思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容

王新心 王金斌 李秀芹

摘 要：思想政治教育學(xué)旨在研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，旨在對思想政治教育的質(zhì)量進(jìn)行提升，旨在對受教育者的政治品質(zhì)、思想修養(yǎng)與道德品質(zhì)進(jìn)行提升，思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容主要包括辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，現(xiàn)實(shí)生活中人們可能會(huì)遇到的主要的思想矛盾以及矛盾的解決方法，社會(huì)生活當(dāng)中所可能會(huì)出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對變化的主要策略。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);政治品質(zhì);思想修養(yǎng);道德品質(zhì)

思想政治教育學(xué)旨在研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，也就是受教育者的政治品質(zhì)、思想素質(zhì)與道德修養(yǎng)的提升與發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)到應(yīng)然狀態(tài)的發(fā)展與變化規(guī)律。思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容則主要包括辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，現(xiàn)實(shí)生活中人們可能會(huì)遇到的主要的思想矛盾以及矛盾的解決方法，社會(huì)生活當(dāng)中所可能會(huì)出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對變化的主要策略。對于這些問題進(jìn)行研究，不僅能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，掌握正確的認(rèn)識(shí)問題與解決問題的方法，還能夠幫助人們在應(yīng)對問題時(shí)形成良好的心態(tài)、情感與意志。

一、辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理

辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理是思想政治教育學(xué)所研究的主要內(nèi)容，辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的主要研究方法、為思想政治教育學(xué)提供了基本的分析路徑，同時(shí)也成為思想政治教育學(xué)當(dāng)中的主要內(nèi)容。

辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理為人們的正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的形成提供了重要的理論保障，進(jìn)而為思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立提供了理論上的保障。世界觀是人們對于世界的基本態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，是人們對于世界的本原是什么，世界向什么樣的方向發(fā)展這一基本問題的回答。世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界是以運(yùn)動(dòng)的形式存在的，[1]物質(zhì)的世界會(huì)對人的意識(shí)的形成產(chǎn)生決定性的作用，物質(zhì)世界決定人們的意識(shí)，而人們的意識(shí)則是對于物質(zhì)世界的反映。人生觀則是人們對于人生問題的基本態(tài)度和觀點(diǎn)的總和，是人們對于人生理想、人生態(tài)度、人生道路等問題的回答。人生觀是對于世界觀的反映，[2] 是世界觀對于人生問題的回答。價(jià)值觀是對于什么是價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的回答，價(jià)值觀也是對于世界觀的反映，有什么樣的世界觀就有什么樣的價(jià)值觀。世界觀、人生觀、與價(jià)值觀之間有著密切的關(guān)系，世界觀決定人生觀與價(jià)值觀，而人生觀與價(jià)值觀則是對于世界觀的反映。世界觀回答了世界的本原問題，也就是世界的本原是物質(zhì)的，這也就決定了人生觀一定是為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系服務(wù)的，一定是為人民的利益服務(wù)的，只有為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系服務(wù)、為人民的利益服務(wù)，人們的人生才是有價(jià)值的。人生觀是對于世界觀的反映，為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系服務(wù)、為人民的利益服務(wù)的人生目的，積極、樂觀的人生態(tài)度，以為人民服務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，走為人民做貢獻(xiàn)的人生道路顯然是對于世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界會(huì)從無序走向有序這一正確的世界觀的反映。世界觀決定價(jià)值觀，世界觀對于世界本原問題的正確回答決定了只有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系能夠滿足人們的需要，對于人而言是有價(jià)值的，只有通過勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造出新的物質(zhì)關(guān)系，才能夠不斷地滿足人的需要，才能夠不斷地創(chuàng)造出價(jià)值。價(jià)值觀是對于世界觀的反映，正確的價(jià)值觀是對于世界的本原是物質(zhì)的這一正確的世界觀的反映，而價(jià)值觀當(dāng)中強(qiáng)調(diào)只有勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)顯然是對于現(xiàn)實(shí)世界是由物質(zhì)組成的，只有物質(zhì)的力量才能夠改造世界[3]的觀點(diǎn)的反映。辯證唯物主義與歷史唯物主義始終強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的、物質(zhì)的世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)世界進(jìn)行改造的目的便是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展以及人的全面發(fā)展，而人的價(jià)值則在于為人民的利益服務(wù)。這也就為辯證唯物主義與歷史唯物主義能夠?yàn)檎_的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成奠定基礎(chǔ)提供了重要的理論前提。

