智能教育背景下思想政治教育的生活化建構(gòu)及實(shí)踐路徑

李梅敬

一、引言

思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的人類教育活動，關(guān)涉人的思想行為形成變化的規(guī)律。黨的十九屆五中全會提出要建設(shè)高質(zhì)量的教育體系，高質(zhì)量教育體系的建設(shè)，離不開全員、全程、全方位育人的“三全育人”理念，而高校思想政治教育要切實(shí)做到“三全育人”，則離不開思想政治教育的生活化建構(gòu)。斯賓塞認(rèn)為：“怎樣去完滿地生活？這個既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)?！盵1]在社會發(fā)展的不同階段，為實(shí)現(xiàn)“完滿生活”，人們對教育的需求也會發(fā)生相應(yīng)的變化。智能時代，“人工智能+教育”的智能教育，會為高校的思想政治教育帶來什么變化？智能教育的生活化建構(gòu)又如何開啟？本文試圖對這些問題進(jìn)行探討。

二、高校教育從傳統(tǒng)教育向智能教育轉(zhuǎn)變

在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展不斷重塑教育形態(tài)的大背景下，高校教育迎來了從傳統(tǒng)教育向智能教育的轉(zhuǎn)變。2017年，國務(wù)院發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》就將“發(fā)展智能教育”作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要“完善人工智能教育體系”，利用人工智能技術(shù)推動教育教學(xué)改革。就智能教育而言，實(shí)際上包括人工智能教育和教育人工智能兩個維度，人工智能教育是智能教育的內(nèi)容之一，但不是本文的主要研究內(nèi)容，本文的智能教育主要是指人工智能賦能教育，即人工智能+教育。目前，人工智能將如何深度改變教育的未來成為較多學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。

目前，學(xué)界對于“何謂智能教育”這一問題尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。比如，有學(xué)者認(rèn)為，智能教育是教育手段的智能化，即運(yùn)用先進(jìn)的智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)教育管理、教與學(xué)等的智能數(shù)字化；[2]有學(xué)者將智能教育界定為個體智能發(fā)展與智能技術(shù)實(shí)踐相整合的、跨學(xué)科開展的創(chuàng)新教育過程；[3]有學(xué)者認(rèn)為，智能教育包含智能技術(shù)支持的教育、學(xué)習(xí)智能技術(shù)的教育和促進(jìn)智能發(fā)展的教育三個方面；[4]也有學(xué)者認(rèn)為，智能教育是指在人工智能技術(shù)與教育深度融合的基礎(chǔ)上，融合了以學(xué)習(xí)者為中心的智能化教育環(huán)境、智能技術(shù)支持的新型教育模式、精準(zhǔn)化的教育管理和服務(wù)而形成的一種新型教育形態(tài)。[5]但是大家普遍認(rèn)同，人工智能可以賦能教育，對于提升教育質(zhì)量、提高教學(xué)效率、提高管理效能、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教育等具有積極作用。

高校教育從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向智能教育，引起了教育教學(xué)環(huán)境、教育理念、教學(xué)技能、教育評價、教育管理、教育服務(wù)等多方面的新變化。因此，在教育過程中要重視將物理空間和虛擬空間對接，構(gòu)建不關(guān)閉的泛在教學(xué)環(huán)境；重視人機(jī)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的思維體系轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)教育智能化發(fā)展；重視規(guī)?；逃c個體性教育的自由轉(zhuǎn)化，構(gòu)建多樣化需求與個體性指導(dǎo)并存的教育體系；重視利用智能技術(shù)構(gòu)建模擬情境，在情境中完善認(rèn)知—知識—價值—能力的培養(yǎng)鏈條；做好人機(jī)協(xié)同、同伴協(xié)同化學(xué)習(xí)等。

三、智能教育背景下高校思想政治教育的生活化建構(gòu)

