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    論《春秋》經(jīng)傳二案如何“別嫌疑”

    2021-12-03 13:55:50陳罕含
    關(guān)鍵詞:趙盾春秋注疏

    陳罕含

    (臺灣清華大學(xué)中文系, 臺灣新竹 300044)

    一、“嫌疑”義小解

    《說文》:“嫌,一曰‘疑’也”;“疑,惑也?!盵1]“嫌疑”乃同義復(fù)詞,“疑”字常讀為“擬(擬)”,如《禮記》卷六二《燕義》:

    設(shè)賓、主,飲酒之禮也,使宰夫?yàn)楂I(xiàn)主,臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓,而以大夫?yàn)橘e,為疑也,明嫌之義也。

    鄭《注》:

    疑,自下上至之辭也。公卿尊矣,復(fù)以為賓,則尊與君大相近。

    孔《疏》點(diǎn)明:

    疑,擬也,是在下比擬于上,故云“自下上至之辭也”。[2]

    簡言之,因?yàn)椤皵M”(相近),所以難辨而容易產(chǎn)生“疑”惑?!跋右伞币欢ù嬖趨⒄瘴?,它描述的是一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的關(guān)系,這兩個(gè)事物差別幽微。進(jìn)一步來說,古人認(rèn)為哪些事物很有必要“別嫌疑”?這范圍由小及大,涵蓋甚廣,然而下面三種是比較常見的:

    (一)上下尊卑

    按照法禮,甲尊不可比,而乙將要或可能近之,這時(shí)就必須在二者間設(shè)防,以免乙企及甲。此類案例不待煩舉。

    (二)文辭歧義

    特別是官方文書,注重指謂、語義的明確表達(dá),避免模棱兩可,造成誤會?!豆贰豆取范髡J(rèn)為《春秋》乃微言大義,為了闡發(fā)“大義”,就不能不辨析“微言”,是以孜孜堵塞各種文辭歧義,從而導(dǎo)向各自師傳的解經(jīng)正道。例如,《公羊·桓公十二年》“十有二月,及鄭師伐宋。丁未,戰(zhàn)于宋。戰(zhàn)不言伐,此其言伐何?辟嫌也。惡乎嫌?嫌與鄭人戰(zhàn)也”[3];《谷梁·昭公二三年》“尹氏立王子朝。立者,不宜立者也。朝之不名何也?別嫌乎尹氏之朝也”[4]。

    (三)罪惡

    對于法禮、倫常、道德中負(fù)面的人事物,儒家尤其注重要主動防避。例如,《荀子·禮論》:“喪其嚴(yán)親而所以送葬之者不哀不敬,則嫌于禽獸矣?!盵5]儒家洞察到人與禽獸絕非相隔懸遠(yuǎn),人與動物的防線不在柵欄,而在道德自覺,然而“人心之危,道心之微”[6],道德的脆弱性終究使得“人之所以異于禽獸者幾?!盵7]。有鑒于此,“幾”“微”的罪惡乃至起心動念都必須防杜。

    古人在決“是非”“異同”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出“別嫌疑”的大原則,所謂“是非難別者在……嫌疑相似而不同理者,不可不察”[8]。他們觀察到世界除了是非分明的有色區(qū)塊,某些角落似乎還覆蓋著難辨的迷霧、未知的陰影。對認(rèn)識事物的性質(zhì)來說,已然是一大進(jìn)步。難辨的困窘、未知的不安,都更加促迫人們想要探索未知、撥云見日的欲望,然而,認(rèn)識到問題的重要性,并不意味著豁然解決之道。為什么說“嫌疑”“難別”呢?產(chǎn)生困難的原因乃至根源究竟為何?禮文本身沒有多加闡釋,卻引人深思?!洞呵铩方?jīng)、傳記載了兩起非常特別又密切相關(guān)的“弒君”案:“趙盾弒其君夷皋”“許世子止弒其君買”,似乎對“別嫌疑”的禮義,投射出些許鑒鏡的微光。

    二、史官書“弒”臆詮

    《春秋》經(jīng),魯宣公二年(晉靈公十四年):

    秋九月乙丑,晉趙盾弒其君夷皋。

    三傳微別者,《公羊》“皋”作“獆”,乃通假字。三傳皆云,《春秋》之所以如此記載,據(jù)三傳是本自當(dāng)時(shí)晉史所書:

    (晉)大史書曰:“趙盾弒其君”。(《左傳》宣公二年)[9]

    晉史書賊曰:“晉趙盾弒其君夷獆”。(《公羊》宣公六年)[10]

    史狐書賊曰:“趙盾弒公”。(《谷梁》宣公二年)[11]

    或許緣于此樁大案在當(dāng)時(shí)過于轟動,晉國本土乃至列國間流傳甚廣,是以難得地留下了秉筆的史官名氏:董狐。另一樁案件則發(fā)生在魯昭公十九年(許悼公二十四年),《春秋》經(jīng):

    夏五月戊辰,許世子止弒其君買。

    魯、許雖非鄰國,然許公卒、葬常常見載《春秋》,卒書日而葬書時(shí),顯然二國有使者互通消息。魯史書“弒”,當(dāng)源于許國赴告、傳聞之辭。這兩樁案件的共同點(diǎn)在于:史官斬釘截鐵地書此二人為“弒君”,然而三傳推尋事情原委,皆認(rèn)為趙盾、許止并非忍弒君者,同時(shí)又承認(rèn)他們都有難以撇清的咎責(zé)?!豆攘骸ば辍吩缫延^察到這兩樁案件間絲縷暗穿,相形益彰:

    于盾也,見忠臣之至;于許世子止,見孝子之至。

    “忠臣之至”“孝子之至”,意謂臣盡忠、子盡孝的最高標(biāo)準(zhǔn)?!豆攘骸窙]有否認(rèn)趙盾是忠臣,許止乃孝子,但認(rèn)為二人達(dá)不到“至”的高度,遂不慎背負(fù)“弒君”的極惡名。司馬遷大概對其中如臨深淵、如履薄冰的冷峻氣氛深有所感,嚴(yán)厲而沉重地警示:

