新時(shí)代高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制建構(gòu)
——基于“參與文化”理論的省思

馮小燕，林志華

(福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

在媒介融合發(fā)展的背景下，以“微”為首要特征的網(wǎng)絡(luò)微文化蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了“參與文化”的盛行，諸如粉絲文化、二次元、朋友圈和網(wǎng)絡(luò)小說等成為“參與文化”在新時(shí)代的突出表現(xiàn)，也賦予新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)微文化強(qiáng)烈的參與性。使用微博、微信和抖音等社交媒體進(jìn)行自我表達(dá)的新時(shí)代高校學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)微文化的重要參與力量，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化多樣性發(fā)展，也帶來了系列新隱憂，增加了高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為引導(dǎo)的難度。憑借網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)治理方面形成了許多較為成熟的理論，其中以亨利·詹金斯為代表的“參與文化”理論在美國(guó)青年的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐研究中較為突出，是西方文化研究中較為熱門和受關(guān)注的文化理論研究之一?？陀^分析“參與文化”理論蘊(yùn)含的青年網(wǎng)絡(luò)治理思想，借鑒其有益之處，有助于進(jìn)一步探索和建構(gòu)我國(guó)新時(shí)代高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制。

一、“參與文化”理論蘊(yùn)含的青年網(wǎng)絡(luò)治理思想

源于20世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)者提出的“參與文化”是指，“一種能夠在藝術(shù)表達(dá)和公眾參與上做到低門檻地為個(gè)人創(chuàng)作和分享提供更強(qiáng)有力支持的，具有在某種形式上能夠?qū)⒅R(shí)從最具經(jīng)驗(yàn)的群體傳遞給新手們的非正式指導(dǎo)關(guān)系的文化”[1]。從《文本偷獵者》中對(duì)早期粉絲文化的研究，到媒介融合時(shí)代《參與的勝利》，經(jīng)過了近30年的發(fā)展，“參與文化”已發(fā)展成為較為成熟的文化理論，以亨利·詹金斯、丹娜·博伊德等為代表的學(xué)者們將“參與文化”理論廣泛應(yīng)用于美國(guó)青年的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐研究之中，提出了許多具有積極意義的理論主張。

(一)參與態(tài)度上，主張參與機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)共存，避免青年道德恐慌

“參與文化”理論的研究者們通過對(duì)VidCon,YouTube，F(xiàn)acebook等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的研究，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予青年更多形塑社會(huì)和文化的機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)能讓青年更有效地參與社會(huì)生活，給予青年更多自由感和支配感；認(rèn)為青年網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中存在諸多風(fēng)險(xiǎn)，例如網(wǎng)絡(luò)霸凌、網(wǎng)絡(luò)色情等網(wǎng)絡(luò)人身安全問題，以及過去幾十年青年實(shí)體公共空間的顯著下降，都成為社會(huì)道德恐慌的焦點(diǎn)[1]。基于此，“參與文化”理論主張?jiān)诓荒芡耆?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，并要獲得網(wǎng)絡(luò)參與的好處的境況下，需要秉持客觀、公正的參與態(tài)度，正視網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)于青年的積極意義，不能因害怕技術(shù)和文化變革可能引發(fā)道德恐慌而關(guān)閉對(duì)青少年意義重大的機(jī)會(huì)之門，更應(yīng)該做的是形成良性代際指導(dǎo)關(guān)系，學(xué)會(huì)傾聽他們的聲音，重視青年群體網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中呈現(xiàn)的多樣性。