思想政治教育生活化并不是一個新概念，如果從哲學(xué)理論的角度繼續(xù)向前追溯，則可以追溯到19世紀(jì)中葉的人本主義思潮，叔本華的生存意志論把哲學(xué)的視野從外在世界拉向人的存在本身，把人的本質(zhì)與人的存在問題變成了哲學(xué)的核心問題。作為以人為對象的教育，自然會緊扣時代脈搏，使教育更加貼近人的生活，貼近人自身。比如，1972年寫就的被譽(yù)為“當(dāng)代教育思想發(fā)展中一個里程碑”的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》就強(qiáng)調(diào)，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)完善的人，讓學(xué)生掌握生活方面的知識。作為立德樹人關(guān)鍵課程的思想政治教育，更應(yīng)以生活世界作為話語的實(shí)踐基礎(chǔ)，但是在很長的時間里，思想政治教育更多地強(qiáng)調(diào)了它的政治性和意識形態(tài)性而遠(yuǎn)離了人們的日常生活，漸漸脫離了學(xué)生的實(shí)際需求。為了扭轉(zhuǎn)這一形勢，思想政治教育改革的呼聲高漲，然而在改革的過程中，又出現(xiàn)了純粹追求“抬頭率”的泛娛樂化思想政治課，泛娛樂化的思想政治課在語言、環(huán)境和案例上都追求貼近學(xué)生，卻沒有從貼近學(xué)生的實(shí)際出發(fā)升華學(xué)生的心靈。那么，如何避免思想政治教育“如此”靠近學(xué)生的生活世界？如何使思想政治教育立足生活世界完成立德樹人的根本任務(wù)？習(xí)近平為我們指出了方向，即堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持價值性和知識性相統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的“八個統(tǒng)一”。在智能教育的背景下，這八個統(tǒng)一具有了更好的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。在回答智能教育背景下高校思想政治教育如何進(jìn)行生活化建構(gòu)之前，需要明確何謂智能教育背景下高校思想政治教育的生活化建構(gòu)？

首先，不能從狹義的視角來理解生活化建構(gòu)。過去常常認(rèn)為，思想政治教育的生活化建構(gòu)就是貼近學(xué)生的生活，解決學(xué)生遇到的實(shí)際問題。這種理解是片面而且狹隘的，僅僅從這個層次理解生活化建構(gòu)，思想政治教育是無法取得高層次的立德樹人的效果的。這里的生活化建構(gòu)包括兩個層次：一是回歸生活的生活化建構(gòu)。這一層次包含兩個方面：一方面是日常生活化建構(gòu)；另一方面是非日常生活化建構(gòu)。這里的日常生活化建構(gòu)還包括兩個層面：第一個層面是學(xué)生當(dāng)下的日常生活實(shí)踐，這個實(shí)踐關(guān)涉學(xué)生的生存、生活、發(fā)展、感受等，是與學(xué)生的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和(這是學(xué)生最關(guān)心的層面)；第二個層面是思想政治教育講述的當(dāng)時的日常生活實(shí)踐，這個實(shí)踐關(guān)涉當(dāng)時歷史人物的生存、生活、發(fā)展、感受等，是與他人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和(這是學(xué)生作為旁邊者的層面)。非日常生活化建構(gòu)則主要是指與民族、國家、社會、人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和，比如我們國家從站起來、富起來到強(qiáng)起來的生活實(shí)踐，比如我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力和實(shí)踐等，這是關(guān)乎整個社會整個人類的發(fā)展再生產(chǎn)的最高層次。因此，回歸生活，進(jìn)行生活化建構(gòu)是思想政治教育面向現(xiàn)實(shí)生活(這里的現(xiàn)實(shí)生活不是局限于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，而是回到當(dāng)下的情景實(shí)踐)的重要舉措。除此之外，思想政治教育的生活化建構(gòu)還包含一個非常重要的層次，即提升生活的生活化建構(gòu)，也就是如何將現(xiàn)實(shí)生活中的問題上升為思想政治教育問題。