    為人臣、子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弒之誅、死罪之名。[12]

    此二樁案件于今遙渺,當(dāng)日歷史真相如何,恐難懸斷。現(xiàn)且循著三傳所回放的“錄像”,試探當(dāng)日國史書“弒”之情由:

    (一)趙盾

    趙穿率人親弒晉君,當(dāng)時(shí)趙盾在外,并未參與弒君事,此三傳共識:

    乙丑,趙穿攻靈公于桃園,宣子未出山而復(fù)。(《左傳》)

    親弒君者趙穿也……趙穿緣民眾不說,起弒靈公,然后迎趙盾而入。(《公羊》)

    穿弒也,盾不弒……趙穿弒公而后反趙盾。(《谷梁》)

    那么,晉大史董狐為什么不徑書趙穿弒君,而書趙盾弒君呢?三傳共錄史狐作為“控方”的辯辭:

    子為正卿,亡不越竟,反不討賊,非子而誰?(《左傳》)

    爾為仁為義,人弒爾君,而復(fù)國不討賊,此非弒君如何?(《公羊》)

    子為正卿,入諫不聽,出亡不遠(yuǎn),君弒,反不討賊,則志同。志同,則書重,非子而誰?(《谷梁》)

    對比來看,《左傳》最為簡單,三傳重合濃墨處,即史狐列舉趙盾身為正卿的最大罪狀——反不討賊。執(zhí)政大臣乃君主股肱,元首被弒,理應(yīng)擔(dān)起討賊之任,結(jié)果竟不討賊,這是不是嚴(yán)重的罪過呢?于情于理,當(dāng)然是,然而,即使執(zhí)政大臣不討弒君賊是嚴(yán)重的罪過,也不意味著他就等同弒君之賊了。否則,《春秋》君弒而執(zhí)政大臣不討賊之事俯拾皆是,被扣弒君帽的怎會僅見趙盾一人?那么,史狐究竟是如何把趙盾不討賊的行為與弒君罪名緊扣起來的?《公羊》點(diǎn)了一句“爾為仁為義”,看似突兀,實(shí)則可能包裹深意。試道這句話的潛臺詞:德行、能力中等乃至低下的當(dāng)政者,不討賊,可能因?yàn)樾闹局璞伞⒘葜ト酰岸敷庵?,何足算也?”[13]然而你趙盾素來仁義面貌,文武兼?zhèn)?,你不討賊,這不是太奇怪了嗎——“此非弒君如何?”《公羊》比《左傳》逼進(jìn)一大層,但中間跳了一步,這一步,由《谷梁》補(bǔ)足了:“反不討賊,則志同。志同,則書重?!薄爸就焙笫÷缘氖恰坝谫\(趙穿)”。史狐指出,趙盾不討弒君賊臣趙穿,乃因他與穿同有弒君之志,穿之舉,正愜盾意。至此,圖窮匕見,史狐的鋒刃直指趙盾之心——是否有弒君之志。抓住這個(gè)“線頭”,或許就可以解開史狐何以牽拉起“入諫不聽,出亡不遠(yuǎn)”那些看起來與“弒君”遙隔的蛛絲“罪狀”。

    如何推測趙盾有無弒君之志呢?一種如史狐所明說的,舉趙盾的行跡來表現(xiàn);還有一種就是察看他是否有弒君的動機(jī)。有犯罪動機(jī),未必一定導(dǎo)致犯罪;但有動機(jī),實(shí)施犯罪可能性的閘門就會開啟。尤其按照公羊?qū)W,“君、親無將”[14],有動機(jī)等同付諸實(shí)際行動。不知史狐是否暗揣過趙盾可能的弒君動機(jī),即使有,亦不足為怪。今天不論犯罪學(xué)說還是實(shí)際的司法審理,都會將犯罪動機(jī)納入考慮。趙盾與靈公是何種關(guān)系,朝人盡知,史狐更不待言。魯文公六年八月,晉襄公卒,“晉人以難故,欲立長君”,趙盾首推襄公庶弟公子雍,故“使先蔑、士會如秦立公子雍”。文公七年,“秦康公送公子雍于晉……多與之徒衛(wèi)。穆嬴日抱大子以啼于朝曰……出朝則抱以適趙氏,頓首于宣子……宣子與諸大夫皆患穆嬴,且畏偪,乃背先蔑而立靈公以御秦師……敗秦師于令狐,至于刳首?!倍軗u擺之下,改立靈公,而靈公繼位之時(shí),尚不離其母懷“抱”[15],以“子生三年,然后免于父母之懷”[16]而論,當(dāng)不滿三周歲。至魯宣公二年被弒,還僅僅是十六、七歲的青少年,然而,這位少年國君小小年紀(jì)就已經(jīng)實(shí)施諸多“不君”(《左傳》)、“無道”(《公羊》)的桀紂行了。作為“良大夫”(《左傳》引“孔子”評論)的趙盾,自然不能“危而不持,顛而不扶”[17],眼睜睜看著君、國一體沉淪,只是他“驟諫”(《左傳》)進(jìn)忠,非但沒有被采納,反而使得靈公更加忌恨,數(shù)度欲除之而后快。既不容于國君,趙盾只好逃難他邦。于公,趙盾面對的是一個(gè)幾乎無望悔改的昏暴少主;于私,趙盾面對的是一個(gè)仇己以至屢次痛下殺手的惡人。如果趙盾真的參與了弒君事,以上都有可能成為他弒君的動機(jī)。恰巧最后弒君的人,不是別人,正是趙穿——趙盾的族親。[18]且盾聞穿弒君,“未出山而復(fù)”(《左傳》),不但不討賊,反倒與弒君賊一起擁立襄公弟公子黑臀——似又回到了襄公卒時(shí)、趙盾欲立長君的起點(diǎn)上。這一切與本案有關(guān)的“蛛絲馬跡”,或疑于董狐之腹而坐實(shí)于宋儒之筆。[19]

    綜上,史狐雖然用反詰的口吻、獨(dú)斷的語氣,下了一個(gè)趙盾“弒君”的判決,但他的辯證過程卻不是從弒君之行本身舉證,而是從趙盾有弒君之志的表現(xiàn)舉證。不禁讓人聯(lián)想起“鴨子測試”的歸納推理:

