中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與傳承發(fā)展研究

白永紅

（山西大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同，037400）

一、引言

我國(guó)文學(xué)體系的形成和發(fā)展，是對(duì)經(jīng)典文學(xué)不斷闡述的過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷程萌芽、曲折發(fā)展、繁榮的過(guò)程，造就出一批具有影響力的文學(xué)經(jīng)典巨作，也推動(dòng)著我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系的不斷完善，使其成為經(jīng)典化的存在。面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展，應(yīng)明確文學(xué)經(jīng)典的誕生和形成過(guò)程，了解其延傳的路徑，為其在新時(shí)代下煥發(fā)新的活力提供支撐和保障。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典概述

（一）文學(xué)經(jīng)典的含義

立足文化角度解釋經(jīng)典，其主要是指大眾認(rèn)可的優(yōu)秀作品，能夠在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮其重要價(jià)值。而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的含義，難以進(jìn)行準(zhǔn)確的概括。眾多文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)為經(jīng)典是絕對(duì)的和永恒的，它無(wú)法被超越和取代。而部分學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典是個(gè)人化創(chuàng)作的，它具有本體性的特性。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)反映著對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的矛盾態(tài)度，表明經(jīng)典處于不斷的被闡釋中。筆者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典不能局限于一個(gè)角度，而應(yīng)多角度分析、看待。從文學(xué)本體理論來(lái)解釋經(jīng)典，它的存在是鮮活的實(shí)體，其崇高不可被復(fù)制的特征，表明其本體的關(guān)系。而從開放的角度來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典是不斷被認(rèn)可的過(guò)程，它的存在詮釋著生命的活力。正是這種理論凸顯了作品在社會(huì)中表達(dá)力的無(wú)界限，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的不確定性，是不斷被認(rèn)可又被重新詮釋的過(guò)程。

（二）文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作特點(diǎn)

文學(xué)經(jīng)典作品最為顯著的創(chuàng)作特征，就是發(fā)展的延續(xù)性和歷史穿透性，它的存在和延傳，使其有著巨大的釋放空間，被人們反復(fù)地認(rèn)知和研究，促使其經(jīng)典化發(fā)展。首先，文學(xué)經(jīng)典有著個(gè)體性的特征。文學(xué)作品的出現(xiàn)和流傳，主要是文學(xué)創(chuàng)作者以自身獨(dú)特的視角，表達(dá)自己的世界觀和價(jià)值觀，在文字中表現(xiàn)個(gè)體的精神內(nèi)涵和追求。他們?cè)谧髌分杏懻摵吞岢鲆幌盗嘘P(guān)于本性的問(wèn)題，使個(gè)體思想和當(dāng)下主流意識(shí)交融，帶給人們持久的思考，在大眾領(lǐng)域形成鮮明的文化藝術(shù)和傳統(tǒng)。同時(shí)，對(duì)于經(jīng)典內(nèi)容的詮釋，利于人們對(duì)作品內(nèi)容的討論。經(jīng)典作品只有不斷地被人們所認(rèn)可和接受，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的傳播，其自身的潛力才能得到激發(fā)，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)代下的不斷被解釋和延傳。其次，文學(xué)經(jīng)典具有歷史穿透性特征，文學(xué)經(jīng)典的誕生，往往反映著當(dāng)時(shí)年代背景下的文學(xué)發(fā)展情況，比如但丁所創(chuàng)作的作品，反映著文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。而魯迅所創(chuàng)作的文學(xué)作品，也代表著中國(guó)新文學(xué)。這些經(jīng)典作品的誕生詮釋著當(dāng)代社會(huì)背景和文化現(xiàn)實(shí)，而它們的流傳，表明它們不僅在當(dāng)時(shí)具有代表性，其歷史的穿透力也使其成為特定時(shí)期的文學(xué)符號(hào)，反映著經(jīng)典作品的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵。最后，文學(xué)經(jīng)典具有超越性特征。文學(xué)經(jīng)典作品作為人類智慧的結(jié)晶，是作者自主意識(shí)和精神活動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。它的內(nèi)容包含情感、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、表達(dá)手法等，所創(chuàng)造出的一個(gè)個(gè)鮮活的形象，又真實(shí)地反映著人的個(gè)性。正是作品內(nèi)容與讀者有著心靈的溝通，使之被廣為傳播，超越時(shí)代而成為經(jīng)典。