其次，要將思想政治教育的生活化建構(gòu)放到智能教育的背景下，構(gòu)建“平等、適合、開放、靈活”的思想政治教育。在智能教育背景下，思想政治教育的生活化建構(gòu)不再局限于傳統(tǒng)教育背景下的現(xiàn)實(shí)物理空間，而是實(shí)現(xiàn)了物理空間和虛擬空間的有機(jī)結(jié)合。線上課程、線上線下混合課程等的建設(shè)讓教育資源實(shí)現(xiàn)了最大程度的共享，教育走出封閉的圍墻和地域的界限，變得越來越開放，“平等”共享教育資源成為現(xiàn)實(shí)，國際國內(nèi)的優(yōu)質(zhì)教育資源開啟了向低處傾瀉的革命。教育也有了從批量化生產(chǎn)到個性定制的現(xiàn)實(shí)可能，每個受教育者都可以尋找“適合”自己的個性化教育菜單，為自身的教育量身定做。線上教育的快速發(fā)展，使得構(gòu)建不關(guān)閉的泛在課堂成為現(xiàn)實(shí)，線上教育的開放性、規(guī)?；逃c個體性教育的自由轉(zhuǎn)化性，模擬教學(xué)情景的便利性等都為實(shí)現(xiàn)“開放靈活”的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在智能教育背景下，學(xué)生“當(dāng)下的日常生活實(shí)踐”開啟了現(xiàn)實(shí)物理空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間并行的多維生活空間，“非日常生活化建構(gòu)”則主要是國際國內(nèi)智能環(huán)境的變化及國家政策的變化等。因此，智能教育背景下高校思想政治教育的生活化建構(gòu)需要在重構(gòu)生活理論的同時建構(gòu)合適的行動范式，需要在賦能教育的同時創(chuàng)新教育，在延伸教育的同時重塑教育，在突破舊有框架的同時建構(gòu)新的體系。

四、智能教育背景下思想政治教育生活化建構(gòu)的特征

(一)注重個體內(nèi)在性特征

智能時代的到來，讓傳統(tǒng)教育中的標(biāo)準(zhǔn)化、量化的人才培養(yǎng)模式難以維繼，而智能教育的線上線下雙線并行模式，為形成個性化、開放靈活的教育服務(wù)提供了良好的條件，能夠最大限度地滿足學(xué)生個體發(fā)展的需要，因此，智能教育背景下的思想政治教育生活化建構(gòu)可以也必須具有個體內(nèi)在性。前文已述，思想政治教育生活化建構(gòu)從最基礎(chǔ)的層次上是為了滿足同學(xué)們的生活化需要，因此日常生活化建構(gòu)是一個基礎(chǔ)而重要的層次，通過這一層次的建構(gòu)，不斷進(jìn)階而達(dá)到立德樹人的目的。在日常生活化建構(gòu)的層次上，注重個體內(nèi)在性是它的一個基本維度。從中國傳統(tǒng)文化中的“因材施教”理念到智能時代的個性化教學(xué)，都是個體差異在教育中的反映，也說明教育要取得好的成效必須從個體差異的前提出發(fā)。智能時代，學(xué)生日常生活的數(shù)據(jù)化使得學(xué)生個體的差異性擴(kuò)大，在智能推送的數(shù)據(jù)下，學(xué)生每天接受的數(shù)據(jù)一方面與個體興趣密切相關(guān)，另一方面與他人興趣日益疏離，這就加大了學(xué)生個體的內(nèi)在差異性。這種狀況促使思想政治教育更加注重學(xué)生個體內(nèi)在性的發(fā)展，關(guān)注身處數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展時代的大學(xué)生，在獲得優(yōu)質(zhì)教育資源的同時徒增了哪些“成長的煩惱”，并運(yùn)用大數(shù)據(jù)進(jìn)行智能診斷、智能分析，從而實(shí)現(xiàn)個性化教育。當(dāng)然，目前我國的智能教育還處于初始階段，不能完全實(shí)現(xiàn)從批量生產(chǎn)到個性定制的轉(zhuǎn)換，因此思想政治教育依然要堅(jiān)持從德育優(yōu)先出發(fā)去開展，以建立健全健康成熟的人格為首要任務(wù)，因?yàn)椤暗赖伦鳛樯畹膬?nèi)在構(gòu)成,它的功能就在于引導(dǎo)生活向著善性的生活發(fā)展,也即是引導(dǎo)生活走向更好,更有意義和價值”。[6]