    如果它看起來像鴨子,游泳像鴨子,叫聲像鴨子,那么它就是一只鴨子。

    類似地,史狐的辯證邏輯是:身為正卿的趙盾,你在君弒事前、事后的種種行徑都像有弒君之志的人會采取的行徑,那么你就是弒君者。接下來,問題癥結(jié)出現(xiàn)了,史狐為什么不徑舉趙盾的實(shí)際弒君行為?而要繞到外圍去抓罪證呢?顯然,史狐沒有找到任何趙盾與趙穿暗通曲款或盾早謀弒君的罪證[20],否則,不怕被當(dāng)政者打擊報(bào)復(fù)也要堅(jiān)持“不隱”“惡”(《左傳》引“孔子”評論)的史狐豈會舍此鐵證而責(zé)彼曲志?趙盾的不討賊等舉止讓他無法與弒君之人劃清界限,乃至暗示他很可能也有弒君之志,這在史狐看來已是不可原諒,弒君嫌疑不比其他,“寧可錯殺,不能放過”,所以即使他舉不出鐵證證明趙盾是弒君賊,但也不能就此放過這位嫌疑犯?!豆攘骸贰爸就瑒t書重”[21],身為正卿的趙盾乃君之副貳,自然比趙穿來得貴重,更不必說趙穿弒君時(shí)所率領(lǐng)的那些部眾,是以史狐集諸責(zé)于盾一身,書曰:“趙盾弒其君”。

    (二)許止

    許止被認(rèn)定為弒君賊之時(shí),當(dāng)為國君被弒后不久。悼公之死,《春秋》經(jīng)文外,三傳所記[22]甚簡?!豆攘骸穾缀鯚o文,《左傳》對事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果,各以一言概之:

    夏,許悼公瘧。五月戊辰,飲大子止之藥,卒。大子奔晉。

    點(diǎn)出一個(gè)關(guān)鍵信息:許君服世子止所進(jìn)之藥,當(dāng)天即離世。因?yàn)闀r(shí)間相隔甚近,是以當(dāng)時(shí)人歸咎在了世子所進(jìn)之藥上?!豆颉穼φ麄€(gè)過程一言以蔽之:

    止進(jìn)藥而藥殺。

    試擬當(dāng)時(shí)所見之景象:一是國君服了世子藥而暴卒。在春秋,嗣子謀害君父,早已不是什么稀奇事,以至于構(gòu)陷嗣子預(yù)謀作亂的案例亦層出不窮?;蛟S有人會產(chǎn)生與宋平公類似的疑問:作為嗣子,不是可以順理成章繼位的嗎?走弒君這一險(xiǎn)著,圖什么呢?最簡捷的回答就是:“欲速?!盵23]何太急也?理由當(dāng)然很多,不得不提的春秋舞臺上同時(shí)常見的場景:君父廢黜、囚禁、放逐乃至戕害嗣子。所謂“君二多難”[24],為政大臣與嗣子在這點(diǎn)上的處境殊為相似;二是疑犯的反應(yīng),從三傳來看,世子似乎沒有提供任何有效辯解的說辭。不論是《左傳》“大子奔晉”,還是《谷梁》“止曰:‘我與夫弒者’”,世子要么回避,要么承認(rèn)了撲面而來的弒君罪名(詳參下章)。時(shí)人面對一個(gè)無法開脫弒君罪名的重大疑犯,乃認(rèn)定曰:“止弒其君?!?/p>

    三、疑犯的反應(yīng)

    (一)趙盾

    為避靈公追殺,趙盾出亡,已是劫后余生,復(fù)國回朝,又臨一劫。猛然面對大史當(dāng)朝手執(zhí)書簡指斥自己為弒君元兇,趙盾是何反應(yīng)?參照《左傳》,他的第一反應(yīng)非常明確:“不然!”且不作解釋,為何?若非趙盾咬緊牙關(guān)不認(rèn)賬,則很可能在他的認(rèn)知里,自己沒有弒君這件事昭然若揭,無需解釋。史狐進(jìn)而逼問盾“亡不越竟,反不討賊”是何居心?趙盾或許百感交集,最后吐露了這幾句話:

    嗚呼!“我之懷矣,自詒伊戚”,其我之謂矣。

    趙盾賦詩言志,他說自己自取憂咎,皆因不該“懷”而“懷”。需要厘清的是,“亡不越竟”本身并非過錯,《左傳》引“孔子”評論“惜也,越竟乃免”,杜《注》“越竟則君臣之義絕,可以不討賊”。君臣義絕,則趙盾不復(fù)為晉國之臣,更非正卿。既不在其位,可以免去討賊之責(zé)。當(dāng)然,不在其位,也意味著趙盾失去了正卿的位祿、榮寵、權(quán)力而退出晉國政壇,難再參與國家的一切政事,包括自己對晉國與先君的責(zé)任、感情。于公于私,趙盾大概都有難以割舍的“懷”戀,所以他基本上毫不猶豫地選擇回頭。這一回頭,趙盾旋即踏進(jìn)弒君嫌疑的泥沼。

    《公》《谷》二傳中,趙盾初聞弒君罪名時(shí)的反應(yīng)更加激烈:

    天乎!無辜!吾不弒君,誰謂吾弒君者乎!(《公羊》)

    天乎天乎!予無罪,孰為盾而忍弒其君者乎!(《谷梁》)

    二傳辭義無甚差別,寥寥數(shù)語,卻包含了多重意義:趙盾呼天,先不論其深層涵義,且從表面看,他的情緒非常激動,原因可能在于,一方面,弒君乃人臣罪惡之顛,他實(shí)在難以接受如此惡名。另一方面,趙盾認(rèn)為自己本無弒君行,何來弒君罪?更進(jìn)一步表示“誰謂吾弒君者乎!”“孰為盾而忍弒其君者乎!”用今天的大白話說就是:“我怎么會是那種人!”這已經(jīng)涉及史狐責(zé)難的聚焦點(diǎn):趙盾有沒有弒君之志?不論是《左傳》歸咎于“懷”,還是《谷梁傳》的不“忍”(狠),趙盾都間接/直接地否認(rèn)了自己有弒君之志。史狐顯然沒有接受趙盾的辯解,不改所書。

