構(gòu)建寓價(jià)值觀于其中的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系

陳衛(wèi)平

(華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所，上海 200241)

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。(1)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-17(2).以下出自此篇講話的引文，不再注明出處。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，《講話》提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、教材體系的要求。而知識(shí)體系是構(gòu)建這“四個(gè)體系”的基礎(chǔ)，是《講話》所說(shuō)的“努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”的題中之義。任何領(lǐng)域的知識(shí)，大體可以分為三類：首先是“事實(shí)的知識(shí)”，即關(guān)于事實(shí)是什么的知識(shí)，具有經(jīng)驗(yàn)性；其次是“原理的知識(shí)”，即關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律的知識(shí)，具有理論性；再次是“能力的知識(shí)”，即關(guān)于怎樣做的知識(shí)，具有實(shí)踐性。事實(shí)知識(shí)是基礎(chǔ)，原理知識(shí)是對(duì)事實(shí)知識(shí)的概括和提升，但兩者都以說(shuō)明世界為指向；而原理性的理論知識(shí)要運(yùn)用于實(shí)踐，并取得成功，達(dá)到改造世界、服務(wù)人類的目的，就必須以能力知識(shí)為中介，否則原理性的知識(shí)就無(wú)法產(chǎn)生實(shí)際的影響力。這三類知識(shí)構(gòu)成了知識(shí)的總體，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，是這三種知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。構(gòu)建這樣的知識(shí)體系的重要原則，是“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中”。(2)習(xí)近平.用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人[M]//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷.北京：外文出版社,2020：330-331.這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的提升，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的引領(lǐng)。

一

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，不可能與中華文化的歷史傳統(tǒng)相割絕?！吨v話》指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。”這意味著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，需要吸吮中華文化傳統(tǒng)知識(shí)體系的有益養(yǎng)分?；厮輾v史，以儒學(xué)為重心和主軸的中華文化幾千年以來(lái)形成的知識(shí)體系，價(jià)值性和知識(shí)性相結(jié)合是其建構(gòu)的重要原則。

漢代以后，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主導(dǎo)，其價(jià)值觀始終從方方面面指導(dǎo)和規(guī)范著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人。這在很大程度上得益于儒學(xué)把價(jià)值觀寓于知識(shí)體系之中，《漢書·藝文志》(以下簡(jiǎn)稱《漢志》)為此奠定了基礎(chǔ)。漢王朝建立之后，意識(shí)形態(tài)面臨的中心問(wèn)題，是如何吸取秦朝首尾15年即亡的教訓(xùn)而得以長(zhǎng)治久安。由此在意識(shí)形態(tài)上發(fā)生了從秦朝以法家思想主導(dǎo)的“無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”，(3)韓非.韓非子·五蠹[M]//韓非.韓非子選.王煥鑣,選注.上海：上海人民出版社,1974：14.轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的以儒家思想主導(dǎo)的“行仁義，法先圣”，(4)司馬遷.史記·酈生陸賈列傳[M]//司馬遷.史記：第8冊(cè).北京：中華書局,1959：2699.完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是漢武帝采納董仲舒獨(dú)尊“六藝之科，孔子之術(shù)”(5)班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M]//班固.漢書：第8冊(cè).北京：中華書局,1962：2523.的建議，“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，(6)班固.漢書·武帝紀(jì)[M]//班固.漢書：第1冊(cè).北京：中華書局,1962：150.儒學(xué)由此成為經(jīng)學(xué)。董仲舒同時(shí)認(rèn)識(shí)到，要真正完成這樣的轉(zhuǎn)變，必須從“六藝”(六經(jīng))中提煉出儒學(xué)的核心價(jià)值觀并加以培育踐行，對(duì)此的表述就是“夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”。(7)班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M]//班固.漢書：第8冊(cè).北京：中華書局,1962：2505.這五常之道由此成為儒家核心價(jià)值觀。經(jīng)學(xué)之“學(xué)”顯然具有知識(shí)性涵義。漢武帝設(shè)立五經(jīng)(《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》)博士，專門教授相關(guān)知識(shí)，而教授五經(jīng)在董仲舒看來(lái)，要以“修飭”五常之道為中心。這里已經(jīng)有了以經(jīng)學(xué)為中心構(gòu)建知識(shí)性與價(jià)值性緊密聯(lián)系的知識(shí)體系的意圖。而將這樣的意圖變成知識(shí)體系藍(lán)圖的，是東漢班固的《漢志》?！稘h志》在增刪西漢經(jīng)學(xué)家劉歆《七略》的基礎(chǔ)上，把當(dāng)時(shí)傳世的“中秘書”即宮廷藏書分為“六略”：六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。這是對(duì)先秦以來(lái)的圖書(大部分是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，也有某些天文、醫(yī)學(xué)著作)的分類，也是對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建。以往的研究常常較多關(guān)注這個(gè)方面，忽略了它的另一方面，即把儒家核心價(jià)值觀滲透其間。