（三）文學(xué)經(jīng)典的文體意義

作為民族語(yǔ)言和符號(hào)，經(jīng)典作品在文體價(jià)值上超越了個(gè)體意義。他們的流傳使其民族精神氣質(zhì)濃厚，對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì)主要體現(xiàn)在作品內(nèi)容具有詮釋社會(huì)文化的價(jià)值，經(jīng)典作品大多誕生于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩不安的真實(shí)寫照，也是文學(xué)作者面對(duì)社會(huì)變革的困苦時(shí)，所產(chǎn)生的所聞所感。這種伴隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)作內(nèi)容，有著兩面性，一面是在社會(huì)文化中形成解釋社會(huì)現(xiàn)象和背景的文體內(nèi)容，另一面是利用經(jīng)典的作品來(lái)推動(dòng)社會(huì)和文化的創(chuàng)新。自文學(xué)經(jīng)典誕生之時(shí)，它的文體價(jià)值和意義就凸顯出來(lái)，在社會(huì)和文學(xué)領(lǐng)域的傳播，改觀著人們的思想和看待變化的觀念。比如從19世紀(jì)維新變法開始，在長(zhǎng)達(dá)20年的變革發(fā)展中，文學(xué)領(lǐng)域并未出現(xiàn)根源性的變化，其最主要的原因在于經(jīng)典文學(xué)作品的缺失。而發(fā)展到20世紀(jì)初，魯迅《狂人日記》的出現(xiàn)，以及各類現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典作品的誕生，使文學(xué)格局發(fā)生一次次的變革。新的文學(xué)流派頻繁誕生，各流派之間的和諧發(fā)展，也為文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)更多的色彩。更多的知識(shí)分子加入到創(chuàng)作中，將個(gè)體經(jīng)歷和社會(huì)的變革記錄下來(lái)，產(chǎn)生現(xiàn)代文學(xué)流派，使當(dāng)代文學(xué)不再一味地倡導(dǎo)理論，而是更樂于反映真實(shí)生活。這種變化充分表明文學(xué)經(jīng)典存在和傳承的價(jià)值，是時(shí)代的標(biāo)志，也是新舊文學(xué)變革的主要助推力。

三、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生

在社會(huì)變革和動(dòng)蕩的時(shí)期，面對(duì)西方先進(jìn)的文化和思想的沖擊，在借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，我國(guó)文化領(lǐng)域率先為自身發(fā)展創(chuàng)造出了新的知識(shí)體系。隨之，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也誕生了。雖然部分學(xué)者秉承著保守的觀念，但他們也看到中西文化的差異，認(rèn)識(shí)到新文學(xué)的出現(xiàn)是中西文化的共同作用，其思想逐漸受到影響，表現(xiàn)為更加的多元和透明。新的文學(xué)形體出現(xiàn)影響著舊的價(jià)值體系，促進(jìn)新的價(jià)值體系被人們關(guān)注和認(rèn)同。比如蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)流派，他們?yōu)槲覈?guó)文學(xué)作品的創(chuàng)造提供更加多元的思想和資源，促進(jìn)新的文學(xué)體系的形成，成為當(dāng)代文學(xué)的代表。而以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼呐行詣?chuàng)作者，他們對(duì)部分西方文化的質(zhì)疑，將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系從定位不明確的體系中發(fā)展出來(lái)，他們的出現(xiàn)也為文學(xué)經(jīng)典的誕生貢獻(xiàn)力量，也應(yīng)被納入到新的文學(xué)價(jià)值體系中。我國(guó)新思想和新文學(xué)體制的發(fā)展，是社會(huì)層面對(duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)可，與文學(xué)世界和現(xiàn)代民族思想有著密切的關(guān)聯(lián)。從這一角度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的詮釋，不再關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的存在和發(fā)展，而是關(guān)聯(lián)時(shí)代的進(jìn)步。