    (二)許止

    許止表現(xiàn)出的反應(yīng)與情緒激動的趙盾完全不同,根據(jù)三傳的簡略記載,他對于弒君罪名,不作任何自辯,這包括解釋藥品的配方、來歷、進(jìn)藥經(jīng)過,乃至自己毫無弒君意圖的表態(tài)等等。除了《谷梁》留下一句“我與夫弒者”徑直認(rèn)罪的話。三傳倒是積極作為許止的“辯護(hù)團(tuán)”,努力將他的罪責(zé)從弒君下降到過失致君死亡。三傳何以如此確定?或許不是因?yàn)楹喡缘膫魑耐膺€掌握多少宮闈內(nèi)幕,而更可能是從許止的后續(xù)表現(xiàn)推測,加之《公》《谷》以義例解經(jīng)的習(xí)慣。

    以《左傳》而論,許悼公暴卒后,許止非但沒有以嗣君身份繼位,卻倉皇“奔晉”,流亡他邦?!蹲髠鳌饭8诺挠浭孪峦耆灰娙宋镆庵?,《傳》本身也沒有添加任何品評筆墨[25],最后由“君子”站出來給整個(gè)故事注入骨血:“盡心力以事君,舍藥物可也?!薄熬印憋@然也認(rèn)為許止于君父死亡非蓄意謀殺,否則,如同棄兵器豈可止殺,“舍藥物”又豈足止弒呢?《公》《谷》解經(jīng)一向以義例束約,《春秋》經(jīng)書“冬葬許悼公”,二傳皆有“君弒,賊不討,不書葬”[26]的義例,而許君弒、葬間不見討賊經(jīng)文,《谷梁》適又提出“日殺,正卒”的義例,是以《公》《谷》不待參考傳記,單憑經(jīng)文已將許止定格在“不成于弒”/“不弒”的解釋框架內(nèi)。《谷梁》續(xù)足許止后聞,敘止主動讓位,又因沉溺在弒君罪責(zé)中,身體不堪精神重壓,“未逾年而死”。后世多疑趙盾而寡嫌許止,恐怕與傳聞弒君后二人的榮辱得失關(guān)系不淺,然二人后續(xù)如何,應(yīng)無改于國史當(dāng)日所書及他國史官遙載。

    四、二案引發(fā)的省思:如何“別嫌疑”?

    暫且假定趙盾與許止都無意弒君,他們要如何撇清自己弒君的嫌疑呢?先說許止。按照一般情理,許君之死與許止所進(jìn)之藥間有以下幾種關(guān)聯(lián)可能:

    A. 藥乃欲弒許君之毒藥,但下毒之人卻并非許止,止不知情而進(jìn)藥。

    B. 藥本身并非毒藥,但其中含有對許君病情有害的成分,許止不知藥性而進(jìn)獻(xiàn),間接促成或直接導(dǎo)致許君猝死。

    C. 藥本身并非毒藥,且許君之死與服用此藥毫無關(guān)系,只是許止進(jìn)藥時(shí)間湊巧趕上其父垂危之際。

    三者中,只有在C的情況下,許止才是絕對無辜的。如果放在現(xiàn)代,或許有機(jī)會通過尸檢或?qū)λ幬镞M(jìn)行化學(xué)檢測來證明死者死亡原因與服用自己所進(jìn)獻(xiàn)的藥物無關(guān),然而,在春秋時(shí)代,這樣的觀念與技術(shù)尚為欠缺。因此,許止很難撇清自己所進(jìn)藥致君死亡的重大嫌疑,甚至,連他自己都未必能夠確定此藥竟與君父死亡之間關(guān)聯(lián)幾何。那么,許止唯一可能撇清的嫌疑,就是自己并無弒君之志,他乃過失犯罪而非故意犯罪。但就連這一點(diǎn),也不簡單。按照上文提到的兩種后續(xù)結(jié)局,他主動或被動地棄位、出逃,乃至因?yàn)樯钕輳s君罪責(zé)、精神崩潰而早夭??傊诎赴l(fā)后非但沒有得到絲毫利益,反而災(zāi)咎加身,都讓人更愿意相信他是無心之失。只是,“他人有心,予忖度之”[27],諸般揣測,究竟不同于證實(shí)。許止至多能讓他人主觀上選擇相信自己是無心的,而不能讓他人客觀上確認(rèn)乃至證實(shí)自己是無心的。簡言之,許止案發(fā)后的表現(xiàn)的確有助于他辨別“有意弒君”的嫌疑,但終究不能徹底撇清嫌疑。并且,類似事后“別嫌疑”的方式,當(dāng)事人往往要付出相當(dāng)代價(jià)。那么,三傳是否提出良策呢?《谷梁》提出“嘗藥”方法,以今日醫(yī)學(xué)常識來看,作用未必充足。因?yàn)閲L藥之人與身患瘧疾的許君體質(zhì)不可能完全一樣,藥品的作用力也會隨之變化。除非藥真是毒藥,否則嘗藥能起的預(yù)防作用有限?!豆颉坟?zé)止“子道之不盡”,并舉出“樂正子春之視疾”的正面榜樣,大義坦然,卻不免失于籠統(tǒng)。相較之下,《左傳》“君子”返回最初起點(diǎn):“盡心力以事君,舍藥物可也。”“君子”提出,從世子進(jìn)藥這個(gè)源頭就應(yīng)該掐斷。試推擬“君子”如此主張的深層考慮:世子進(jìn)藥,即使這藥沒有問題,一旦國君出了事,世子說得清楚嗎? “君子”顯然體察到,世子進(jìn)藥后的麻煩,并非可憑目測以提早規(guī)避[28],而如草莽掩蓋下縱橫交錯的荊棘一般,隱而不見。這種眼光、思路在后世定型為“蚤防”“遠(yuǎn)嫌疑”[29]的原則、精神,正式在草莽外圍樹立起警示牌:禁止踏入。影響不可謂不深遠(yuǎn)。把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向趙盾,如果他在靈公被弒、趙穿召歸之時(shí),不回頭地越境而走,遠(yuǎn)離是非,那么弒君嫌疑也就無從困身了。照這樣說來,“防嫌”乃上策,然而,前提是趙盾/許止能夠逆料到回朝/進(jìn)藥可能會惹來何種后果。此外,“防嫌藥方”有一大“副作用”:積極“防嫌”有時(shí)會滑入消極作為。如果趙盾選擇遠(yuǎn)離家國,于公于私都要拋卻甚多,所以即使他能逆料到會被大史書為弒君賊這個(gè)后果,他也未必會選擇“防嫌”之路。以許止來說,如果這藥是他潛心覓得的奇方仙草,為了“防嫌”而懷寶坐待,豈能算“盡心力以事君”?有力而不出,不也是“子道之不盡”嗎?總之,不論事先“防嫌”,還是事后“別嫌”,都需要權(quán)衡利弊得失,難以概論優(yōu)劣。最后,剩下一個(gè)棘手的問題:如果趙盾沒有弒君之志,那他為什么不“討賊”?針對這個(gè)問題,筆者無意為趙盾回護(hù),的確,不討伐弒君之人,是他作為正卿不能逃脫的重大罪咎,但是,“討賊”意味著什么?意味著趙盾有心且有力誅殺趙穿。趙盾顯然不是如此,但即使他“不討賊”,也不意味著他就成了“賊”。與此相對的是,《春秋》那些真正的弒君賊倒會找“替罪羊”而“討”之[30]?;驊?yīng)警醒的是,“討賊”有助于“別嫌”,卻無改于真相。