辯證唯物主義與歷史唯物主義為思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義與歷史唯物主義始終強(qiáng)調(diào)世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)對于意識(shí)的形成會(huì)產(chǎn)生決定性的作用，從世界的物質(zhì)性本原出發(fā)，我們能夠認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)都是有聯(lián)系的，全部物質(zhì)都會(huì)以特定的形式聯(lián)系在一起，這也就是聯(lián)系的普遍性特征。這也就要求我們在研究問題與分析問題的時(shí)候，不僅要堅(jiān)持世界的物質(zhì)性本原，還要堅(jiān)持從物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系入手來分析和解決問題。世界是處于不斷的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中的，在運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的狀態(tài)中，人們進(jìn)行不斷的實(shí)踐，并通過實(shí)踐來獲得認(rèn)識(shí)。物質(zhì)世界不斷發(fā)展與變化的動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而這種矛盾形成的一個(gè)重要前提便是交往，通過交往，人與人之間能夠形成特定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，并在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成上層建筑。而社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)、從簡單向復(fù)雜、從不完備向相對完備的狀態(tài)的過度也需要以交往作為重要前提。社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的目的在于最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而交往以及在交往的基礎(chǔ)之上所形成的社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步則是人的全面發(fā)展的前提。這也就要求我們在分析問題與解決問題時(shí)一定要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展與變化的研究視角，重視實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，重視社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，認(rèn)識(shí)到交往的重要性，重視社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，重視人的價(jià)值。而這樣一種理論要求，對于思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立能夠產(chǎn)生重要的影響。

思想政治教育學(xué)始終堅(jiān)持世界的物質(zhì)性前提，始終強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)是建立在唯物主義的立場上的，在這一基本的前提下，思想政治教育學(xué)始終強(qiáng)調(diào)從發(fā)展的角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)問題、解決問題，始終強(qiáng)調(diào)從發(fā)展的角度出發(fā)來研究思想政治教育的基本規(guī)律。思想政治教育學(xué)重視對實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、理論與實(shí)踐之間關(guān)系的研究與應(yīng)用，并對于思想政治教育的形成、對于思想政治教育的認(rèn)識(shí)與接受，對于思想政治教育的認(rèn)識(shí)狀況與接受狀況的認(rèn)識(shí)，以及對于思想政治教育的再調(diào)解都體現(xiàn)出了思想政治教育對于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系原理，對于理論與實(shí)踐之間的關(guān)系的原理的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)、是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，思想政治教育學(xué)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的產(chǎn)物，思想政治教育學(xué)的發(fā)展也必然要經(jīng)歷一個(gè)從不完善到完善、從簡單到復(fù)雜的過程。思想政治教育學(xué)也必然要以交往作為學(xué)科形成的基本前提，交往不僅使思想政治教育得以形成，更使思想政治教育學(xué)得以形成。思想政治教育學(xué)的發(fā)展也要以交往作為重要前提。思想政治教育學(xué)也同樣要關(guān)心人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，思想政治教育學(xué)也同樣強(qiáng)調(diào)人不僅要通過勞動(dòng)滿足自己的需求，更要通過勞動(dòng)來滿足社會(huì)的需求，只有更好地滿足社會(huì)的需求，才能夠?yàn)樽约旱男枨蟮臐M足創(chuàng)造條件，只有更好地滿足社會(huì)的需求，人的自身的價(jià)值才能夠更好地實(shí)現(xiàn)。