《漢志》說(shuō)：秦朝“乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)??！?8)班固.漢書·藝文志[M]//班固.漢書：第2冊(cè).北京：中華書局,1962：1351.可見(jiàn)，編纂《漢志》具有重建知識(shí)體系的用意?？鬃觿h改“六藝”，使《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六種古代典籍成為傳授知識(shí)的教材。近代劉師培將它們與近代學(xué)科知識(shí)相類比，稱：“《易》為哲學(xué)講義，《詩(shī)》《書》為唱歌、國(guó)文課本，《春秋》為本國(guó)近世史課本，《禮》為倫理、心理講義，《樂(lè)》為唱歌、體操課本?！?9)劉師培.論孔教與中國(guó)政治無(wú)涉[N].警鐘日?qǐng)?bào),1904-05-04.這雖然有比附之嫌，但揭示了孔子以“六藝”構(gòu)建儒學(xué)知識(shí)體系的用意。《漢志》將“六藝”即經(jīng)學(xué)置于“六略之學(xué)”的首位，表明其把經(jīng)學(xué)作為重建知識(shí)體系的統(tǒng)帥和中心。而經(jīng)學(xué)就是對(duì)儒家核心價(jià)值觀即五常之道的宣示，正如班固等編撰的《白虎通·卷八·五經(jīng)》所說(shuō)：“經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)：《樂(lè)》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩(shī)》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德(10)陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局,1994：447.”，認(rèn)為五經(jīng)就是求得五常之道的學(xué)問(wèn)。班固在《漢志》中對(duì)此有進(jìn)一步的闡述：“六藝之文：《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”《易》所以“為之原”，在于它為五常之道提供了形而上的天道依據(jù)，即“與天地為終始”。(11)班固.漢書·藝文志[M]//班固.漢書：第2冊(cè).北京：中華書局,1962：1364-1365.因此，五經(jīng)固然有知識(shí)性的意義，但更主要的是被賦予價(jià)值觀的意義。對(duì)此，后來(lái)的王陽(yáng)明就說(shuō)：“六經(jīng)者非他，吾心之常道也?！薄捌滟x予人謂之性，其主于身謂之心?！?12)王守仁.稽山書院尊經(jīng)閣記[M]//王守仁.王陽(yáng)明全集：上冊(cè).上海：上海古籍出版社,1992：254.認(rèn)為六經(jīng)是以儒家價(jià)值觀涵養(yǎng)德性，陶冶心靈。作為知識(shí)體系的構(gòu)建，《漢志》認(rèn)為諸子是不可或缺的，它們“雖有蔽短”，但“各推所長(zhǎng)”，“合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”，(13)班固.漢書·藝文志[M]//班固.漢書：第2冊(cè).北京：中華書局,1962：1378.即都在某一方面體現(xiàn)了合乎五常之道價(jià)值觀的合理因素。其它的詩(shī)賦、兵書、方技、術(shù)數(shù)都是“藝學(xué)”即技能知識(shí)。這是以凝聚了五常之道的經(jīng)學(xué)為中心的知識(shí)體系。張岱年說(shuō)，“致知方法與德行涵養(yǎng)有著相依不離的關(guān)系，這也是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一”，并指出先秦孔子、老子、莊子、孟子、荀子等都“注重致知與道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)”。(14)張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982：496,558.不過(guò)，儒家對(duì)此是最為強(qiáng)調(diào)的，《中庸》提出“君子尊德性而道學(xué)問(wèn)”就反映了這一點(diǎn)?！稘h志》構(gòu)建滲透價(jià)值性的知識(shí)體系，是“尊德性而道學(xué)問(wèn)”的運(yùn)用和體現(xiàn)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。