(二)注重類發(fā)展特征

人工智能的發(fā)展，把人類帶入了數(shù)字世界，世界的數(shù)字化轉(zhuǎn)移在大大拓展人類生存空間的同時，也把人類更為緊密地連在一起，讓人類史無前例地成為一個共同體，因此，思想政治教育的生活化建構(gòu)要更多從類整體的層面著眼，注重類發(fā)展特征。前文已述，思想政治教育生活化建構(gòu)從最高的層次上是為了滿足國家、民族、社會甚至整個人類的生活化需要，因此，思想政治教育的生活化不是低俗化、世俗化、媚俗化，更不是個體化、娛樂化、集團(tuán)化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“生產(chǎn)生活本來就是類生活”，[7]故思想政治教育的生活化建構(gòu)必須從主體的角度強(qiáng)調(diào)類特征，這是時代的要求，也是人類發(fā)展的要求。意大利科學(xué)家布魯諾認(rèn)為，作為道德主體的個人必須面向生活，參與社會創(chuàng)造，為公眾服務(wù)，為祖國建功立業(yè)，人的價值就表現(xiàn)在這種行動之中。在智能教育背景下，高校思想政治教育生活化建構(gòu)要樹立共同體意識和系統(tǒng)觀念，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人類美好生活服務(wù)。這既是智能時代人民精神生活的變革，也是提高新時代人民精神寬度和廣度的現(xiàn)實(shí)需要。

(三)注重實(shí)踐性特征

我國提出要分類建設(shè)一流大學(xué)和一流學(xué)科，這是對當(dāng)前教育實(shí)踐探索的結(jié)果，也是對當(dāng)前教育弊端進(jìn)行充分反思和制度設(shè)計(jì)的結(jié)果。一項(xiàng)好的制度設(shè)計(jì)來源于實(shí)踐需要，也勢必在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。智能機(jī)是人類實(shí)踐的成果，也必然在實(shí)踐中發(fā)揮作用和影響。智能的原意是隨著外界條件的變化而調(diào)整并確定正確行為的能力，因此智能本質(zhì)上是一種實(shí)踐反應(yīng)能力，包括觀察、記憶、思維、想象等。在智能教育背景下，人工智能延伸了人的器官，放大了人的機(jī)能，但卻沒有從本質(zhì)上改變?nèi)祟愔橇顒拥能壽E，因此智能教育依舊必須落實(shí)到實(shí)踐層面來發(fā)揮作用。在智能教育時代，思想政治教育生活化建構(gòu)不能脫離實(shí)踐，脫離了實(shí)踐勢必成為空中樓閣。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[8]所以思想政治教育的生活化建構(gòu)勢必在實(shí)踐中完成，在生活和實(shí)踐中尋找思想政治教育的根基是一體化的前提，也是簡單有效的方式。一方面，思想政治教育的內(nèi)容需要由生活實(shí)踐來確認(rèn)，另一方面，思想政治教育要在生活實(shí)踐中憑借對生活和經(jīng)驗(yàn)的感知來取得實(shí)際效果。如果思想政治教育背離了學(xué)生的生活實(shí)踐，那么它就會與生活道德脫節(jié)，就會成為僅僅存在于書本上的知識，而不是可以深入靈魂的心靈滋養(yǎng)，也不是可以付諸實(shí)踐的行為指南。因此，思想政治教育的生活化建構(gòu)離不開對智能時代教育實(shí)踐的探索。