    不論從上文粗淺的討論,還是日常生活中的切身經(jīng)驗(yàn),我們大概都會感到“別嫌疑”有時(shí)并非易事。那么,它的困難、癥結(jié)產(chǎn)生的根源究竟為何?上文提到,面對史狐的詰責(zé),《公》《谷》二傳中趙盾的第一反應(yīng)皆是對天明志“天乎!無辜!”“天乎天乎!予無罪”。何止趙盾,面對猜疑、問罪,人們經(jīng)常會通過訴天、賭咒來表示自己誠然無辜,如《毛詩·小雅·節(jié)南山之什·巧言》:

    昊天已威,予慎無罪。昊天大幠,予慎無辜。[31]

    再者,那段眾所周知的孔子窘事:

    子見南子,子路不說。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!”[32]

    古今中外皆然,不待煩舉,有意無意間昭示了古人認(rèn)為欲“別嫌疑”者應(yīng)該訴諸的大法官:天/神/上帝。[33]天知曉,但是天無言。古人就想方設(shè)法請老天爺開口示下,“卜筮決疑”與“昭神斷疑案”即為兩類典型案例。所謂“國之守龜,其何事不卜”[34],只不過“疑”難雜癥,非“卜筮”不能“決”了,《尚書·周書·洪范》:

    次七曰明用稽疑……稽疑:擇建立卜、筮人。[35]

    相對于“視曰明”[36],“疑”乃凡人看不到的盲點(diǎn)?!懊髯髡堋盵37],不止是眼睛看不到,更因不具備“哲”智的心眼?!懊鳌钡娜曋鄢烁哒爱?dāng)下萬物,也包括遠(yuǎn)矚未來幾變:“幽贊于神明,遂知來物”[38]。以為有了全視者的指示、扶助,自然就能毫無疑慮地做決定,且保證決策必然準(zhǔn)確無誤,是以《禮記·曲禮上》說:

    卜、筮者,先圣王之……所以使民決嫌疑、定猶與也,故曰:疑而筮之,則弗非也。[39]

    道理雖備,還需以實(shí)例輔明,《左傳·襄公三一年》與《昭公二六年》記載了魯國與周室貴族相傳中先王制定的王位繼承原則:

    大子死,有母弟則立之;無則長立,年鈞擇賢,義鈞則卜,古之道也。

    昔先王之命曰:“王后無適,則擇立長,年鈞以德,德鈞以卜?!盵40]

    繼承順序依次為:1.嫡(貴賤);2.長(年資);3.賢(才德)。[41]諸般人為條件都相等,意味著對常人來說,候選人擁有完全一樣的繼位資質(zhì)。卜筮絕非如抓鬮一樣隨機(jī)選擇,而是非常嚴(yán)肅地“請神擇”“立”?!蹲髠鳌ふ压辍酚涗浵乱粋€(gè)較為完整的案例:

    (楚)共王無冢適,有寵子五人,無適立焉,乃大有事于群望而祈曰:“請神擇于五人者,使主社稷”,乃遍以璧見于群望曰:“當(dāng)璧而拜者,神所立也,誰敢違之?”既乃與巴姬密埋璧于大室之庭,使五人齊而長入拜。[42]

    相對于預(yù)測未來的卜筮,“疑案”則是已經(jīng)發(fā)生的事。趙盾、許止的兩個(gè)案例已能略微顯示,“已然”卻未必能夠“了然”,所以“疑案”難以完全避免。針對“疑案”,《論衡》記載了上古傳說中的一種“羊觸”決疑法:

    觟角虎者,一角之羊也,性知有罪。皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之。有罪則觸,無罪則不觸。[43]

    參考《墨子·明鬼下》,可知在巫術(shù)信仰盛行的上古,之所以有人認(rèn)為此類“羊”能夠斷案決疑,或許除了偶然間“發(fā)現(xiàn)”它們身上暗藏某些辨別是非的“性”能,更可能是經(jīng)過一番巫術(shù)儀式后,將之視作絕對公正的“神”的化身而信賴聽從:

    齊莊君之臣有所謂王里國、中里徼者,此二子者,訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之,恐不辜;猶謙釋之,恐失有罪,乃使之人共一羊,盟齊之神社。二子許諾,于是泏洫,扌惡羊而漉其血。讀王里國之辭,既已終矣;讀中里徼之辭,未半也,羊起而觸之,折其腳。祧神之[出],而槁之,殪之盟所。[44]