(二)參與類型上，提倡縮短參與差距，實(shí)現(xiàn)有意義參與

青年的數(shù)字媒體參與率高，但參與的廣度、深度和影響力存在差別，“參與文化”的研究者們對(duì)青年的網(wǎng)絡(luò)參與行為進(jìn)行了分類，即興趣驅(qū)使的參與和友情驅(qū)使的參與。在興趣驅(qū)使的參與中，青年能主動(dòng)學(xué)習(xí)和接納，在網(wǎng)絡(luò)中積極實(shí)施對(duì)他人的影響，并朝著掌握專業(yè)化知識(shí)和特長(zhǎng)的方向發(fā)展；在友情驅(qū)使的參與中，青年是被動(dòng)影響的接收者，其參與熱情是被社會(huì)聯(lián)系和歸屬感激發(fā)的[1]?！皡⑴c文化”研究者們認(rèn)為，青年在不同的參與類型中都有不同程度的參與，但大部分青年還是屬于友情驅(qū)使的參與類型。不同的參與類型以及不平等的網(wǎng)絡(luò)參與機(jī)會(huì)造成了人與人之間的參與差距，面對(duì)參與差距問題，亨利·詹金斯提出要“找到方法來幫助那些邊緣化的或身處困境的青少年來克服參與差距”“探尋多元化、替代性的參與模式”[1]。

(三)參與主體上，倡導(dǎo)實(shí)踐共同體模式，鼓勵(lì)參與式學(xué)習(xí)

“參與文化”理論認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與是要實(shí)現(xiàn)集體智慧，需要政府、學(xué)校、社區(qū)和企業(yè)等介入青年的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐之中，提升媒介素養(yǎng)和媒介道德，搭建良好的代際指導(dǎo)關(guān)系，同時(shí)認(rèn)為數(shù)字媒體和社交媒體通過新的手段實(shí)現(xiàn)進(jìn)步主義教育具有重大潛力。例如，美國(guó)的日本動(dòng)漫迷圍繞共同的目標(biāo)一起學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，通過字幕翻譯和視頻再編輯等實(shí)踐來學(xué)習(xí)日語和復(fù)雜的寫作技能，利用數(shù)字工具實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)意生產(chǎn)。青年是“新媒體領(lǐng)域中潛在的積極且具有創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)者”[1]，教育者要鼓勵(lì)參與式學(xué)習(xí)，允許學(xué)生在具有參與文化特點(diǎn)的環(huán)境中學(xué)習(xí)，不斷提升青年網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的技術(shù)性理解及網(wǎng)絡(luò)化社區(qū)規(guī)范的了解，使青年在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)中獲得參與更大型社會(huì)體系的能力。

二、“參與文化”理論的本質(zhì)與缺陷

借助“參與文化”理論的視角，有利于客觀審視我國(guó)高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為，有利于幫助我們構(gòu)建有效的行為引導(dǎo)機(jī)制，但在借鑒“參與文化”理論的同時(shí)，需要認(rèn)清其理論實(shí)質(zhì)，規(guī)避其缺陷。

(一)“參與文化”理論的實(shí)質(zhì)

順應(yīng)媒介變革潮流而產(chǎn)生和發(fā)展起來的參與文化，注重發(fā)揮公眾參與力量，強(qiáng)調(diào)集體協(xié)商和共享，是一個(gè)高速發(fā)展的融合研究、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，是一種高度依賴媒介技術(shù)的新型文化范式。參與性文化是契合媒介發(fā)展趨勢(shì)的，它特別對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有著天然的依賴，促進(jìn)了公民社區(qū)的構(gòu)建和群體身份的認(rèn)同，同時(shí)也為媒介生產(chǎn)者提供了源源不斷的新鮮食糧[2]?！皡⑴c文化”理論意識(shí)到青年這一群體在社會(huì)發(fā)展中所起的特殊作用，在美國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐研究基礎(chǔ)上，關(guān)注青年個(gè)體在新媒體格局中所需的社交技能和文化核心競(jìng)爭(zhēng)力等問題。總之，“參與文化”理論是一種契合媒介技術(shù)趨勢(shì)而產(chǎn)生的以強(qiáng)化公民參與力量為目的的新型媒介文化理論，該理論關(guān)注美國(guó)青年在新媒體格局中的問題研究，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有西方意識(shí)形態(tài)色彩的文化理論。