五、智能教育背景下思想政治教育生活化建構(gòu)的實(shí)踐路徑

在智能教育背景下，高校思想政治教育的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生變化。智能時代，思想政治教育如果不面對人生價值和意義問題，必然陷入深深的危機(jī)之中。就好像一個世界，如果抽掉了人及人的主觀能動性，那么世界就會成為一個沒有目的、缺少價值、不含意義的世界圖景。在一定程度上，思想政治教育對生活世界的遺忘就是對人的遺忘。那么在智能教育背景下，如何對思想政治教育進(jìn)行生活化建構(gòu)？或者說，思想政治教育生活化建構(gòu)的實(shí)踐路徑是什么？具體而言，我們需要從不同層次進(jìn)行實(shí)踐。

(一)圍繞歷史、現(xiàn)實(shí)、虛擬等場域轉(zhuǎn)換進(jìn)行日常生活化建構(gòu)

1.關(guān)注大學(xué)生當(dāng)下的日常生活實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)物理空間到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間

何謂大學(xué)生當(dāng)下的日常生活實(shí)踐？是否就是大學(xué)生的衣食住行等日常生活？當(dāng)然不是。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，把生活分為四個層面，即物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活。因此，這里的日常生活實(shí)踐包括大學(xué)生的物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活，關(guān)涉學(xué)生的生存、生活、發(fā)展、感受等，是與學(xué)生的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和，這是學(xué)生最關(guān)心的層面。學(xué)生對待專業(yè)課的態(tài)度與對待思想政治課的態(tài)度不同，本質(zhì)上就是因?yàn)樗枷胝握n表面看起來，既不是維持生存和生活的知識和技能，也不是提高就業(yè)和提升生活水準(zhǔn)的知識和技能，所以它常常被理解為“國家關(guān)注的頂層設(shè)計(jì)”。實(shí)際上，無論是從思想政治教育的發(fā)展史還是從其目標(biāo)來看，它都不曾遠(yuǎn)離生活，始終對個體進(jìn)行著潛移默化的引領(lǐng)。智能教育時代，學(xué)生的日常生活實(shí)踐已經(jīng)從物理空間到虛擬空間實(shí)現(xiàn)了二者的穿梭連接、交融互補(bǔ)，因此泛在教育環(huán)境的構(gòu)建勢在必行。

在智能教育的泛在教育環(huán)境下，要提高思想政治教育對學(xué)生的吸引力，就要將學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題、學(xué)生的困惑、學(xué)生的期待等內(nèi)蘊(yùn)在思想政治教育內(nèi)，以一種潤物細(xì)無聲的方式，提升其實(shí)踐效果。具體而言，要把握四個度，即思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容要注意所授內(nèi)容與學(xué)生意愿的吻合度、與學(xué)生專業(yè)知識的契合度、與學(xué)生已有價值觀的關(guān)聯(lián)度、與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自身發(fā)展需求的相關(guān)度等。要在“鑄魂育人”與學(xué)習(xí)者之間形成積極的創(chuàng)生關(guān)系。思想政治教育的內(nèi)容關(guān)切，無論是切合了對象的思想觀點(diǎn)還是切合了他們面臨的生存或者發(fā)展問題，抑或是發(fā)現(xiàn)了他們尚未意識到的深層需求，都是良好的探索。智能教育背景下的數(shù)據(jù)分析有助于提高四個度的吻合度，提升思想政治教育的實(shí)效。