四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

（一）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的歷史意識(shí)逐漸走向自覺

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有濃厚的文學(xué)史屬性，在傳承與發(fā)展中，必須要堅(jiān)持和遵循歷史主義基本原則。在以往發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典為演繹某種特定概念或證明先驗(yàn)邏輯，往往會(huì)以通過(guò)犧牲歷史真實(shí)性為代價(jià)。但伴隨著新時(shí)代的不斷發(fā)展，這種現(xiàn)象已逐漸減少，與以往相比，更注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的歷史真實(shí)性，注重返回歷史現(xiàn)場(chǎng)、呈現(xiàn)歷史原生態(tài)、回歸中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的本體，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典發(fā)展與傳承現(xiàn)狀的解析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的歷史意識(shí)已逐漸走向自覺，曾經(jīng)被一味貶斥、不被接受的文學(xué)經(jīng)典現(xiàn)象，如學(xué)衡派、自由主義思潮、保守主義思潮，以及帶有官方色彩的“民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”等，發(fā)展至今，都因受現(xiàn)代都市文化色彩的渲染，如現(xiàn)代詩(shī)、新感覺派小說(shuō)、象征詩(shī)等，而得到極大的包容，有效打破以往褊狹的評(píng)價(jià)局面，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展更加公正、更加堅(jiān)定。通過(guò)解剖國(guó)家話語(yǔ)權(quán)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典所產(chǎn)生的影響，可清晰地發(fā)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)并不能主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，也無(wú)法以自己的觀點(diǎn)去闡述、去評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作者、研究者。相反是相關(guān)研究學(xué)者通過(guò)闡述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展史，來(lái)達(dá)到敘事、傳承與弘揚(yáng)的作用，注重通過(guò)傳承與發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典著作，來(lái)幫助現(xiàn)代人構(gòu)建一種文學(xué)經(jīng)典故事。所以，在國(guó)民教育的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門會(huì)非常推崇被公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，并熱衷于利用該作品擴(kuò)充國(guó)民教育內(nèi)容體系，來(lái)幫助中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典達(dá)到一個(gè)有效傳承、久遠(yuǎn)發(fā)展的作用。所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，已逐漸走向歷史意識(shí)自覺。

（二）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的多重文化視角全面開展

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在傳承與發(fā)展中涵蓋的外部文化關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵等文化因子，因受多重文化視角的觀照，致使其在發(fā)展與傳承中得到頗為開闊且深刻的揭示，這是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)一步發(fā)展，不可忽視的重要因素。從物質(zhì)文化方面探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，存有稿費(fèi)制度與文學(xué)經(jīng)典發(fā)展關(guān)系的研究；從制度文化方面探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承，發(fā)現(xiàn)存有30～40年代政治審查制度的研究，也包含了微觀的政治文化心理與宏觀的制度文化研究；從傳媒文化視角探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)存有商務(wù)印書館、開明書店、上海文化生活出版社等與文學(xué)有關(guān)的出版社機(jī)構(gòu)的研究；從地域方面探索中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，從嚴(yán)家炎主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書》中發(fā)現(xiàn)，其中包括了吳越文化、三晉文化、巴蜀文化、上海城市文化以及東北黑土地文化等，都與文學(xué)經(jīng)典有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與歷史和哲學(xué)經(jīng)典相比，更具文學(xué)性，更富有心靈的感動(dòng)，審美內(nèi)容也較為豐富，往往是強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)與審美的角度來(lái)理解“人”。步入二十世紀(jì)三四十年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典真正進(jìn)入了更為廣闊的闡釋與延傳空間的關(guān)鍵時(shí)刻。雖然在這一階段的政治思想與科學(xué)主義已逐漸形成統(tǒng)一體，為相同發(fā)展目標(biāo)努力前進(jìn)，但作家與理論家的創(chuàng)作與寫作空間仍然很大。所以在這一階段的文學(xué)作家與理論家，所創(chuàng)作的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品，都充分反映出社會(huì)的許多變化，甚至?xí)柚@些變化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行延伸與豐富。發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典既與民族傳統(tǒng)有關(guān)，又與民族現(xiàn)實(shí)有關(guān)。所以，受這些因素所影響，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典民族文化的特征與視角也逐漸顯現(xiàn)，并逐漸涵蓋了老舍與滿族文化、沈從文與苗族、土家族文化等民族文化領(lǐng)域，充分體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與民族文化視角存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

