(南京理工大學公共事務學院社會工作專業(yè),江蘇 南京 210094)
農(nóng)村文化是相對城市文化而言。中國現(xiàn)代社會高速發(fā)展,受到國內(nèi)外文化文化的沖擊,加上部分居民對傳統(tǒng)文化的不重視,導致出現(xiàn)農(nóng)村文化流失、認同偏差等文化保護傳承問題。黨的十九屆五中全會在有關“三農(nóng)”問題中提出,要全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),推進社會主義文化強國建設。構(gòu)建鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng),重塑鄉(xiāng)風文明,實現(xiàn)文化振興。社會工作者立足農(nóng)村社區(qū)基層,服務廣大的農(nóng)村社區(qū)居民。作為社區(qū)的扎根者,他們與當?shù)氐木用裼兄H密的聯(lián)系,對本地的文化有著更深入的了解和認識。農(nóng)村社會工作者通過挖掘當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化、特色文化,提升居民的文化自信,動員居民成為自己文化的“代言人”,有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與宣傳工作。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,農(nóng)村人口的外遷,農(nóng)村文化失去傳承紐帶,人民觀念的變化,導致農(nóng)村文化處于失落的狀態(tài)。由于新一代的年輕人基本常年在外,而且多數(shù)沒有返回家鄉(xiāng)居住的意愿,使得出現(xiàn)了很嚴重的文化斷層現(xiàn)象。比如現(xiàn)在農(nóng)村的節(jié)日、婚嫁、喪葬等習俗,年輕一代都很少知曉。就拿每年的清明節(jié)來說,清明節(jié)被納入國家法定節(jié)假日后,很多農(nóng)村社區(qū)的年輕人清明節(jié)回到家卻也不知道自己祖先的墓地在哪,也不知道該準備那些物品,有哪些習俗需要注意。由于儀式感的缺失,不少年輕人選擇外出旅游代替回家掃墓,傳統(tǒng)文化失去往日光彩。一些傳統(tǒng)文化,因為缺少年輕人參與,又得不到重視,常住在農(nóng)村的老一輩也就開始一切從簡,能放棄的盡量放棄,農(nóng)村文化內(nèi)容正在受到前所未有的打擊。
隨著社會的發(fā)展,城市文化的沖擊,在農(nóng)村社區(qū),文化認同的危機表現(xiàn)的非常明顯。在城市化和工業(yè)化水平的推進過程中,外來文化和新時代的文化對農(nóng)村現(xiàn)有文化造成了巨大的沖擊。農(nóng)村文化受到?jīng)_擊的原因是多樣的,相對于新型的文化而言,農(nóng)村文化并沒有很強的吸引力,而且也沒有像城市文化那樣不斷的更新?lián)Q代。年輕一代對于都市文化更感興趣,更容易產(chǎn)生認同感。同時,在現(xiàn)代技術(shù)的推動下,城市文化更多的受到關注和宣傳推廣。隨著新技術(shù)的普及,很多城市文化被帶到農(nóng)村,本身顯得單薄的農(nóng)村文化更是瞬間被沖淡。
青年人是文化傳承的載體,也是發(fā)揚農(nóng)村文化的重要力量,但是由于青年人流向城市,厚重博大的農(nóng)村文化失去了傳承的力量,出現(xiàn)了文化的斷層現(xiàn)象。優(yōu)秀文化無人挖掘,無人傳承。隨著時間的推移,農(nóng)村文化傳承人的流失,這些文化終究會消失不見。此外,文化傳承除了軟件設施,也需要與現(xiàn)代社會發(fā)展相配套的硬件設施。農(nóng)村的文化硬件設施不到位,特別是農(nóng)村的文化硬件設施一直沒有受到重視,文化的建設缺乏持續(xù)發(fā)展動力。傳承問題得不到重視,也得不到社會足夠的支持,導致農(nóng)村文化傳承危機的加深。
社會工作秉持以人為本的原則,助人自助的宗旨,尊重和理解案主,公平公正處理事情,為農(nóng)村社區(qū)提供服務。社會工作者心思較為細膩,他們有洞察周圍環(huán)境的強能力,在挖掘農(nóng)村文化方面,應該能發(fā)揮更大的作用。同時,由于社會工作自身的理念和原則宗旨,使得社會工作者很容易融入農(nóng)村社區(qū),拉近與村民的距離。社會工作者本身就是駐點在各個農(nóng)村社區(qū),他們能直接接觸到這些村民,通過口述史、深度訪談等研究方法,可以收集到更多可貴的歷史文化資料。