唐初的《隋書·經(jīng)籍志》(以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)籍志》)把《漢志》的書籍分類首先明確改變?yōu)榻?jīng)、史、子、集四部，于是，知識(shí)體系的構(gòu)建由秦漢時(shí)期的“六略”之學(xué)發(fā)展為隋唐時(shí)期的“四部”之學(xué)，但把五常之道價(jià)值觀寄寓其間的旨趣沒(méi)有改變?！督?jīng)籍志》自稱：“雖未能研幾探賾，窮極幽隱，庶乎弘道設(shè)教，可以無(wú)遺闕焉”，(15)魏征.隋書·經(jīng)籍志[M]//魏征.隋書：第4冊(cè).北京：中華書局,2019：1029.這就是說(shuō)，在文獻(xiàn)知識(shí)性上也許未能做到極致，但“弘道設(shè)教”的價(jià)值性則是堅(jiān)持的。《經(jīng)籍志》又說(shuō)，“夫仁義禮智，所以治國(guó)也，方技術(shù)數(shù)，所以治身也；諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆為治之具也”，認(rèn)為“四部”之學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，存在著這樣的邏輯關(guān)系：經(jīng)籍闡述的仁義禮智價(jià)值觀是“經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正綱紀(jì)，弘道德”，(16)魏征.隋書·經(jīng)籍志[M]//魏征.隋書：第4冊(cè).北京：中華書局,2019：1029.處在天經(jīng)地義、天地良心的中心地位，而諸子、文章、方技、術(shù)數(shù)等學(xué)科知識(shí)起著拱衛(wèi)的作用。

二

清代乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書總目》延續(xù)了《經(jīng)籍志》的四部分類，以此為骨架，建構(gòu)了中國(guó)古代最龐大的知識(shí)譜系，這也是最大的知識(shí)價(jià)值批評(píng)體系(主要體現(xiàn)于《四庫(kù)全書總目提要》，以下簡(jiǎn)稱《提要》)，反映了把知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的自覺(jué)。

四庫(kù)之“經(jīng)”，即儒家經(jīng)典著作，集中闡發(fā)儒家的核心價(jià)值觀?！短嵋そ?jīng)部總敘》說(shuō)，“蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已”，《提要·子部總敘》說(shuō)“夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非”。(17)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：1,1191.這普遍認(rèn)可的“公理”和判定天下是非的準(zhǔn)則，就是《漢志》所述的集中體現(xiàn)了儒家核心價(jià)值觀的五常之道?！把欣碛诮?jīng)”即對(duì)六經(jīng)學(xué)理的研討，是為了更深刻、更全面地把握它們蘊(yùn)涵的價(jià)值觀，正如被收入《四庫(kù)全書》的《孔子家語(yǔ)》所說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！?18)孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉[M]//王國(guó)軒,王秀梅,譯注.孔子家語(yǔ).北京：中華書局,2016：295-296.乾隆帝以水為喻，說(shuō)明四庫(kù)“首重者經(jīng)”，是因?yàn)椤敖?jīng)者文之源也，史者文之流也，子者文之支也，集者文之派也”，而“派也、支也、流也，皆自源而分。集也、子也、史也，皆自經(jīng)而出”。(19)愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷.文源閣記[M]//李希泌,張椒華.中國(guó)古代藏書與近代圖書館史料.北京：中華書局,1982：17.這不僅是認(rèn)為史、子、集出自經(jīng)，而且認(rèn)為經(jīng)作為儒家核心價(jià)值觀的源泉，流淌、滲透于史、子、集的知識(shí)領(lǐng)域。

四庫(kù)之“史”，顯示了儒家核心價(jià)值觀與歷史知識(shí)的對(duì)接。史籍是以往事實(shí)的記載，因而“經(jīng)”與“史”的關(guān)系，是“理”(道)與“事”(器)的關(guān)系，理從事出，事以證理；此即《提要·子部總敘》所謂“征事于史，可以明古今之成敗”。(20)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：191.這個(gè)“理”的核心就是儒家價(jià)值觀?！短嵋な凡靠倲ⅰ氛f(shuō)，“魯史所錄，具載一事之始末，圣人觀其始末，得其是非，而后能定以一字之褒貶，此作史之資考證也”，后人學(xué)習(xí)史書，“觀其始末，得其是非，而后能知一字之所以褒貶，此讀史之資考證也”。(21)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：611.就是說(shuō)，無(wú)論寫史還是讀史，都要“考證”寓于史實(shí)敘述中的價(jià)值褒貶，以此表明“經(jīng)”所闡發(fā)的儒家核心價(jià)值具有被歷史所證實(shí)的有效性和合法性，此即《提要·史部·正史類》所謂“正史體尊，義與經(jīng)配”。(22)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：613.《提要·史部·編年類》稱贊司馬光的《資治通鑒》“非空談性命”，“網(wǎng)羅豐富，體大思精”，(23)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：649.這里的“思精”“非空談”，很重要方面是指司馬光的歷史記載把價(jià)值觀隱含其中，比如他對(duì)于唐代顏真卿的記敘便是如此。顏真卿為今人知曉，多是由于其書法成就，但司馬光在《資治通鑒》中對(duì)其書法成就只字未提，而是彰顯他在安史之亂危難時(shí)刻不計(jì)個(gè)人恩怨、率眾抗擊叛軍的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。司馬光意在告訴人們，與書法成就相比較，值得青史留名的是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛?/p>