二、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，這些重要的理論對于中國社會(huì)的發(fā)展，以及中國人民乃至于世界人民的發(fā)展做出了科學(xué)的研究，指明了具體的道路，為人的全面發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果，是將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的重要成果。毛澤東思想對新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)的重要規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，對新民主主義革命、社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)之間的關(guān)系進(jìn)行了成功的探索?！懊珴蓶|思想作為一個(gè)科學(xué)概念的出現(xiàn)是近代中國歷史演變和思想選擇的必然結(jié)果，這一概念是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶的總稱，標(biāo)志著馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的完成”。[4]毛澤東思想是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，毛澤東思想不僅為思想政治教育學(xué)提供了重要的理論知識(shí)與研究方法，更為思想政治教育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。毛澤東思想的基本理論品格就是實(shí)事求是，毛澤東曾經(jīng)對實(shí)事求是的內(nèi)涵做出了定義，也就是根據(jù)事物發(fā)展的實(shí)際情況來分析和研究事物的發(fā)展規(guī)律。思想政治教育學(xué)也繼承與秉持了毛澤東思想當(dāng)中實(shí)事求是的理論品格，主張從實(shí)際情況出發(fā)來對思想政治教育的具體內(nèi)容進(jìn)行研究，研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，分析思想政治教育的主要發(fā)展趨勢。毛澤東同志在解決人民內(nèi)部矛盾時(shí)總結(jié)了大量的方法，例如，說服教育法，理論聯(lián)系實(shí)際的方法，從群眾中來到群眾中去的方法，批評(píng)與自我批評(píng)的方法等。這些方法也都被思想政治教育學(xué)所繼承和沿用，并以此來解決思想政治教育工作當(dāng)中的一系列問題。

鄧小平理論是馬克思主義基本原理與中國具體情況相結(jié)合的重要理論成果，是對于毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是將馬克思主義理論與毛澤東思想同中國的具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論對社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義的基本任務(wù)以及社會(huì)主義的發(fā)展道路等內(nèi)容進(jìn)行了闡述，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了明確的理論指導(dǎo)?！白鳛橹袊厣鐣?huì)主義理論體系開創(chuàng)之作的鄧小平理論，是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)”。[5]鄧小平理論是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，為思想政治教育學(xué)提供了重要的理論內(nèi)容與研究方法。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。而想要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就首先要提升人的能力與素養(yǎng)，激發(fā)人的積極性與主動(dòng)性，只有這樣才能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。思想政治教育學(xué)正是要提升人的能力與素質(zhì)，激發(fā)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，不斷利用人來對物的因素進(jìn)行改造，并借以使生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料變得更加豐富。鄧小平理論始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而思想政治教育學(xué)的目標(biāo)也是為了能夠提升人的能力與素養(yǎng)，促進(jìn)人的關(guān)系的和諧，不斷地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長，以及人的生活水平的不斷改善，這與實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是完全一致的。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的發(fā)展道路在于要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)，并最終把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家[6]。思想政治教育學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)人們要為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，要服從和服務(wù)于改革開放政策，要為社會(huì)主義政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。思想政治教育學(xué)選擇特定的教育內(nèi)容與教育方法來對人進(jìn)行教育以便于提升人的能力與素質(zhì)，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，維持人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的和諧與友好，人的能力的提升以及社會(huì)關(guān)系的和諧是做好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民主與文明的關(guān)鍵。