(二)“參與文化”理論的缺陷

1.回避參與的負(fù)面效應(yīng)。“參與文化”理論主張?jiān)趨⑴c過程中發(fā)揮參與者的自我能量，通過參與模式的多樣化實(shí)現(xiàn)集體智慧。該理論看到了參與帶給受眾諸多有利因素，受眾在參與文化中被重新賦權(quán)，諸如共同決策權(quán)利、自我表達(dá)能力等，但卻忽略了參與文化對(duì)受眾可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。詹金斯認(rèn)為“我們?cè)撝肛?zé)的不是作為工具的技術(shù)，而是人類沒有按照自身的價(jià)值觀來很好地對(duì)技術(shù)加以利用”[1]。但是在參與文化對(duì)媒介技術(shù)高度依賴的場(chǎng)景下，受眾呈現(xiàn)思考能力弱化、私密空間減少和焦慮感增加等技術(shù)奴隸特征，諸如此類問題又該如何化解？對(duì)此，“參與文化”理論并未進(jìn)行深入地辨析，從而提出可行的解決辦法。因此，有學(xué)者提出，受眾的思維在社交媒體推動(dòng)信息傳遞的過程中會(huì)被強(qiáng)烈左右，對(duì)參與文化究竟能否在社會(huì)和諧問題上呈現(xiàn)正面影響提出質(zhì)疑[3]。

2.尚未確立系統(tǒng)的實(shí)踐機(jī)制。任何一種理論，只有回歸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐才具有存在意義和長(zhǎng)久的生命力?！皡⑴c文化”理論作為鼓勵(lì)大眾發(fā)揮主動(dòng)性以積極參與新內(nèi)容的創(chuàng)作、分享的文化理論，體現(xiàn)在聯(lián)盟(在線社區(qū))、表達(dá)(視頻制作、小說寫作等)、協(xié)同(合作解決問題)和流通(塑造博客等媒體流)等方面，倡導(dǎo)建立多元包容的實(shí)踐共同體。但在實(shí)踐中，隨著大眾參與的加強(qiáng)，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)權(quán)力和價(jià)值的日益突出，在線社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)小說寫作和媒體流領(lǐng)域獲得賦權(quán)的民眾勢(shì)必會(huì)與媒體行業(yè)資本的商業(yè)化產(chǎn)生沖突，被商業(yè)資本所裹挾和扭曲。所以，在實(shí)踐中如何有效提高民眾在復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)中的參與力度，又要在對(duì)抗性地卷入網(wǎng)絡(luò)媒體商業(yè)資本的積累中建立一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐機(jī)制，是“參與文化”理論需要進(jìn)一步解決的問題。

3.秉持西方資本主義人才培養(yǎng)目的?！皡⑴c文化”理論的研究主要以美國(guó)為背景開展，在某種程度上是狹隘的，但美國(guó)作為世界網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的領(lǐng)頭羊，“參與文化”理論關(guān)于青年網(wǎng)絡(luò)行為的研究成果有可借鑒之處。但“參與文化”理論畢竟是產(chǎn)生于西方網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的理論，其代表性學(xué)者詹金斯、伊藤瑞子、博伊德等人都是美國(guó)大學(xué)的教授，秉持西方資本主義的人才培養(yǎng)目的，他們關(guān)注大學(xué)校園里美國(guó)青年的網(wǎng)絡(luò)參與行為，其研究目的是為西方資本主義服務(wù)，而我國(guó)新時(shí)代高校學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)主義教育背景，“教育就是要培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而不是旁觀者和反對(duì)派”[4]。所以，要秉持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辯證分析“參與文化”理論，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、我國(guó)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)存在的問題