    關(guān)于這樁疑案,傳說除了透露“訟三年而獄不斷”以見疑案難解之外,別無其他信息。其實(shí),案件細(xì)節(jié)并不重要,關(guān)鍵的是,古人察覺到,有一類罪惡是他人乃至當(dāng)事人都很難看見、覺察的,所謂“隱慝”,然任何罪惡于“神”面前皆無所隱遁。古人相信,透過“神”力、“天戒”就能將這些“隱慝”暴露于日光下。[45]

    相對于古人認(rèn)為天/神/上帝眼中一清二楚,絕無阻礙,本來無“嫌疑”,何需“別嫌疑”?人的智識卻是有限,因此難免會產(chǎn)生“嫌疑”。當(dāng)然古人也提出有所謂的“特例”——圣人,所謂“正朝夕者視北辰,正嫌疑者視圣人”[46],然而,從孔子矢誓自明的窘急可見,即使圣人可以正嫌別疑,但他們卻不能保證對方也是圣人,不會對自己產(chǎn)生懷疑,以至于讓別人撇清自己的嫌疑。

    綜上,“嫌疑”是古人發(fā)現(xiàn)在是非之外難辨而又不能忽視、錯漏的環(huán)節(jié),比如上下尊卑、官方文辭與忠孝大義。本文所舉案例,趙盾與許止是弒君真兇嗎?乃至他們有弒君之志嗎?千載之下已無從懸斷?!洞呵铩肥饭購綍皬s”字,展現(xiàn)的是史家擔(dān)負(fù)辨別黑白的天職,以至于必須作出“斷案”處理,看似別清了“嫌疑”,然而三傳鋪展了更多材料來揭示,“嫌疑”者未必是真兇,“別嫌疑”的工作并未完成。單單一個(gè)“弒”字,遮蔽了更復(fù)雜的歷史真相、情景。竊以為禮文“別嫌疑”在這兩個(gè)《春秋》經(jīng)傳的實(shí)例中展現(xiàn)了它大綱領(lǐng)下的多棱面相,或可略窺禮在實(shí)踐過程中有著不可忽視的規(guī)范價(jià)值與實(shí)際解決問題時(shí)面對的復(fù)雜情形。簡言之,“別嫌疑”非常重要,但是如何“別嫌疑”卻并不容易?;蛟S更多的案例的探討,方有助于對禮文與《春秋》經(jīng)傳的切實(shí)理解。本文僅是一管之窺而已。

    注釋:

    [1] 段玉裁:《說文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年,卷十二篇上《女部·嫌》,第623頁;卷十四篇下《子部·疑》,第743頁。

    [2] 孔穎達(dá):《禮記正義》卷六二《燕義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書局,1980年,第1690頁。其他“疑”“擬”通假案例可酌參高 亨:《古字通假會典》,濟(jì)南:齊魯書社,1989年,第376頁。

    [3] 徐 彥:《春秋公羊傳注疏》,《十三經(jīng)注疏》,第2220頁。

    [4] 楊士勛:《春秋谷梁傳注疏》,《十三經(jīng)注疏》,第2440頁。

    [5][6] 王先謙:《荀子集解》,新北:臺灣藝文印書館,2007年,第605,656頁。

    [7] 孫 奭:《孟子注疏·離婁下》,《十三經(jīng)注疏》,第2727頁。

    [8] 蘇 輿:《春秋繁露義證》卷二《竹林》,北京:中華書局,1992年,第57頁。

    [9] 孔穎達(dá):《春秋左傳正義》卷二一《宣公二年》,《十三經(jīng)注疏》,第1867頁?!蹲髠鳌酚涊d“趙盾弒君”案前因后果,主要在此年,從“晉靈公不君”至“壬申朝于武宮”,《十三經(jīng)注疏》,第1866-1867頁。本文以下凡引此段傳文者,皆不復(fù)一一標(biāo)明卷數(shù)、頁碼。

    [10] 《春秋公羊傳注疏》卷十五《宣公六年》,《十三經(jīng)注疏》,第2279頁。《公羊》記載“趙盾弒君”案前因后果,主要在此年,從“趙盾弒君”至“而立成公黑臀”,《十三經(jīng)注疏》,第2279-2280頁。本文以下凡引此段傳文者,皆不復(fù)一一標(biāo)明卷數(shù)、頁碼。

    [11] 《春秋谷梁傳注疏》卷十二《宣公二年》,《十三經(jīng)注疏》,第2412頁?!豆攘骸酚涊d“趙盾弒君”案前因后果,主要在此年,從“穿弒也”至“見孝子之至”,《十三經(jīng)注疏》,第2412頁。本文以下凡引此段傳文者,皆不復(fù)一一標(biāo)明卷數(shù)、頁碼。

    [12] 司馬遷:《史記》卷百三十《太史公自序》,《二十五史》,上海:上海古籍出版社,1986年,第358頁。

    [13] 邢 昺:《論語注疏》卷十三《子路》,《十三經(jīng)注疏》,第2508頁。

    [14] 《春秋公羊傳注疏》卷九《莊公三二年》,《十三經(jīng)注疏》,第2242頁;卷二二《昭公元年》,《十三經(jīng)注疏》,第2316頁。

    [15] 《春秋左傳正義》卷十九,《十三經(jīng)注疏》,第1844-1845頁。

    [16] 《論語注疏》卷十七《陽貨》,《十三經(jīng)注疏》,第2526頁。

    [17] 《論語注疏》卷十六《季氏》,《十三經(jīng)注疏》,第2520頁。

    [18] 一說為盾從父兄弟,如《史記》卷三九《晉世家》:“盾昆弟將軍趙穿”,第201頁;一說為盾從父昆弟之子,如韋昭,見徐元誥:《國語集解·晉語五·靈公虐·解》,北京:中華書局,2002年,第381頁??蓞畈骸洞呵镒髠髯ⅰの墓辍?,北京:中華書局,1990年,第590頁。