“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國化的重要理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。江澤民同志指出，“三個(gè)代表”重要思想始終強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，……”[7]中國共產(chǎn)黨始終重視促進(jìn)人的全面發(fā)展，始終重視人的能力與修養(yǎng)的提升，重視人的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性的提升，通過這種方式，勞動(dòng)力的水平能夠得到提升、勞動(dòng)力的工作效率也能夠得到提升，勞動(dòng)力能力的提升以及工作效率的提升能夠使其創(chuàng)造出更多的勞動(dòng)工具與勞動(dòng)資料，而勞動(dòng)工具與勞動(dòng)資料的不斷豐富則能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。所以，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求有大量的能力與素質(zhì)較高的勞動(dòng)者，必然要求有大量的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料，這樣的發(fā)展要求只有中國共產(chǎn)黨能夠滿足。所以，中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向一定是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義始終是中國共產(chǎn)黨以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、政治安定、文化繁榮、生態(tài)良好所做出的努力都是堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向的表現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而做出的努力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而做出的努力，都是堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前進(jìn)方向的表現(xiàn)。所以，中國共產(chǎn)黨能夠始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。人的最根本的利益便是社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，只有社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，人與人之間關(guān)系和諧，人的根本利益才能夠得到實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終重視對社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與和諧的維持做出努力，始終強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的方式來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定能夠保證人的生活的穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)，能夠保證人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，能夠保證人與人之間關(guān)系的友好的實(shí)現(xiàn)，只有這樣，人的根本利益才能夠得到實(shí)現(xiàn)。所以，始終堅(jiān)持維持社會(huì)的穩(wěn)定的中國共產(chǎn)黨始終能夠代表中國人民的根本利益。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的重要理論成果，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系當(dāng)中的重要組成部分。胡錦濤同志指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀始終堅(jiān)持以人為本，始終重視人在發(fā)展過程中的重要地位，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。發(fā)展是一個(gè)新事物代替舊事物的過程，而科學(xué)發(fā)展則使這種新事物對于舊事物的替代符合了特定的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展觀則是一種對于符合規(guī)律的新事物對舊事物進(jìn)行替代的過程的反映，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律必然是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備進(jìn)行過度的過程，也就是說，新事物對于舊事物的替代必然是一個(gè)符合從低級(jí)向高級(jí)，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備的規(guī)律的過程，在這一過程中，人必然會(huì)發(fā)揮核心的作用，占據(jù)重要的地位。人會(huì)通過實(shí)踐活動(dòng)對自然界進(jìn)行改造，而改造的結(jié)果則是人能夠獲得更多的勞動(dòng)工具與勞動(dòng)資料，并利用這些勞動(dòng)工具與勞動(dòng)資料對自然界進(jìn)行進(jìn)一步的改造，與此同時(shí)，人也會(huì)對自身進(jìn)行改造。這樣一個(gè)過程，必然是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備的狀態(tài)進(jìn)行過度的過程。在這一過程當(dāng)中，人能夠?qū)崿F(xiàn)能力與素質(zhì)從低到高，從簡單到復(fù)雜，從不完備向相對完備進(jìn)行過度的過程，而人所創(chuàng)造的勞動(dòng)工具與勞動(dòng)資料也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從數(shù)量稀少到數(shù)量較多，從簡單到復(fù)雜，從不完備到相對完備的過程，而人與人之間的聯(lián)系也必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。所以，科學(xué)發(fā)展觀完全體現(xiàn)出了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也完全體現(xiàn)出了以人為核心的特點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀始終將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展的過程中要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各方面、各部門的利益。思想政治教育學(xué)始終強(qiáng)調(diào)要重視人的主體性地位，要重視發(fā)揮人的功能與作用，要通過特定的教育內(nèi)容與教育方法的使用來提升人的政治品質(zhì)、思想修養(yǎng)與道德品格，來發(fā)揮人在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中的重要功能。思想政治教育學(xué)也強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展的視角來研究問題與解決問題，要以發(fā)展的視角來促進(jìn)人的全面發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)思想政治教育方法的全面性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)對不同的思想政治教育方法進(jìn)行統(tǒng)籌與兼顧。所以，思想政治教育學(xué)將科學(xué)發(fā)展觀作為重要的理論指導(dǎo)，作為重要的方法論依據(jù)，作為重要的研究內(nèi)容與研究方法。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系當(dāng)中的重要組成部分。“以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往提供了行動(dòng)指南，也為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”（可以參見習(xí)近平所寫的《習(xí)近平談治國理政》（第二卷）的出版說明）。習(xí)近平同志高度重視社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在2035年前后基本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，在2050年前后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記高度重視人的核心地位，重視人民群眾對于美好生活的向往，重視對于現(xiàn)實(shí)問題的解決。思想政治教育學(xué)重視人的功能與作用的發(fā)揮，重視人的核心地位，重視從理論的角度來幫助人實(shí)現(xiàn)對于美好生活的向往與追求，重視對人們在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的理論與實(shí)踐問題進(jìn)行解決。所以，思想政治教育學(xué)也同樣將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為自己的研究內(nèi)容，同樣將習(xí)近平所提出的重要研究方法作為學(xué)科的研究方法。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是思想政治教育學(xué)的重要研究內(nèi)容與研究方法。