四庫(kù)之“子”，反映了盡管“經(jīng)”作為儒家核心價(jià)值觀的載體，居于知識(shí)體系的中心，但在這樣的知識(shí)體系中，不只是“經(jīng)”的獨(dú)霸，還有著對(duì)多元的包容和吸納。《提要·子部總敘》說(shuō)：“自《六經(jīng)》以外立說(shuō)者，皆子書也?！m真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見(jiàn)，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯，狂夫之言，圣人擇焉，在博收而慎取之爾。”(24)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：上冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：1191.認(rèn)為盡管諸子在知識(shí)性上“真?zhèn)蜗嚯s”，在價(jià)值觀上“醇疵互見(jiàn)”，但既然“自名一家”，必定有可取之處。在四庫(kù)的知識(shí)體系中，“經(jīng)”與“子”的統(tǒng)一，表現(xiàn)為前者對(duì)后者的有所肯定、借鑒和審慎汲取，從而達(dá)到一元與多元、主旋律與多樣性的統(tǒng)一。《漢志》在論述經(jīng)、子關(guān)系時(shí)說(shuō)：“諸子十家，其可觀者九家而已”，它們“好惡殊方”“崇其所善”，也就是各有不同的價(jià)值觀，但具有“相反而皆相成”的融通性。之所以如此，在于它們都是由六經(jīng)派生出來(lái)的，正如“《易》曰：天下同歸而殊途，一致而百慮”。因此，“若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣”。(25)班固.漢書·藝文志[M]//班固.漢書：第2冊(cè).北京：中華書局,1962：1378.顯然，《提要》對(duì)待經(jīng)與子的關(guān)系，與《漢志》一脈相承，體現(xiàn)了儒家在知識(shí)體系中吸取其它學(xué)說(shuō)，由此在價(jià)值觀上引領(lǐng)它們。佛、道兩教在東漢后興起，《經(jīng)籍志》沒(méi)有將它們包括在四部里面，僅以附錄形式處置，而且不列具體書目。經(jīng)過(guò)唐代儒釋道三教鼎立之后，從《宋史·藝文志》開(kāi)始，佛、道兩教正式列入子部。就是說(shuō)儒與佛、道兩教的關(guān)系，猶如經(jīng)與子的關(guān)系。這不僅反映了宋代理學(xué)在知識(shí)性和價(jià)值觀上融合儒釋道的實(shí)際，而且反映了“經(jīng)”在吸取“子”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)多元價(jià)值觀的引領(lǐng)。

四庫(kù)之“集”，表明其知識(shí)體系的建構(gòu)盡管滲透著價(jià)值觀，但這不是干巴巴的枯燥說(shuō)教，而是賦予儒家核心價(jià)值觀以藝術(shù)形象，從而打動(dòng)人、感化人。“經(jīng)”與“集”的關(guān)系，是“理”與“情”的關(guān)系，理合于情，以情入理。這是繼承了儒家“文以載道”的傳統(tǒng)。《論語(yǔ)·為政》載：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！边@里的詩(shī)，可以廣義理解為文藝作品。儒家認(rèn)為文藝作品要通過(guò)藝術(shù)形象的塑造端正思想方向，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀。這樣的思想方向和價(jià)值觀也就是“經(jīng)”所體現(xiàn)的“道”。南朝劉勰的《文心雕龍》是傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰牡旎?，其《原道》《征圣》《宗?jīng)》等篇提出“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，認(rèn)為文藝作品必須以闡明“五經(jīng)”之道即儒家核心價(jià)值觀為宗旨。唐代韓愈主張“學(xué)所以為道，文所以為理”，(26)韓愈.送陳秀才彤序[M]//北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.中國(guó)美學(xué)史資料選編：上冊(cè).北京：中華書局,1985：291.其“道”“理”就是“合仁與義言之”的從堯舜傳到孔孟的儒家價(jià)值之道。(27)韓愈.原道[M]//郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀.北京：人民出版社,2005：460，柳宗元提出“文者以明道”(28)柳宗元.答韋中立論師道書[M]//北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.中國(guó)美學(xué)史資料選編：上冊(cè).北京：中華書局，1985：294；宋代周敦頤指出，“文，所以載道也”(29)周敦頤.通書·文辭[M]//周敦頤.周敦頤集.陳克明,點(diǎn)校.北京：中華書局,2009：35.，程頤反對(duì)“作文害道”，(30)程頤.遺書：卷十八伊川語(yǔ)四[M]//北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.中國(guó)美學(xué)史資料選編：下冊(cè).北京：中華書局,1985：30.都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文以載道的功能和意義。這樣的以文載道使得作為核心價(jià)值觀主要載體之“經(jīng)”，對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)更易接受?！短嵋ぜ靠倲ⅰ吠瞥纭扒逶~麗句”“高標(biāo)獨(dú)秀”的優(yōu)秀作品，揭露不良作品“顛倒賢奸，彝良泯絕，其貽害人心風(fēng)俗”(31)紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目：整理本：下冊(cè)[M].北京：中華書局,1997：1971.的危害，認(rèn)為文藝作品的意義在于用儒家的核心價(jià)值觀凈化人們思想，抵制不良風(fēng)俗。