網(wǎng)絡(luò)微文化的蓬勃發(fā)展為高校學(xué)生提供了形塑社會(huì)和文化的空間，但網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的激烈博弈也考驗(yàn)著高校對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)能力，近些年，一些高校網(wǎng)絡(luò)負(fù)面事件的發(fā)生，正預(yù)警高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)的緊迫性，而我國(guó)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)還存在諸多問題。

(一)認(rèn)識(shí)不足，引導(dǎo)機(jī)制不健全

網(wǎng)絡(luò)微文化對(duì)高校學(xué)生產(chǎn)生的影響需要高校教育工作者正視和認(rèn)真考量，消極或被動(dòng)規(guī)避高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為都是不可取之舉，需要深入研究高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為，從而建立有效的行為引導(dǎo)機(jī)制。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”[5]。然而，一些高校認(rèn)識(shí)不足，或是呈現(xiàn)思想落后于實(shí)際的狀態(tài)，停留在舊的認(rèn)識(shí)階段，在滾滾網(wǎng)絡(luò)洪流中不能充任向?qū)ё饔?；或是作出防御性姿態(tài)，把網(wǎng)絡(luò)微媒介看做洪水猛獸，唯恐避之不及，更難把它們當(dāng)做思想宣傳工作的利器；或是秉持隨波逐流的心態(tài)，待出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿情事件，才被動(dòng)處理，導(dǎo)致事件發(fā)展為眾矢之的的尷尬局面；對(duì)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為缺乏理性認(rèn)識(shí)，阻礙了系統(tǒng)構(gòu)建行為引導(dǎo)機(jī)制。

(二)力量匱乏，參與角色不清晰

高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程，目前，社會(huì)和家庭的參與力量比較匱乏，角色定位不清晰。例如，在福建省高校學(xué)生中搜集的1 000份抽樣調(diào)查問卷結(jié)果顯示，71.3%的學(xué)生認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)后家人偶爾會(huì)關(guān)注自己的學(xué)習(xí)或生活，27.4%的學(xué)生認(rèn)為家人從不過問自己的網(wǎng)絡(luò)生活。所謂“天下之本在家”，無論社會(huì)如何變遷，“家庭的文明作用都不可替代”[6]，高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)更是與家庭參與密不可分。此外，政府機(jī)構(gòu)、開發(fā)商、運(yùn)行商、社會(huì)團(tuán)體和公眾如何有效嵌入引導(dǎo)系統(tǒng)，形成分工明確、角色清晰的引導(dǎo)機(jī)制還有待商榷。因此，如果把高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為責(zé)任全部歸咎于高校，勢(shì)必難以有效預(yù)防高校學(xué)生各種網(wǎng)絡(luò)微文化異化行為的發(fā)生?！皡⑴c文化”理論主張政府、開發(fā)商、社區(qū)和家庭等各種力量參與青少年的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，這些觀點(diǎn)和方法對(duì)于構(gòu)建角色清晰的行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體具有積極的借鑒意義。

(三)形式單一，導(dǎo)育手段有待提升

2019年，全國(guó)各類高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到4 002萬人[7]。這個(gè)以“95后”和“00后”為主的龐大學(xué)生群體，成為網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代新事物的嘗試者和引領(lǐng)者，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)微文化的蓬勃發(fā)展。但是，高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為并非全是規(guī)言矩步，價(jià)值觀異化和媒介素養(yǎng)差異使網(wǎng)絡(luò)微文化境域中的偏差行為、失序行為較為常見，網(wǎng)絡(luò)謠言、色情暴力、網(wǎng)絡(luò)沉迷、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)精致主義和網(wǎng)絡(luò)違法犯罪等行為已關(guān)乎我國(guó)時(shí)代新人的培育。因網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的復(fù)雜性、虛擬性和開放性，高校難以對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為進(jìn)行精準(zhǔn)把握，使得引導(dǎo)形式往往較為單一，對(duì)網(wǎng)絡(luò)偏差和失序行為不能精準(zhǔn)“靶向治療”。高校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)微文化的重要參與力量，雖然我們不主張將其看做“道德恐慌的焦點(diǎn)”，但是，也可借鑒“參與文化”理論中的有益主張，導(dǎo)育結(jié)合，形成良好的代際指導(dǎo)關(guān)系，以減輕或化解網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為之殤。