（三）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美研究逐漸得到重視

在中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展歷程中，文學(xué)家通常會(huì)認(rèn)為政治標(biāo)準(zhǔn)第一，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)第二，但實(shí)際上通常是政治標(biāo)準(zhǔn)完全取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是作家、作品、畫家以及文學(xué)家、流派，還是社團(tuán)、出版社等機(jī)構(gòu)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，只要政治標(biāo)準(zhǔn)不通過(guò)，那么這些文學(xué)作品便失去了考察、出版、延傳的資格。即便是被納入文學(xué)書敘述框架內(nèi)的文學(xué)作家、作品、流派，對(duì)古典文學(xué)作品的審美風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值描繪也不過(guò)寥寥數(shù)筆，大多數(shù)將創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作精力花在政治傾向與題材意義的選擇上。但與之相反的是，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的不斷發(fā)展，又經(jīng)由現(xiàn)代文學(xué)研究的撥亂反正，不僅有效打破以往這一尷尬局面，還促使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美研究得到重視，使大部分文學(xué)者在創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典著作時(shí)，通常會(huì)將大把的時(shí)間與精力，投入到歷史現(xiàn)場(chǎng)的回溯、原生態(tài)的呈現(xiàn)、文學(xué)經(jīng)典的返璞歸真、新批評(píng)、敘事學(xué)等方法的引進(jìn)，有效推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典審美研究的深入展開。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的審美研究得到重視，主要體現(xiàn)在話劇、詩(shī)歌、散文等方面。其中，話劇方面的審美研究主要涵蓋了潛臺(tái)詞、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、“動(dòng)作”等方面；散文方面的審美研究，主要體現(xiàn)在語(yǔ)匯、語(yǔ)調(diào)、意象、意境等細(xì)致的解讀上；詩(shī)歌方面的審美研究體現(xiàn)在音律、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、語(yǔ)言等方面的審美分析。

（四）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典得到重新確認(rèn)與深入解讀

新時(shí)期的到來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在回到歷史、返歸文學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程中，以往被遮蔽了的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，如徐志摩、戴望舒、梁實(shí)秋、錢鐘書、張愛玲等都是過(guò)去評(píng)價(jià)不高的作家，但在新時(shí)期的發(fā)展中，卻得到應(yīng)有的重視與尊重。即便是二十世紀(jì)五十年代起已逐漸隱入文物研究歷史幕后的沈從文；也在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的不斷崛起、不斷發(fā)展中沖出重圍，復(fù)出文壇并深受讀者歡迎和追捧，在一些文學(xué)史中與老舍、巴金、茅盾一樣被列為專章。由此可以看出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，得到了深入解讀與重新確認(rèn)，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展而言，是極其重大的突破，也是全新的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及人類精神生活中的根本性問(wèn)題，借助靈活的創(chuàng)作技巧與鮮活的創(chuàng)作思維，以文字的形式表達(dá)人類精神生活問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典若想得到重新確認(rèn)，只有將文學(xué)史作為關(guān)系本體，不脫離自身所謂經(jīng)典得以確立的語(yǔ)境，才可達(dá)到預(yù)期發(fā)展目的。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下文學(xué)審美意識(shí)和精神文化的整合，各類文化思想的互動(dòng)和配合，是文學(xué)經(jīng)典被廣泛流傳，成為人們所認(rèn)知的重要組成部分。而對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的重新構(gòu)建，以及在當(dāng)代社會(huì)背景下的傳承發(fā)展，是在當(dāng)前開放環(huán)境中對(duì)文化進(jìn)行再次思考的過(guò)程，通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的方式和重構(gòu)，得到利于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新的結(jié)論，使文學(xué)回歸其本身，保持全新的生命活力，促使我國(guó)文學(xué)和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。