三、現(xiàn)實(shí)生活中人們可能會(huì)遇到的思想矛盾以及矛盾的解決方法

現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們可能會(huì)遇到的思想矛盾主要可以被概括為以下幾個(gè)方面：第一，理論和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。第二，理想、信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。第三，道德信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

第一，理論和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。理論和現(xiàn)實(shí)之間可能會(huì)存在一定程度的矛盾，這樣一種矛盾主要是由于假象的存在所引起的?，F(xiàn)象是對于事物本質(zhì)的反映，是事物本質(zhì)的一種外在的表現(xiàn)，而假象則是一種對于事物本質(zhì)的歪曲的反映，[8] 它是事物的本質(zhì)沒有得到直接地反映的結(jié)果，而沒有得到直接的反映的原因則在于一些因素遮蔽了事物的本質(zhì)，而使事物的本質(zhì)以另外一種方式反映了出來。在遇到這種情況時(shí)，我們的做法便是通過實(shí)踐活動(dòng)使理論能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)進(jìn)行反映，在理論能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)進(jìn)行反映的情況下，我們便能夠利用理論來還原現(xiàn)實(shí)，利用理論來擺脫事物的假象，重新塑造事物的真相。在這種情況下，理論與現(xiàn)實(shí)便能夠保持一致，而接下來所要做的便是通過實(shí)踐來檢驗(yàn)由理論所還原的現(xiàn)實(shí)，以確保理論與現(xiàn)實(shí)能夠保持一致。

第二，理想、信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。理想來源于現(xiàn)實(shí)，理想必須要扎根于現(xiàn)實(shí)，只有扎根于現(xiàn)實(shí)的理想才是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，而脫離了現(xiàn)實(shí)的理想則是無法實(shí)現(xiàn)的。在樹立理想的過程中，理想與現(xiàn)實(shí)之間可能會(huì)存在一定的矛盾，而解決矛盾的方法便是要確保理想始終能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)則能夠?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。理想服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的方法便是要確保理想來源于現(xiàn)實(shí)，確保理想是對于現(xiàn)實(shí)的合理超越，確保理想能夠始終不脫離現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)能夠?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件的原因則在于理想是來源于現(xiàn)實(shí)的，理想是扎根于現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與變化能夠?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。對于扎根于現(xiàn)實(shí)的理想而言，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與變化能夠加快理想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，而對于脫離現(xiàn)實(shí)的理想而言，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與變化則會(huì)使理想的實(shí)現(xiàn)變得更加的不可能。所以，確保理想能夠扎根于現(xiàn)實(shí)，是保證現(xiàn)實(shí)能夠?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件的前提。信念與現(xiàn)實(shí)之間也可能會(huì)存在一定程度的矛盾。信念是一種精神狀態(tài)，這樣一種精神狀態(tài)能夠?qū)θ藗兊乃枷搿⑿袨橐约耙庵具M(jìn)行調(diào)整以確保人們的思想、行為以及意志能夠朝著一定的方向發(fā)展，能夠?yàn)槔硐氲淖罱K實(shí)現(xiàn)提供服務(wù)。信念有的時(shí)候從表面上看上去可能很難實(shí)現(xiàn)、或脫離實(shí)際，但是只要信念是扎根于現(xiàn)實(shí)的，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)所確立的，那么信念便是能夠?qū)崿F(xiàn)的。信念想要扎根于現(xiàn)實(shí)就必須要確保信念能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確的反映，而信念想要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確的反映就必須要確保信念能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律作出反映，只有對現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律作出反映，信念才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。只有在這種情況下，信念才能夠扎根于現(xiàn)實(shí)，才能夠得以實(shí)現(xiàn)，才能夠?yàn)槔硐氲膶?shí)現(xiàn)提供服務(wù)。所以化解理想、信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的主要方法便是確保理想與信念能夠扎根于現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行反映。只有在這種情況下，理想、信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾才能夠得到化解，理想與信念才能夠得到實(shí)現(xiàn)。