(四)實(shí)踐薄弱，引導(dǎo)效果不突出

有些高校學(xué)生在學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)存在巨大反差，“是質(zhì)疑和挑戰(zhàn)社會(huì)現(xiàn)有價(jià)值的象征性姿態(tài)”[1]。那些游離于主流價(jià)值之外的學(xué)生活躍在微博、論壇、抖音和推特等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，容易尋找政治取向、價(jià)值取向趨向一致的同類，立場(chǎng)不堅(jiān)定或價(jià)值觀不成熟的青年長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)不良思想影響，極易發(fā)生網(wǎng)絡(luò)偏差和失序行為。所以，需要積極運(yùn)行補(bǔ)償實(shí)踐，增強(qiáng)高校學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的歸屬感、獲得感。然而，我國(guó)高校雖已采取多種措施加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，在高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)的實(shí)踐過程中，具有針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)實(shí)踐還是較為薄弱，引導(dǎo)效果不突出。近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)國(guó)際化和自媒體平臺(tái)的發(fā)展，一些高校學(xué)生活躍在非主流價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，極易讓高校陷入輿情漩渦，例如2020年高校研究生季某事件[8]、武漢高校食堂咸菜事件[9]等。所以，加強(qiáng)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)，建立系統(tǒng)的實(shí)踐體系，是我國(guó)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制建構(gòu)的重要內(nèi)容。

四、“參與文化”理論啟示下我國(guó)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制的路徑構(gòu)建

高校學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)空間的中堅(jiān)力量，凝聚網(wǎng)絡(luò)空間的青年共識(shí)。做好高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)，需要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，借助“參與文化”理論視角，宏觀上構(gòu)建行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，微觀上多角度落實(shí)任務(wù)，發(fā)揮和擴(kuò)大新時(shí)代高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)正能量。

(一)強(qiáng)化思想認(rèn)知，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)機(jī)制構(gòu)建

我們要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)與西方國(guó)家教育目的的差異性，為我國(guó)“培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”[10]。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間”[11]。高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)，關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和時(shí)代新人的培育。高校要提高政治站位，“強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，不斷提高對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的把握能力、對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)能力、對(duì)信息化發(fā)展的駕馭能力、對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的保障能力”[11]。高校要樹立“立德樹人”的引導(dǎo)意識(shí)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)機(jī)制建構(gòu)，幫助高校學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，守好“拔節(jié)孕穗期”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的網(wǎng)絡(luò)治理重要論述、國(guó)家安全觀和教育重要論述等等，為高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)建提供了思想引領(lǐng)，指明了方向。網(wǎng)絡(luò)微文化時(shí)代并不是一個(gè)機(jī)會(huì)收縮的時(shí)代，相反，它賦予高校和青年學(xué)生更多的資源獲得渠道和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們要主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的發(fā)展要求，積極構(gòu)建高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)機(jī)制，主動(dòng)掌握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