2.關(guān)注思想政治教育講述的當(dāng)時情景，從歷史空間到現(xiàn)實(shí)空間

思想政治教育講述的當(dāng)時情景的日常生活實(shí)踐，關(guān)涉當(dāng)時歷史人物的生存、生活、發(fā)展、感受等，是與他人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和，這是學(xué)生作為旁邊者的層面需要學(xué)習(xí)的。智能教育時代，學(xué)習(xí)過程越來越智能化，思想政治教育可以利用智能技術(shù)構(gòu)建模擬情境，在情境中完善認(rèn)知—知識—價值—能力的培養(yǎng)鏈條。歷史情景即歷史時間和歷史空間的再現(xiàn)，任何歷史活動、歷史結(jié)論都是具體歷史空間的產(chǎn)物。歷史空間的特定性、視角性、動態(tài)性、具體性、相對性等使得我們在不同的空間框架下，采用不同的視角，觀察、理解、解釋事件可以產(chǎn)生不同的結(jié)論。雖然歷史空間不同，但歷史空間的連貫性和系統(tǒng)性可以揭示歷史事件和歷史活動的內(nèi)在規(guī)律性，讓我們知往鑒今，昔為今用，從歷史空間走向現(xiàn)實(shí)空間，展望未來空間。以講授《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》為例，不能僅僅從理論到理論，而是需要將理論還原到當(dāng)時的生活情景和生活實(shí)踐中，讓同學(xué)們理解其時為什么會有這樣的決定和決策，為什么會有這樣那樣的不同意見。在這一過程中，實(shí)際上就是帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)ヮI(lǐng)悟歷史人物的生存、生活、發(fā)展、感受等。與此同時，學(xué)習(xí)領(lǐng)袖人物在處理國內(nèi)國際問題、自身他人問題上的智慧和氣魄，則對現(xiàn)時代的莘莘學(xué)子大有裨益，因此要把這部分內(nèi)容提煉出來，在思想政治教育中完成從歷史空間到現(xiàn)實(shí)空間的轉(zhuǎn)換，這是其一。其二是從歷時性的視角梳理黨的理論演化的過程。比如從毛澤東思想講到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這也是從歷史空間到現(xiàn)實(shí)空間的鏈接，體現(xiàn)了歷史空間的綿延、政策推進(jìn)的穩(wěn)定和現(xiàn)實(shí)場景的躍動。思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)上反映了個人或者國家的活動軌跡，這些理論和活動軌跡都是我們生產(chǎn)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累和理論升華，是構(gòu)成中國之所以是中國的“過去”的基本要素?！艾F(xiàn)在”我們之所以要學(xué)習(xí)四史，就是希望找到通往“未來”的路，而中國共產(chǎn)黨辛苦探索的共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律也孕育其中。

(二)圍繞民族、社會、國家、人類等層次域轉(zhuǎn)換進(jìn)行非日常生活化建構(gòu)

非日常生活化建構(gòu)主要是指與民族、國家、社會、人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種活動的總和。這是思想政治教育從個體到他者，從一國到人類的升華。智能教育時代，雖然教育理念、教育環(huán)境、教育管理、教育評價、教育服務(wù)等發(fā)生了深刻的變革，但是馬克思主義所深切關(guān)注的人的存在和發(fā)展方式問題依舊存在并不斷強(qiáng)化。人工智能時代，人類面臨的失業(yè)、生存價值等問題日益突出，人類時刻面臨知識技能的“過時”，不斷學(xué)習(xí)新知識和新技能成為常態(tài)化的需要，人將如何生存和發(fā)展成為時刻變化的新課題。智能時代，再也沒有了包分配的鐵飯碗，一個人、一個民族、一個國家、一個社會，甚至整個人類的創(chuàng)造力成了人們的鐵飯碗。在這樣的時代背景下，思想政治教育在深層次上繼續(xù)關(guān)注人的生存和發(fā)展問題是其重要任務(wù)之一。既然要從人類的高度看待思想政治教育，那么就應(yīng)有建設(shè)人類命運(yùn)共同體的雄心壯志，這使得思想政治教育在“培養(yǎng)什么人”的問題上，要時刻牢記既不是培養(yǎng)抽象的理論人，也不是培養(yǎng)利益最大化的經(jīng)濟(jì)人，更不是培養(yǎng)政治人，而是團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍為黨育人為國育才。從這一層次上，思想政治教育肩負(fù)著時代賦予的歷史使命，如何立足中國實(shí)踐、扎根中國實(shí)際構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想政治教育，是思想政治教育非日常生活建構(gòu)的重要內(nèi)容。