    [19] 略舉二例,[南宋]洪咨夔《春秋說》卷十五《宣公二年》:“盾無君之心久矣。靈公之立,非其本志,君臣之猜隙已深。而盾以擁翼為己恩,盡專晉政,威福已出。新城之盟、棐林之會,偃然以大夫敵列國之君而不忌;桃園肆惡,與穿素有成謀,特至此而動爾。穿攻公而盾出奔,二人相為表里,以嫁其跡,發(fā)蹤不可掩也。穿為盾弒,盾為穿芘,盾首、穿從,坦然明白。”(王云五《四庫全書珍本三集·78》,臺北:臺灣商務(wù)印書館,1972年,第6b頁)[南宋]張洽《春秋集注》卷六《宣公二年》:“及至靈公欲殺盾,而盾偽出奔。穿弒公于桃園,則未出山而歸復(fù)其位。若取穿尸諸市朝,猶可以自明也,乃使穿逆公子黑臀而為君……不討而用之,董狐‘非子而誰’之言,是乃推見至隱而歸弒于盾,真至公之筆也。”(王榮國:《遼寧省圖書館孤本善本叢刊》第一輯,北京:線裝書局,2003年,第114b頁)

    [20] 從相關(guān)傳記來看,后世似乎也沒有抓到趙盾實(shí)際參與弒君的罪證乃至重新清算此案。趙盾卒后,即使在趙氏家族危亡之際,時(shí)人依舊推崇盾之“忠”?!洞呵镒髠髡x》卷二六《成公八年》:“晉趙莊姬為趙嬰之亡故,譖之于晉侯曰:‘原、屏將為亂,欒、郤為征。’六月,晉討趙同,趙括。武從姬氏畜于公宮,以其田與祁奚。韓厥言于晉侯(景公)曰:‘成季之勛、宣孟之忠而無后,為善者其懼矣。三代之令王,皆數(shù)百年保天之祿,夫豈無辟王?賴前哲以免也?!?《十三經(jīng)注疏》,第1904頁)據(jù)《成公十七年》,韓厥曾“畜于趙氏”,受恩于盾乃事實(shí),但若趙盾在當(dāng)時(shí)惡有所發(fā),厥豈敢在國君面前顛倒黑白,指奸為忠?《國語集解·晉語六·趙文子冠》記載趙武成年舉行冠禮之日,拜見諸卿大夫,知武子(罃)同樣以乃祖趙盾之“忠”勉勵他:“成子之文、宣子之忠,其可忘乎……夫宣子盡諫于襄、靈,以諫取惡,不憚死進(jìn),可不謂忠乎?吾子勉之!”(《國語集解》,第387-389頁),可見至少在傳聞中,趙盾身后晉國廟堂之上依舊認(rèn)他為忠臣典范。

    [21] 值得一提的是,“書(當(dāng)事人/國)意/志”與“書/舉重”向來是《公》《谷》反復(fù)提出的春秋書法。《公羊》慣用書“意”,如卷十《僖公元年》:“夏六月,邢遷于陳儀。遷者何?其意也。遷之者何?非其意也?!?《十三經(jīng)注疏》,第2246頁)《谷梁》慣用書“志”,如卷二《隱公四年》,“夏,公及宋公遇于清。及者,內(nèi)為志焉爾。遇者,志相得也。”(《十三經(jīng)注疏》,第2369頁)又《公羊》慣用“書”重,如卷三《隱公五年》:“秋,衛(wèi)師入盛。曷為或言率師,或不言率師?將尊、師眾,稱某率師;將尊、師少,稱將;將卑、師眾,稱師;將卑、師少,稱人。君將不言率師,書其重者也?!?《十三經(jīng)注疏》,第2207頁)《谷梁》多用“舉”重,如卷九《僖公三三年》:“隕霜不殺草。未可殺而殺,舉重也;可殺而不殺,舉輕也?!?《十三經(jīng)注疏》,第2403頁)

    [22] 三傳記載“許止弒君”案,皆為昭公十九年,《左傳》從“夏許悼公瘧”至“舍藥物可也”,《十三經(jīng)注疏》,第2087頁;《公羊》從“賊未討”至“免止之罪辭也”,《十三經(jīng)注疏》,第2324頁;《谷梁》從“日弒正卒也”至“故君子即止自責(zé)而責(zé)之也”,《十三經(jīng)注疏》,第2439頁。本文以下凡引出于上述傳文者,僅標(biāo)明引自何傳,不復(fù)一一注明卷數(shù)、年份、頁碼。

    [23] 《左傳·襄公二六年》:“(寺人惠墻伊戾)告(宋平)公曰:‘大子(痤)將為亂……’公曰:‘為我子,又何求?’對曰:‘欲速’……公囚大子……(大子)縊而死?!?《十三經(jīng)注疏》,第1990頁)楊伯峻指出:“子謂嗣子”,是也,例證可參《春秋左傳注·襄公二十六年》,《十三經(jīng)注疏》,第1118頁;《哀公二年》,《十三經(jīng)注疏》,第1612頁。

    [24] 《左傳·哀公六年》:“君異于器,不可以二。器二不匱,君二多難?!?《十三經(jīng)注疏》,第2162頁)

    [25] 所謂品評筆墨,指的是諸如“晉靈公不君”、“佐惡而婉,大子痤美而很”這樣以簡單概括文字“不君”“婉”“很”品評人物品質(zhì)、性格的傳文。

    [26] 《春秋公羊傳注疏》卷三《隱公十一年》,《十三經(jīng)注疏》,第2210頁;《春秋谷梁傳注疏》卷二《隱公十一年》,《十三經(jīng)注疏》,第2371頁。

    [27] 孔穎達(dá):《毛詩注疏》卷十二之三《小雅·節(jié)南山之什·巧言》,《十三經(jīng)注疏》,第454頁。

    [28] 《春秋左傳正義》卷四八《昭公十九年》,杜《注》以技術(shù)層面解讀“君子”之見:“藥物有毒,當(dāng)由醫(yī),非凡人所知”(《十三經(jīng)注疏》,第2087頁),似不足據(jù)。怎知世子進(jìn)藥不由醫(yī)?難道藥方全是世子自己想出且親自采集、配制的?杜預(yù)的解釋未免把復(fù)雜問題單一化了。