(二)匯聚參與力量，構(gòu)建角色清晰的行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體

網(wǎng)絡(luò)微文化的興起是新時(shí)代文化意識(shí)覺醒的突出表現(xiàn)，為全社會(huì)帶來了前所未有的參與機(jī)會(huì)。但是，因數(shù)字技術(shù)、利益分配以及其他各種結(jié)構(gòu)性障礙等，網(wǎng)絡(luò)微文化場(chǎng)域中存在水平不一的參與差距，甚至形成參與鴻溝?！皡⑴c文化”理論者認(rèn)為，“參與是人們?nèi)绾握业綄儆谧约旱穆曇艉椭饔^能動(dòng)性”[1]。同樣，高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)也需要各方力量的參與，克服網(wǎng)絡(luò)微文化時(shí)代的參與鴻溝，利用集體智慧構(gòu)建角色清晰的行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體。高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體，是指以引導(dǎo)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為為共同目的，由政府、企業(yè)、高校、學(xué)生、家庭、社會(huì)組織和公眾參與組成的分工明確、角色清晰的集合體。在這一行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體中，政府承擔(dān)管理和服務(wù)角色，全面依法治國(guó)，保障宏觀網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的法制化發(fā)展；企業(yè)承擔(dān)行業(yè)守候角色，以高度的行業(yè)自律和專業(yè)素養(yǎng)，保障文化產(chǎn)品內(nèi)容輸出的科學(xué)性；高校承擔(dān)價(jià)值引領(lǐng)角色，以主動(dòng)進(jìn)入的姿態(tài)代替防御性姿態(tài)，發(fā)揮好高校思想教育的合力優(yōu)勢(shì)；學(xué)生承擔(dān)自律角色，提高自身網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知、媒介素養(yǎng)和法制意識(shí)，確保自身網(wǎng)絡(luò)微文化行為的積極意義；家庭承擔(dān)成長(zhǎng)守護(hù)角色，關(guān)注高校學(xué)生的身心發(fā)展，成為心靈守護(hù)的有力港灣；社會(huì)組織和公眾承擔(dān)監(jiān)督角色，有效覺察高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化參與中的偏差行為或失序行為。通過匯聚參與力量，積極構(gòu)建角色清晰的行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體，并順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行角色轉(zhuǎn)型，發(fā)揮好行為引導(dǎo)聯(lián)動(dòng)共同體的多方功效。

(三)實(shí)行導(dǎo)育結(jié)合，注重外在引導(dǎo)基礎(chǔ)上的內(nèi)在培育

高校學(xué)生處于獨(dú)特的人生階段，普遍表現(xiàn)出較為感性的思維方式和波動(dòng)的價(jià)值取向，短缺的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又容易使這一群體在網(wǎng)絡(luò)微文化的參與過程中隨波逐流，看待網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題缺乏敏銳判斷和理性省思，容易導(dǎo)致“信息流瀑”現(xiàn)象和回音室效應(yīng)，使得高校學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言的追隨者或制造者。例如，2020年新型冠狀病毒肺炎疫情發(fā)生期間，各種謠言在微信群里大量轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，很容易形成群體極化效應(yīng)，制造恐慌情緒。所以，針對(duì)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)要“內(nèi)外兼顧”，注重導(dǎo)育結(jié)合。一方面，采用多樣化的外在引導(dǎo)方式。例如，通過法治引導(dǎo)，讓高校學(xué)生熟知《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等法律法規(guī)，引導(dǎo)高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為回歸法治底線；通過輿論引導(dǎo)，即時(shí)回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和質(zhì)疑，秉持科學(xué)性、人民性、公正性彌合網(wǎng)絡(luò)意見分歧。另一方面，注重立德樹人為目的的內(nèi)在培育。思想觀念是行為的向?qū)?，通過多種渠道，發(fā)揮高校思想政治教育功能，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，幫助高校學(xué)生樹立敏銳政治意識(shí)、現(xiàn)代法治思維和哲學(xué)辯證思維，提升媒介素養(yǎng)、內(nèi)在自覺和價(jià)值品味等等?？傊瑢?dǎo)育結(jié)合不是限制網(wǎng)絡(luò)微文化時(shí)代高校學(xué)生的參與行為，也不是用簡(jiǎn)單粗暴的方式方法進(jìn)行干預(yù)和管理，是通過建立師生間良好的代際指導(dǎo)關(guān)系，開展建設(shè)性對(duì)話，實(shí)現(xiàn)有意義的指導(dǎo)。