無(wú)論《漢志》還是《提要》，都具有欽定的官學(xué)性，因而它們不可避免地打上當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者意志的烙印。如《漢志》以六藝經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，《提要》更是說(shuō)儒家經(jīng)典“垂型萬(wàn)世”“如日中天”等，要人們把它們當(dāng)作教條來(lái)信奉；《提要》對(duì)被封建統(tǒng)治者視為異端的歷代人物進(jìn)行聲討，如嚴(yán)詞斥責(zé)李贄是“其人可誅，其書可毀”等等。這些都具有時(shí)代的局限性。但是，從《漢志》到《提要》的構(gòu)建價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一知識(shí)體系的傳統(tǒng)，可以在當(dāng)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中批判繼承。

三

中國(guó)近代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的形成和發(fā)展，是與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方思想和科學(xué)知識(shí)的涌入相聯(lián)系的。如《講話》所指出的：“從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國(guó)，不少人開(kāi)始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究我國(guó)社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)?！迸c此相應(yīng)的，是以經(jīng)學(xué)為核心的知識(shí)體系逐漸瓦解，進(jìn)入了馮友蘭所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)之舊瓶破”(32)馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史：下冊(cè)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000：6.的后經(jīng)學(xué)時(shí)代，我國(guó)開(kāi)始參照西方知識(shí)體系的分科觀念重構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，這是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系向近代轉(zhuǎn)型的重大變革。不過(guò)，在這變革過(guò)程中，價(jià)值性和知識(shí)性相依不離的傳統(tǒng)得到了繼承發(fā)展。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌維新前后，著名思想家嚴(yán)復(fù)以“開(kāi)民智”(33)嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)[M]//牛仰山,選注.天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選.天津：百花文藝出版社,2000：25.為號(hào)召，批判以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)知識(shí)體系導(dǎo)致人們思想僵化：“六經(jīng)五子以君子而束縛天下”；指出這個(gè)體系的兩大支柱漢學(xué)考據(jù)和宋明理學(xué)，前者可“一言以蔽之”，曰“無(wú)用”，后者可“一言以蔽之”，曰“無(wú)實(shí)”。(34)嚴(yán)復(fù).救亡決論[M]//牛仰山,選注.天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選.天津：百花文藝出版社,2000：80,69,70.同時(shí)他翻譯了8部西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《群己權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《法意》《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說(shuō)》，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)等。這在傳統(tǒng)知識(shí)衰敗而西學(xué)新知“來(lái)源淺觳”的“‘學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中”，(35)梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M]//朱維錚,校注.梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1985：79.實(shí)際上是以譯著的形式，勾畫出后經(jīng)學(xué)時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的藍(lán)圖。這樣的知識(shí)體系以“群學(xué)”(社會(huì)學(xué))為主干，“學(xué)問(wèn)之事，以群學(xué)為要?dú)w”，“唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。嗚呼！此真大人之學(xué)矣”。(36)嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)[M]//牛仰山,選注.天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選.天津：百花文藝出版社,2000：14.傳統(tǒng)“四部”之學(xué)最看重的是經(jīng)和史，前者闡發(fā)修齊治平之經(jīng)義，后者揭示古今成敗之原因；嚴(yán)復(fù)以為只有“群學(xué)”才是給人以這兩方面知識(shí)的“真大人之學(xué)”，表達(dá)了以新的知識(shí)體系取代“四部”之學(xué)的意向。嚴(yán)復(fù)以“群學(xué)”為主干的知識(shí)體系以進(jìn)化論為價(jià)值導(dǎo)向。魯迅說(shuō)嚴(yán)復(fù)“做”過(guò)《天演論》。(37)魯迅.熱風(fēng)·隨感二十五[M]//魯迅.魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社,1981：295.這個(gè)“做”的實(shí)質(zhì)就是使得進(jìn)化論從在西方具有世界觀意義的自然科學(xué)理論變?yōu)樵谥袊?guó)具有科學(xué)意義的世界觀。嚴(yán)復(fù)從世界觀的高度論述進(jìn)化論，指出“中西事理”之“最不同而斷乎不可合者”，在于是否以“力今以勝古”和“日進(jìn)無(wú)疆”的進(jìn)化論“為學(xué)術(shù)政化之極則”。(38)嚴(yán)復(fù).論世變之亟[M]//牛仰山,選注.