    [29] 蘇 輿《春秋繁露義證》卷八《度制》:“凡百亂之源,皆出嫌疑纖微,以漸浸稍長至于大。圣人章其疑者,別其微者,絕其纖者,不得嫌,以蚤防之。圣人之道,眾堤防之類也,謂之度制,謂之禮節(jié)?!?《春秋繁露義證》,北京:中華書局1992年,第226頁)王先謙《后漢書集解》卷二八下《馮衍傳下》:“衛(wèi)尉陰興,敬慎周密,內(nèi)自修敕,外遠(yuǎn)嫌疑,故敢與交通。”(《后漢書集解》,北京:中華書局,1983年,第352頁)

    [30] 如《春秋左傳正義》卷四《隱公十一年》:“十一月(魯隱)公祭鐘巫,齊于社圃,館于寪氏。壬辰,羽父使賊弒公于寪氏,立桓公,而討寪氏,有死者?!?《十三經(jīng)注疏》,第1737頁)《公羊傳注疏》卷九《閔公元年》,第2243頁:“莊公死,慶父謂(仆人鄧扈)樂曰:‘般之辱爾,國人莫不知,盍弒之矣!’使弒子般,然后誅鄧扈樂而歸獄焉,季子至而不變也?!?《十三經(jīng)注疏》,第2243頁)

    [31] 《毛詩注疏》卷十二之三《小雅·節(jié)南山之什·巧言》,《十三經(jīng)注疏》,第453頁。

    [32] 《論語注疏》卷六《雍也》,《十三經(jīng)注疏》,第2479頁。

    [33] 范祥雍《戰(zhàn)國策箋證》卷十八《趙策一·4晉畢陽之孫豫讓》,記載著名的豫讓刺趙襄子事,豫讓伏劍而死前“拔劍三躍呼天擊之曰:‘而可以報(bào)知伯矣!’”其中“呼天”,同樣是將旁人難以理解的報(bào)恩節(jié)義的委曲心意對上天乃至死去的知伯表達(dá)。見范祥雍:《戰(zhàn)國策箋證》,上海:上海古籍出版社,2006年,第956頁。

    [34] 《春秋左傳正義》卷四三《昭公五年》,《十三經(jīng)注疏》,第2043頁。

    [35] 《尚書注疏》卷十二《洪范》,《十三經(jīng)注疏》,第188-191頁。

    [36][37] 《尚書注疏》卷十二《洪范》,《十三經(jīng)注疏》,第188,188頁。

    [38] 《后漢書集解》卷八二上《方術(shù)列傳上》:“占也者,先王所以定禍福、決嫌疑、幽贊于神明、遂知來物者也?!?《后漢書集解》,第945頁)

    [39] 《禮記注疏》卷三《曲禮上》,《十三經(jīng)注疏》,第1252頁。

    [40] 《春秋左傳正義》卷四十《襄公三一年》,《十三經(jīng)注疏》,第2014頁;卷五二《昭公二六年》,《十三經(jīng)注疏》,第2115頁。

    [41] 實(shí)際政治運(yùn)作固然不可能完全遵守此規(guī)則,然從《左傳》來看,此三點(diǎn)的確是王公大夫擇立繼承人的重要參考指標(biāo)。除此之外,還有兩個(gè)指標(biāo)也常常納入考慮:一為是否得君父之“寵”;一為有無大國之“援”。如上文提到,晉襄公卒后,趙盾本欲立公子雍,是以與欲立公子樂的賈季當(dāng)朝辯爭?!洞呵镒髠髡x》卷十九上《文公六年》:“趙孟曰:‘立公子雍,好善而長,先君愛之。且近于秦,秦,舊好也。置善則固;事長則順;立愛則孝;結(jié)舊則安……’賈季曰:‘不如立公子樂。辰嬴嬖于二君,立其子,民必安之?!w孟曰:‘辰嬴賤,班在九人,其子何震之有?且為二嬖,淫也;為先君子,不能求大,而出在小國,辟也。母淫、子辟,無威;陳小而遠(yuǎn),無援。將何安焉……先君……愛其子(公子雍),而仕諸秦,為亞卿焉。秦大而近,足以為援;母義、子愛,足以威民。立之,不亦可乎?’”(《十三經(jīng)注疏》,第1844頁)

    [42] 《春秋左傳正義》卷四六《昭公十三年》,《十三經(jīng)注疏》,第2070頁。

    [43] 黃 暉:《論衡校釋》卷十七《是應(yīng)》,北京:中華書局,1990年,第760頁。

    [44] 孫詒讓:《墨子閒詁》卷八《明鬼下》,北京:中華書局,2001年,第232-233頁。

    [45] 《春秋左傳正義》卷十四《僖公十五年》:“震夷伯之廟,罪之也。于是展氏有隱慝焉”(《十三經(jīng)注疏》,第1808頁);《春秋公羊傳注疏》卷十一《僖公十五年》:“雷電擊夷伯之廟……天戒之……何以書?記異也。”(《十三經(jīng)注疏》,第2254頁)類似一幕,早見諸《尚書·周書·金縢》:“秋大熟,未獲。天大雷電以風(fēng),禾盡偃,大木斯拔。邦人大恐?!背赏醪槐嬷倚埃芍芄?,當(dāng)面又“未敢誚”,憋在心里。若非“天動威”,“(君主)蒙,恒風(fēng)”,導(dǎo)致王發(fā)金縢之書,成王豈能感悟天意,體察周“公勤勞王家”、自覺“惟予沖人弗及知”而悔改?參《尚書注疏》卷十三《金縢》,第196-197頁;卷十二《洪范》,第192頁。循此脈絡(luò),再看《論語注疏》卷十《鄉(xiāng)黨》:“迅雷、風(fēng)烈,必變”(《十三經(jīng)注疏》,第2496頁),乃至《禮記注疏》卷二九《玉藻》:“若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨,則必變。雖夜,必興,衣服冠而坐”(《十三經(jīng)注疏》,第548頁),或許就可以了解何以“變天”要“變色”了。

    [46] 《春秋繁露義證》,卷十《深察名號》,第296頁;《實(shí)性》,第303頁。

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