我是誰？以及我們是誰？

蘇米

《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》

福山又出新書了，這次關注身份政治。這是一個“熱點”問題。西方社會的政治極化的重要撕裂口，其中之一正是進步主義和保守主義關于平權是否走向了偏狹的爭論，后者認為前者的關注點和行動越發(fā)向少數(shù)群體、族裔和某些特定身份傾斜，并且可能危險到既有秩序和傳統(tǒng)的文化、制度、法律。政治生活中，傳統(tǒng)的左右之爭和階級分野讓位于對身份的關注。

法國思想家迪迪?！ぐ＠锱钤凇痘貧w故里》里也觀察到類似現(xiàn)象，即他發(fā)現(xiàn)工人一方面以左派自居，但另一方面，卻有很多人投票給右派，即使是投票率較高的時候，法國共產(chǎn)黨在工人中的選票率也不過30%?，F(xiàn)在，工人階級—資產(chǎn)階級的矛盾，已經(jīng)在很多人那里讓位給了外來者—本地人的矛盾，這是極右派國民陣線獲得選票的心理根源。

對身份的日益關注，這種變化也是其來有自，在現(xiàn)代化進程中可以找尋到其發(fā)展脈絡。在福山看來，從政治史和思想史的角度來說，隨著近代以來廣泛的社會和經(jīng)濟變革，個人在生活中擁有了更多的選擇和機會，如果說，在舊社會里，有限的社會選擇決定了一個人的內(nèi)在是什么，那么，在視野打開之后，“我是誰？”這個問題就不再那么好回答了，一個人的內(nèi)在自我與外部現(xiàn)實之間，裂開了一道巨大的鴻溝。

內(nèi)在尊嚴、自我肯定、尋求承認，人們越發(fā)看重自己，掀起一波波以人權為號召的，尋求承認的斗爭。在福山看來，現(xiàn)代政治本質(zhì)上是承認的政治，是人類歷史的終極動力，這個動力是理解現(xiàn)代世界的鑰匙。

但尊嚴并不只走向個人主義、民主自由，還可以走向民族主義、集體激情，走向政治化宗教。后一種身份觀念尋求被壓迫、被束縛的具體民族、群體、團體的尊嚴承認，從這一點出發(fā)來觀察，任何一個民族、群體、團體都不是與生俱來的極端激進，它們都必須基于個體經(jīng)驗和社會場景來理解。舉例來說，許多恐襲的發(fā)生，并不來自傳統(tǒng)伊斯蘭教徒，反而是從小就移民西方的二代，它們的暴力化轉(zhuǎn)變，其實是激進主義的伊斯蘭化，而非伊斯蘭的激進主義化。

而走向了個人主義、民主社會的承認政治，也不見得就高枕無憂了。它帶來了現(xiàn)代自由社會的另一種問題，一種已經(jīng)廣為彌散的精神癥狀，讓人失能的自戀、無法自拔的情感依賴。而特朗普，正是這種自戀的突出表現(xiàn)。

承認的政治雖然引發(fā)了諸多不良后果，但我們可以走回頭路嗎？恐怕不行，對于已經(jīng)被喚醒的內(nèi)在自我，如果假裝視而不見，也可能把社會變得虛假而壓抑。福山總是有信心的，在他看來，人類還是有機會挽救身份政治的弊病，機會在于警惕小群體的認同政治，走向信條國家，即基于“法治、民主責任制、人人平等的信條”等來構建共同體。而這，也正是他有所修正但一直堅持的“歷史的終結(jié)”。