天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選.天津：百花文藝出版社,2000：1.所謂“極則”就是世界觀、價(jià)值觀。嚴(yán)復(fù)把這樣的“極則”貫徹于他所勾畫的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系之中，人們從中獲得的不只是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新鮮知識(shí)，而且還獲得了觀察世界的新世界觀和指導(dǎo)行動(dòng)的新價(jià)值觀，對(duì)此胡漢民說(shuō)道：“自嚴(yán)氏書出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國(guó)民氣為之一變?！?39)胡漢民.述侯官嚴(yán)氏最近政見(jiàn)[M]//張枬,王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第2卷：上冊(cè).北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1963：146.嚴(yán)復(fù)寓進(jìn)化論的世界觀、價(jià)值觀于其所“做”的譯著之中，是這些譯著能夠長(zhǎng)久風(fēng)行，對(duì)從戊戌維新直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的幾代人都產(chǎn)生了深重影響的重要原因。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，繼進(jìn)化論之后，影響了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的近代轉(zhuǎn)型。李大釗是“五四”時(shí)期最杰出的馬克思主義者。胡喬木同志在紀(jì)念李大釗誕辰100周年學(xué)術(shù)討論會(huì)上說(shuō)：李大釗具有“在中國(guó)第一個(gè)用馬克思主義指導(dǎo)革命和占領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣地”的歷史功績(jī)。(40)胡喬木.紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大先驅(qū)李大釗[M]//胡喬木.胡喬木文集：第2卷.北京：人民出版社,2012：298.確實(shí)，李大釗的論著涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、圖書館學(xué)、新聞學(xué)、美學(xué)等，幾乎涵蓋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有領(lǐng)域。他曾擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任5年，也擔(dān)任歷史學(xué)教授。由前面論述可知，從《漢志》到《提要》，傳統(tǒng)知識(shí)體系的建構(gòu)是與圖書分類相聯(lián)系的，因此，李大釗在對(duì)上述領(lǐng)域進(jìn)行研究的同時(shí)，思考了如何構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的問(wèn)題。中國(guó)近代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建，是以參照西方的學(xué)科分科為基礎(chǔ)的。因此，李大釗對(duì)培根、孔德、斯賓塞的知識(shí)分類作了考察，指出培根將學(xué)問(wèn)分為史、詩(shī)、哲“于歐洲學(xué)問(wèn)分類法的歷史上特別的顯著”，即有其歷史地位，但“史、哲、詩(shī)的三分法，不足以適應(yīng)當(dāng)代學(xué)問(wèn)的分類，則有孔德、斯賓塞諸子，起而別創(chuàng)新分類法，以求適應(yīng)當(dāng)代學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)的程度”，“學(xué)問(wèn)的分科別部以為研究，亦是學(xué)術(shù)進(jìn)化的必然結(jié)果”。(41)李大釗.史學(xué)要論[M]//朱文通.李大釗全集：第4卷.石家莊：河北教育出版社,1999：388,386.然而，這在促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了“與他科不能聯(lián)貫、不能匯通之蔽，而呈機(jī)械之觀”，(42)李大釗.講演會(huì)之必要[M]//朱文通.李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社,1999：649.“科學(xué)界過(guò)重分類的結(jié)果，幾乎忘卻他們只是一個(gè)全體的部分而輕視他們相互的關(guān)系”。(43)李大釗.唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值[M]//朱文通.李大釗全集：第3卷.石家莊：河北教育出版社,1999：1999：538.因此，以唯物史觀“研究各種科學(xué)，與其重在區(qū)分，毋寧重在關(guān)系”，“與其為解析的觀察，不如為綜合的觀察。這種方法可以應(yīng)用于現(xiàn)在的事實(shí)，也可以同樣應(yīng)用于過(guò)去的記錄”。(44)李大釗.唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值[M]//朱文通.李大釗全集：第3卷.石家莊：河北教育出版社,1999：538.這表明了用唯物史觀為價(jià)值導(dǎo)向和研究方法，以克服西方知識(shí)體系的缺陷。所以，這樣的知識(shí)體系不是“由西方稗販而來(lái)”，而是在“自辟學(xué)域”(45)李大釗.《自然律與衡平律》識(shí)[M]//朱文通.李大釗全集：第1卷.石家莊：河北教育出版社,1999：660.的基礎(chǔ)上形成的?！吨v話》指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。”當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建亦是如此，在李大釗身上就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。李大釗還從知識(shí)的功能上，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一。他說(shuō)，“凡學(xué)都所以求真”，又說(shuō)，“凡是一種學(xué)問(wèn)，或是一種知識(shí)，必于人生有用，才是真的學(xué)問(wèn)，真的知識(shí)”。(46)李大釗.史學(xué)要論[M]//朱文通.李大釗全集：第4卷.石家莊：河北教育出版社,1999：406.這里的求真和有用，前者是說(shuō)知識(shí)性在于真實(shí)反映客觀事實(shí)，后者是說(shuō)指引人生道路的價(jià)值性，兩者的交融是真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的品格。