(四)探求實(shí)踐補(bǔ)償作用，構(gòu)建系統(tǒng)的引導(dǎo)實(shí)踐體系

針對(duì)高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為引導(dǎo)，高校需要積極發(fā)揮補(bǔ)償實(shí)踐作用，提高高校學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的獲得感、歸屬感和責(zé)任感。第一，關(guān)注高校學(xué)生身心成長(zhǎng)，尊重意見表達(dá)。高校要積極關(guān)注高校學(xué)生的身心成長(zhǎng)，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，搭建意見表達(dá)平臺(tái)，有效實(shí)現(xiàn)需求釋放。對(duì)高校學(xué)生反映的學(xué)習(xí)、生活等問題要進(jìn)行及時(shí)處理和反饋，減少埋怨、失落和憤恨等不良情緒的產(chǎn)生和蔓延，避免高校網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)酵和不良影響。第二，組建工作隊(duì)伍，掌握引導(dǎo)主動(dòng)權(quán)。高校學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)微文化是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然，所以，高校的網(wǎng)絡(luò)行為引導(dǎo)工作要具有前瞻性，化被動(dòng)治理為主動(dòng)治理，發(fā)揮管理人員、教師和學(xué)生干部的作用，組建分工明確的高校引導(dǎo)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)有效預(yù)警監(jiān)測(cè)和精準(zhǔn)施策。第三，壯大蘊(yùn)含特色的參與文化，豐富校園文化氛圍。高校的文化氛圍對(duì)高校學(xué)生的思想和行為表現(xiàn)具有極大的影響。我們要積極利用高校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成富有自身特色的校園參與文化，諸如紅色為底色的參與文化、生態(tài)保護(hù)為底色的參與文化和健康養(yǎng)生為底色的參與文化等，打造高校微文化陣地，講好中國(guó)故事。第四，鼓勵(lì)參與式學(xué)習(xí)模式，凝聚青年力量。新時(shí)代高校學(xué)生有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，要積極發(fā)揮高校學(xué)生的力量，鼓勵(lì)參與式學(xué)習(xí)模式，即通過新媒介技術(shù)降低專業(yè)化興趣社區(qū)門檻，以激發(fā)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們能有機(jī)地融入網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)。例如，利用微信小程序、學(xué)習(xí)通和雨課堂等豐富高校的信息化教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生參與式學(xué)習(xí)體驗(yàn)；引導(dǎo)高校學(xué)生善用微博、知乎和抖音拓展有關(guān)科技、健身、繪畫和音樂等興趣領(lǐng)域；讓高校學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)管理和思想宣傳，讓陽光、健康的青年之聲響徹網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域。第五，開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。通過校外參觀考察、熱點(diǎn)問題調(diào)研和志愿服務(wù)活動(dòng)等多樣化的實(shí)踐，提升學(xué)生思考社會(huì)事務(wù)的能力和責(zé)任意識(shí)?？挂咂陂g涌現(xiàn)出許多高校學(xué)生的身影，有“00后”康復(fù)者“熱血”抗疫，有的變身成為口罩廠的臨時(shí)工，有的化身為抗疫“宣傳員”，他們向全社會(huì)展現(xiàn)出新時(shí)代高校學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的新風(fēng)采，得到了習(xí)總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的高度肯定，“在這次抗疫斗爭(zhēng)中，青年一代的突出表現(xiàn)令人欣慰、令人感動(dòng)”[12]。

總而言之，作為當(dāng)代社會(huì)新媒介的互聯(lián)網(wǎng)，尤其是手機(jī)，正在調(diào)整社會(huì)形態(tài)和重塑社會(huì)面貌[13],基于新媒介而迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)微文化，賦予我們前所未有的參與機(jī)會(huì)。我們要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，借鑒“參與文化”理論的有效主張，建立高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)微文化行為的引導(dǎo)機(jī)制，化被動(dòng)治理為主動(dòng)治理，有效規(guī)范和引導(dǎo)高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)微文化行為，使高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐更具有創(chuàng)新性和參與意義。