智能教育時代，推動思想政治教育的轉(zhuǎn)型升級，需要緊跟時代發(fā)展增強(qiáng)思想政治教育的非日常生活化建構(gòu)。一是在民族問題上，要有新時代的新視野，從歷史現(xiàn)實(shí)、歷時共時等不同坐標(biāo)看待中華民族的問題，牢固樹立中華民族共同體意識；二是在社會問題上，正確探討新時代中國社會出現(xiàn)的各類社會問題和社會現(xiàn)象，運(yùn)用主流價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，并坦誠地分析主流價值觀與形形色色的理論和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，推動主流價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想素質(zhì)；三是在國家問題上，聚焦國家重大理論方針、關(guān)注重要會議內(nèi)容，積極回應(yīng)社會問題、國內(nèi)問題、國際問題，積極應(yīng)對各類競爭關(guān)系，運(yùn)用大數(shù)據(jù)和智能技術(shù)，推動思想政治教育的信息化，增強(qiáng)思想政治教育的黨性和喉舌作用；四是正確看待社會主義國家和資本主義國家的意識形態(tài)差異，避免用資本邏輯來理解中國的政策和理論，從人類命運(yùn)共同體的高度看待人類世界的現(xiàn)象和事件。

需要指出的是，日常生活化建構(gòu)和非日常生活化建構(gòu)實(shí)際上是一體兩面。一般而言，一個人生活的世界既是特殊世界也是普遍世界，特殊世界的限制來源于個體所處的境遇和習(xí)慣，這些境遇和習(xí)慣恰恰是人們對自己的行為作出判斷和選擇所首先依賴的標(biāo)準(zhǔn)，很多時候也是我們的第一反應(yīng)，即借助自然的態(tài)度去決定自然的行為。而人們只有擺脫了特殊世界的限制之后，才能進(jìn)入一個更高層次的普遍世界。在這個普遍世界中，人們已經(jīng)有意識地克服了自身特殊世界的局限，從而對自己的行為擺脫了自然態(tài)度，有可能被重新審視、重新判斷和重新行動。正如胡塞爾所言：“每一個世間的給予都是在地平線的情況中的給予, 在地平線中包含著更廣闊的地平線, 最后, 作為世間給予的每一個東西, 本身都帶有世界的地平線, 并且只是因此才被意識為世間的?！盵9]這有時候也可以反映出我們?nèi)粘Ｋ^的格局或者駕馭生活的能力。因此，智能時代的思想政治教育，要有大局意識，能夠從世情國情黨情的高度、用長遠(yuǎn)眼光觀察形勢、分析問題，善于圍繞黨和國家的大事認(rèn)識和把握大局，自覺地在顧全大局的前提下做好思想政治教育工作。

(三)圍繞數(shù)字生活構(gòu)建數(shù)字思想政治，依托思想政治課教師的主體能力，積極開展提升生活的生活化建構(gòu)

提升生活的生活化建構(gòu)，也就是如何將現(xiàn)實(shí)生活中的問題上升為思想政治教育問題。思想政治教育的生活化建構(gòu)不是為了迎合學(xué)生的生活興趣而降低自己的理論性，不是思政課的表面化、淺薄化、泛娛樂化，更不是低俗化，而是應(yīng)具有較強(qiáng)的政治性、理論性、生活性和整體性，這就對思想政治課教師提出了更高的要求。智能教育時代，教師需要具備利用信息技術(shù)的能力、數(shù)據(jù)分析能力、與虛擬助手合作的能力等，在此基礎(chǔ)上，把學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和數(shù)字生活中的碎片化問題整合成思想政治教育問題。

在這個層次上，思想政治課教師的作用不可忽視。新時代的大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的原住民長期生活在數(shù)字世界，思想政治課教師需要圍繞學(xué)生的數(shù)字世界開展數(shù)字思政，融入學(xué)生的數(shù)字生活，為數(shù)字德育進(jìn)行生活化建構(gòu)，將數(shù)字現(xiàn)象、數(shù)字邏輯、數(shù)字問題等轉(zhuǎn)化為數(shù)字思政，從而按照立德樹人的要求進(jìn)行提升生活的生活化建構(gòu)。