四

20世紀(jì)30年代至40年代，毛澤東在闡述“馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)候指出：那些把馬克思主義著作“從第一章到第十章都背得爛熟，但是完全不會(huì)應(yīng)用”的人，是“不能算理論家”的；我們“要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”。(47)毛澤東.整頓黨的作風(fēng)[M]//毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社,1986：490.如此的解釋和說(shuō)明無(wú)疑具有知識(shí)的形態(tài)，是對(duì)李大釗所說(shuō)的把唯物史觀應(yīng)用于現(xiàn)在的事實(shí)和過(guò)去的記錄的繼承和發(fā)展。這意味著馬克思主義中國(guó)化將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的重構(gòu)作為不可或缺的環(huán)節(jié)。

毛澤東對(duì)于“什么是知識(shí)”作了闡述。就知識(shí)的來(lái)源而言，他指出，自階級(jí)社會(huì)以來(lái)，在人類社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)，“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。他又指出從知識(shí)存在的形態(tài)上來(lái)說(shuō)：“有兩種不完全的知識(shí)，一種是現(xiàn)成書本上的知識(shí)，一種是偏于感性和局部的知識(shí)，這二者都有片面性。只有二者互相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生好的比較完全的知識(shí)?！?48)毛澤東.整頓黨的作風(fēng)[M]//毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社,1986：492,494-495.這意味著馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建，需要克服兩種不完全的知識(shí)的片面性。因此，必須改變“在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類”的狀況，否則，“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣”，于是，所謂的知識(shí)“就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條”。(49)毛澤東.改造我們的學(xué)習(xí)[M]//毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社,1986：475.因此，“在職干部和訓(xùn)練干部的學(xué)?！睉?yīng)當(dāng)“供給干部與學(xué)生關(guān)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外各種情況的實(shí)際材料，把講授與研究這些材料及其結(jié)論當(dāng)作正式課程，給予必要時(shí)間，并實(shí)行考績(jī)”。(50)毛澤東.中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定[M]//毛澤東.毛澤東文集：第2卷.北京：人民出版社,1993：362-363.顯然，毛澤東強(qiáng)調(diào)建構(gòu)以馬克思主義中國(guó)化為旗幟的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，必須以理論聯(lián)系實(shí)際為價(jià)值導(dǎo)向。因此，他十分注重把上述兩種不完全的知識(shí)相貫通的社會(huì)調(diào)查，認(rèn)為“只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的知識(shí)”，開(kāi)調(diào)查會(huì)是“比較什么大學(xué)還要高明的學(xué)?！?，參加調(diào)查會(huì)的群眾“都給了我很多聞所未聞的知識(shí)”，如果沒(méi)有向這些群眾“求知的渴望”，那么，“就不能得到起碼的知識(shí)”。(51)毛澤東.《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋[M]//毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社,1986：466-467.這就是說(shuō)，社會(huì)調(diào)查是理論聯(lián)系實(shí)際的價(jià)值導(dǎo)向在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中最重要的途徑。正是在這個(gè)意義上，《講話》評(píng)價(jià)毛澤東的“許多調(diào)查研究的名篇對(duì)我國(guó)社會(huì)作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作”。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如《講話》所說(shuō)，“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)”，在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的過(guò)程中，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一尤為重要。對(duì)此，《講話》以及習(xí)總書記的有關(guān)指示主要有以下三個(gè)方面：