第三，道德信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。道德信念是人們相信道德能夠帶來某種結(jié)果的精神狀態(tài)，人們的道德信念能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實(shí)關(guān)系產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用，這樣一種調(diào)節(jié)作用產(chǎn)生的前提是道德信念必須扎根于現(xiàn)實(shí)，道德信念必須來自現(xiàn)實(shí)，只有這樣，道德信念才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用，如果道德信念不是來源于現(xiàn)實(shí)，那么道德信念對于現(xiàn)實(shí)便很難產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。道德信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾可能來源于道德信念并不來自現(xiàn)實(shí)，并不從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)而獲得，在這種情況下，道德信念與現(xiàn)實(shí)之間必然會(huì)產(chǎn)生一定程度的矛盾，而化解這種矛盾的方法便是對道德信念進(jìn)行調(diào)整，以確保其能夠來源于現(xiàn)實(shí)，能夠扎根于現(xiàn)實(shí)。道德信念與現(xiàn)實(shí)之間所產(chǎn)生的矛盾還可能來自這樣一種情況：道德信念是來自于現(xiàn)實(shí)的，是對于現(xiàn)實(shí)的一種反映，但是這種反映是一種經(jīng)過調(diào)整后的反映，在這種情況下，道德信念也能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，但是這樣一種調(diào)節(jié)并非直接的調(diào)節(jié)，而是一種間接的調(diào)節(jié)，這樣一種調(diào)節(jié)也可能會(huì)表現(xiàn)為道德信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。對于這樣一種矛盾，可以通過這樣一種方式來化解，人們需要對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系做出充分的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能夠?qū)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而形成的道德信念做出充分的認(rèn)識(shí)與了解，道德信念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾才能夠得到化解。

思想政治教育學(xué)對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中所可能會(huì)遇到的思想矛盾以及應(yīng)對這些思想矛盾的主要方法都進(jìn)行了比較充分的研究，這樣一種研究有助于化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中人們所可能會(huì)遇到的思想矛盾，解決人們在思想領(lǐng)域所遇到的問題。這樣的應(yīng)對方法的提出來自于人們對于主要的思想矛盾的研究，而對于思想矛盾進(jìn)行研究的主要方法則是辯證唯物主義與歷史唯物主義當(dāng)中的物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力原理等。這樣一些原理的運(yùn)用使得思想政治教育學(xué)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的思想矛盾進(jìn)行分析，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的思想矛盾的化解的方法進(jìn)行提出。

四、社會(huì)生活可能會(huì)出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對這種變化的主要方法