首先，思想政治課教師要提升信息化水平，提高對信息的篩選能力和運(yùn)用能力，提升數(shù)據(jù)分析能力，樹立正確的數(shù)字觀和數(shù)字意識，增強(qiáng)教材內(nèi)容和數(shù)字內(nèi)容之間的聯(lián)系，不斷推進(jìn)數(shù)字思政的鏈條式融合。在數(shù)字空間，大學(xué)生的思想活動與社會現(xiàn)實(shí)空間具有很大不同，與教室的拘謹(jǐn)和約束相比，學(xué)生的才華和關(guān)注點(diǎn)都真實(shí)地裸露在數(shù)字平臺上，教師在數(shù)字空間可以收獲在課堂上不能收獲的大量信息。這就需要思政課教師能夠及時關(guān)注數(shù)字平臺，把握學(xué)生的思想動態(tài)，將其前沿的、多變的、迷惑的思想碎片整合成思政問題，進(jìn)行積極的發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)；不斷在多樣化的問題中突出思政課的主導(dǎo)作用，進(jìn)行思想引領(lǐng)；在多變的問題中突出理想信念的作用，進(jìn)行方向引領(lǐng)。

其次，思政課教師要提升將現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為思政問題的能力。這需要思政課教師熟悉學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題、熟悉思政問題，并熟悉兩者之間的鏈接路徑。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題和思政問題之間的無縫銜接，思想政治課教師需要不斷提升自身技能，包括學(xué)習(xí)力，即學(xué)習(xí)馬克思主義、教育學(xué)和教育心理學(xué)的相關(guān)知識及了解學(xué)生專業(yè)背景知識等；教育力，即有思政知識能教、有教學(xué)方法會教、有教學(xué)興趣愿教；見識力，遠(yuǎn)見卓識的大局意識；幸福力，充滿正能量和幸福感，帶給學(xué)生更多的感知幸福的能力；論戰(zhàn)力，對錯誤思潮進(jìn)行批判和論戰(zhàn)的能力；思維力，包括意識形態(tài)思維、系統(tǒng)思維、大局思維、辯證思維、批判思維等，不斷完善自己的知識譜系和話語轉(zhuǎn)化體系，使自身始終處于自我激活狀態(tài)。

最后，思政課教師要有充盈的精神世界，做有信仰的人。新時代社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了人們提升自身精神世界的需求。按照馬斯洛的需求層次理論，在社會物質(zhì)豐富的前提下，人的精神需求會變得日益突出，而社會轉(zhuǎn)型、全球化發(fā)展、意識形態(tài)沖突等均對人類的精神世界造成沖擊，生存價值焦慮、生活意義迷茫等文化困境的出現(xiàn)凸顯了信仰的重要作用。無論是處理現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間的問題，在將問題轉(zhuǎn)化為思政問題的同時，一定要運(yùn)用馬克思主義的立場和方法對其進(jìn)行闡釋，關(guān)于社會熱點(diǎn)問題和學(xué)生有分歧時要旗幟鮮明地表明態(tài)度、亮明觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上不斷提出新的問題，讓學(xué)生試著分析作答，以檢測這一過程的效果，切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效，最后完成立德樹人的目標(biāo)。

六、結(jié)語

綜上，智能教育時代為思想政治教育的生活化構(gòu)建帶來了新的要求和新的契機(jī)，思想政治教育必須重視時代教育環(huán)境的改變，積極擁抱人工智能。在教育環(huán)境上，重視物理空間和虛擬空間對接；在教育理念上，重視通過人機(jī)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的思維體系實(shí)現(xiàn)教育智能化發(fā)展，重視規(guī)?；逃c個體性教育、多樣化需求與個體性指導(dǎo)；在教學(xué)技能上，要注重平臺資源庫建設(shè)、數(shù)據(jù)的篩選和解讀等能力。未來在人工智能的賦能下，思想政治教育一定會進(jìn)一步自我激活，煥發(fā)勃勃生機(jī)。