1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，要旗幟鮮明地以馬克思主義為指導(dǎo)?！吨v話》指出：“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！边@就是說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的最根本的價(jià)值導(dǎo)向?！拔逅摹币詠?lái)的歷史表明，這對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和建設(shè)具有巨大的推動(dòng)作用。毛澤東指出，中國(guó)近代在“五四”以前，包括資本主義性質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所謂“新學(xué)”“西學(xué)”，雖然曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用，但很快就“偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩軀殼了”；而“五四”以后，產(chǎn)生了“以共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論”為指導(dǎo)的“完全嶄新的文化生力軍”，“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇、是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發(fā)展”。(52)毛澤東.新民主主義論[M]//毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊(cè).北京：人民出版社,1986：387.習(xí)近平的《講話》進(jìn)一步指出：“五四”以來(lái)，“許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開(kāi)拓性努力”。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真梳理和研究這些名家大師的學(xué)術(shù)成就，使其成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分和重要基礎(chǔ)。

2.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新，要把以正在做的事情為中心作為價(jià)值導(dǎo)向?！吨v話》指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，從而不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。我們正在做的事情就是把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)，只有以此作為知識(shí)創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向，才能明確當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的主體內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其最大增量。毛澤東在中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的初期說(shuō)：我們要進(jìn)行馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。(53)吳冷西.憶毛主席：我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片斷[M].北京：新華出版社1995：9.他在1959年至1960年間圍繞蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話，圍繞這“第二次結(jié)合”，試圖根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，究竟怎樣寫才好？從什么地方開(kāi)始寫起？這個(gè)問(wèn)題很值得研究?！辈贿^(guò)，他認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)“就要寫出一本成熟的社會(huì)主義共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，還受到社會(huì)實(shí)踐的一定限制”。(54)毛澤東.讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話：節(jié)選[M]//毛澤東.毛澤東文集：第8卷.北京：人民出版社,1999：137.與那個(gè)時(shí)候相比，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這意味著它的道路制度、理論體系、文明形態(tài)正在成形。因此，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，就成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)。

3.建設(shè)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)重要載體的教材,要把用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人作為價(jià)值導(dǎo)向?！吨v話》指出：“學(xué)科體系同教材體系密不可分?！敝R(shí)體系同樣與教材緊緊相連，好的教材就是某個(gè)學(xué)科的某種知識(shí)體系的系統(tǒng)表達(dá)。《講話》強(qiáng)調(diào)“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能”，高校學(xué)生“如果在學(xué)生階段沒(méi)有學(xué)會(huì)正確的世界觀、方法論，沒(méi)有打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，將來(lái)就難以擔(dān)當(dāng)重任”。因此，教材建設(shè)必須要明確地把用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人作為價(jià)值導(dǎo)向?！吨v話》指出，馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。這里的關(guān)鍵是教材，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和接受哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)往往是從教材為起點(diǎn)的，老師講授和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)往往是以教材為重要依據(jù)的。因此，在教材中“失蹤”，在學(xué)科中必定“失語(yǔ)”，在論壇上必定“失聲”?！吨v話》指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“教材建設(shè)取得了重要成果，但總體看這方面還是一個(gè)短板”。上述的“失蹤”是這個(gè)短板的重要表現(xiàn)。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系必須克服這個(gè)短板，在教材建設(shè)中把用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人與傳授哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)融為一體。這就需要在教材中“直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮”，(55)習(xí)近平.用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人[M]//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社,2020：331.對(duì)于那些基于非馬克思主義、反馬克思主義而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有較大的影響的知識(shí)體系進(jìn)行分析批判。當(dāng)然這種分析批判，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”，(56)習(xí)近平.用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人[M]//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社,2020：330-331.使得掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)與提高理論洞察力、政治判斷力緊密地結(jié)合起來(lái)。

《講話》指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。”從傳統(tǒng)社會(huì)的《漢志》《提要》到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的《講話》，展現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，這就是把價(jià)值觀寓于知識(shí)體系之中。