng)文化的魅力，關(guān)注民族文化的傳承，感受到民族文化對(duì)人格塑造的影響；同時(shí)，也批判了沒(méi)落貴族的陳腐生活，鄙視他們講究奢華、體面、排場(chǎng)的生活態(tài)度。葉廣芩借文物收藏寫(xiě)人性之美丑，鞭笞了沒(méi)落貴族的墮落，贊美了世家子弟的重義輕利、不卑不亢的傳統(tǒng)美德和高貴人格，這種品質(zhì)是他們?cè)诩易鍥](méi)落后漫長(zhǎng)歲月中的精神支柱。
葉廣芩真實(shí)地記錄了清末、民國(guó)以來(lái)，直至改革開(kāi)放后北平市民的生存狀態(tài)，是北京民俗文化和都市發(fā)展進(jìn)程的真實(shí)寫(xiě)照。她曾經(jīng)擁有顯赫的家族背景，但出生之際業(yè)已衰落，日漸平民化，曾經(jīng)的皇室貴胄帶給她更多的是一份精神遺產(chǎn)。她深刻地反思了末世貴族物欲化的一面，贊美了另一類(lèi)人高貴的精神氣韻、人格操守以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化根深蒂固的執(zhí)著。她借文物收藏寫(xiě)出了她對(duì)北京市民文化的精致、高雅之美的欣賞，對(duì)漸漸喪失的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的惋惜與無(wú)奈。文物收藏和賞玩作為民俗文化的一個(gè)側(cè)面，是他們?cè)趯?duì)前人物品的欣賞中的審美體驗(yàn)和內(nèi)心愉悅，這種精神享受包含著值得傳承的民族文化內(nèi)涵。
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