社會(huì)生活當(dāng)中可能會(huì)出現(xiàn)諸多的變化，這種變化可能會(huì)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)方面的變化、政治方面的變化、文化方面的變化、以及社會(huì)方面的變化，這樣一種變化必然會(huì)對人的思想觀念產(chǎn)生影響，必然會(huì)引發(fā)一定的思想矛盾與思想沖突，而化解這些思想矛盾與思想沖突則是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)方面的變化、政治方面的變化、文化方面的變化以及社會(huì)方面的變化的主要方法。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢正在不斷向前推進(jìn)，各國、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)往來變得越發(fā)頻繁，在這種情況下，我國的經(jīng)濟(jì)也在平穩(wěn)的狀態(tài)下不斷地向前運(yùn)行，這也就為人民群眾的生活水平的提升創(chuàng)造了良好的條件。在經(jīng)濟(jì)狀況越發(fā)向好的條件下，人民更應(yīng)該充分利用良好的經(jīng)濟(jì)條件來努力勞動(dòng)，來為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，要節(jié)約利用資源、不要出現(xiàn)浪費(fèi)的情況，只有這樣，才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。思想政治教育學(xué)對經(jīng)濟(jì)全球化條件下人的發(fā)展問題進(jìn)行了研究，并指出人在經(jīng)濟(jì)全球化條件下應(yīng)該繼續(xù)加大人力資本投資力度，努力提升自己的能力與素養(yǎng)，以便于能夠應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各類挑戰(zhàn)。同時(shí)，要大膽創(chuàng)新，發(fā)揮創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)全球化過程中的重要作用。要通過機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等渠道來推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新，并通過思想政治教育的創(chuàng)新來帶動(dòng)人的創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟(jì)全球化條件下不斷發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力[9]。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)的同時(shí)，政治環(huán)境也在發(fā)生不斷的變化，政治這種調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為與現(xiàn)象顯然在向著更加和諧、友好地方向發(fā)展。思想政治教育學(xué)始終主張對人進(jìn)行教育與引導(dǎo)以確保人與人之間的關(guān)系能夠保持和諧與友好。思想政治教育學(xué)強(qiáng)調(diào)要教育人們努力與他人交往，努力幫助他人。要在遵守政治制度與道德規(guī)范的條件下與他人保持友好地交往。要待人友善、在公共場所以及家庭中要主動(dòng)幫助別人，與他人友善相處，個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要嚴(yán)格要求自己，這便為改善人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧與友好做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，也為我國的政治建設(shè)的順利開展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，我國的文化建設(shè)也在順利地推進(jìn)。不論是物質(zhì)文化還是精神文化都得到了發(fā)展，物質(zhì)文化變得更加豐富，而精神文化、觀念形態(tài)的文化也變得更加豐富，文化交流與交往變得更加密切，不同地區(qū)之間的文化交流與文化往來也變得更為頻繁。思想政治教育學(xué)主張文化的古為今用與洋為中用，主張不斷地吸收與借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主張對國外的優(yōu)秀文化進(jìn)行借鑒，在這種情況下不斷地推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮，推動(dòng)文化的創(chuàng)新與進(jìn)步。思想政治教育學(xué)的這一主張與我國的文化建設(shè)的方向是相一致的，思想政治教育學(xué)在推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮，抵御不良文化的影響方面能夠發(fā)揮重要的作用，思想政治教育學(xué)能夠?yàn)槲覈奈幕ㄔO(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

與文化的繁榮相伴隨的是社會(huì)的和諧狀態(tài)變得越發(fā)的穩(wěn)定，社會(huì)和諧的關(guān)鍵在于人與人之間的交往變得越來越友好，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系變得越來越友好，人的生產(chǎn)效率變得越來越高，生產(chǎn)力在不斷地發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系也隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而不斷地做出調(diào)整。在這種情況下，社會(huì)當(dāng)中的人與人之間的關(guān)系變得越發(fā)的和諧。思想政治教育學(xué)始終主張維持人與人之間的關(guān)系的友好，始終主張維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。思想政治教育學(xué)通過提升人的能力與素養(yǎng)、提升人的意志力，調(diào)整人的心態(tài)、情感等方法來促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，來維持良好的社會(huì)秩序，思想政治教育學(xué)通過一系列方法的使用來提升人們的認(rèn)知能力，來讓人們知道社會(huì)是安全、和諧與穩(wěn)定的，在這種社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人是能夠安全與穩(wěn)定的進(jìn)行生產(chǎn)與生活的。所以，思想政治教育學(xué)完全能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定的維持做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

社會(huì)生活會(huì)不斷地發(fā)展與變化，而應(yīng)對變化的主要方法便是調(diào)整人們的思想觀念，以使人們能夠?qū)ι鐣?huì)生活的發(fā)展與變化做出正確的反映，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活發(fā)展與變化的規(guī)律，并利用這些規(guī)律來為自己服務(wù)，來指導(dǎo)自己的行為。在這種情況下，人們便能夠?qū)ι鐣?huì)生活的變化進(jìn)行適應(yīng)，能夠?qū)ι鐣?huì)生活當(dāng)中的問題與矛盾予以解決。思想政治教育學(xué)正是給了人們以能夠正確反映社會(huì)生活的變化，能夠正確地反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論工具，在掌握這一理論工具的情況下，人們能夠更好地對社會(huì)生活當(dāng)中的變化進(jìn)行分析，更好地適應(yīng)社會(huì)生活當(dāng)中所出現(xiàn)的變化，更好地適應(yīng)社會(huì)生活當(dāng)中所出現(xiàn)的問題與矛盾。

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