社會工作者作為農(nóng)村文化建設的推動者,組織者,尊重村民的選擇,能自覺保護弱勢群體的利益,以村民的需求為導向,為村民服務。社會工作者作為一個“使能者”,與其他組織給予村民幫助的方式不同,而是首先從地位上與服務對象平等,利用自身專業(yè)優(yōu)勢,設定更適宜的服務方案。這些都方便了社會工作者在與農(nóng)材社區(qū)組建和諧的關系。
社會工作者作為資源的鏈接者,既掌握了農(nóng)村地區(qū)的資源,也能通過各個途徑鏈接到城市中的資源。通過挖掘資源,完善農(nóng)村文化軟件設施、硬件設施,帶動更多村民關注本地文化,認同本地文化。
社會工作者開展項目之前需要進行大量的調(diào)查,服務對象的需求評估、社區(qū)需求評估等等。社會工作者扎根在農(nóng)村社區(qū),他們是最了解當?shù)馗鞣矫媲闆r的人,利用口述史的研究方法,收集鄉(xiāng)村故事,說好當?shù)毓适?,讓這些文化成果得以留存、傳播。通過口述史研究,從文化的角度去了解社區(qū)的文化內(nèi)涵及變化,包括地方志、社區(qū)的集體記憶、廟會、風俗習慣、當?shù)匚乃?、手工藝等方面,對當?shù)鼐用竦奈幕洃涀鲎钫鎸嵉挠涗?。在充分的調(diào)研、記錄后,可以根據(jù)居民集體的文化記憶,繪制農(nóng)村社區(qū)文化地圖,印制農(nóng)村社區(qū)人物歷史集,用最鮮活的語言,最真實的記憶,更好地講述屬于社區(qū)的文化。同時,要更加注重需求調(diào)研及評估,不同的群體,要有針對性地開展不同的活動,設置符合服務對象特點的服務方案。通過田野調(diào)查、實地走訪,可以獲取多方面的材料,整理和分析這些資料,有利于找回當?shù)氐奈幕洃?,重塑農(nóng)村文化。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留得下、傳下去要健全公共文化設施網(wǎng)絡,恢復和重組社區(qū)自助和互助網(wǎng)絡,尋找社區(qū)內(nèi)部的自助組織。包括農(nóng)村的各類協(xié)會、廟會組織、文藝組織、志愿組織等,了解他們的架構(gòu)、運作機制、分工協(xié)作等等,挖掘和用好這些農(nóng)村文化傳承能人,創(chuàng)造內(nèi)部的團體或組織互相交流和合作的平臺,構(gòu)建社區(qū)內(nèi)部自助和互助的網(wǎng)絡,讓文化傳承在更好的平臺進行交流,在交流、宣傳中提升居民的文化認同感。聯(lián)合政府、社會的力量,形成良性文化互動機制,為傳統(tǒng)文化的傳播提供基礎支撐力量。友好型農(nóng)村文化交流平臺,為推動文化傳承提供交流、學習的機會,通過對文化的學習和理解,促進居民對各種文化蘊涵的深刻認識。提升居民文化認同關鍵的是要挖掘農(nóng)村本土的文化共同記憶,社會工作者通過調(diào)動這些記憶,引起居民的感情共鳴,喚醒人們對以往珍貴歷史文化的記憶,推動居民文化認同。
經(jīng)濟較為發(fā)達的農(nóng)村地區(qū),目前會通過政府購買服務將社區(qū)、社會組織、社會工作者結(jié)合起來,通過社會組織獲取社會資源,社會工作者整合資源并運用專業(yè)方法滿足居民的文化需求,提高農(nóng)村社區(qū)文化服務的水平。社會工作者作為項目策劃方、執(zhí)行方,要發(fā)揮自身所學,根據(jù)農(nóng)村社區(qū)的情況,更新觀念,充分利用政府購買方的資金,有所作為。利用各種新時代特色主題活動,以新視角、新形式將農(nóng)村文化打包,宣傳,借助多個新興互聯(lián)網(wǎng)平臺,這會吸引更多的人參與到保護社區(qū)文化的隊伍中。
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化具有構(gòu)建民族心理、造就民族性格、形成民族傳統(tǒng)、塑造民族精神的作用。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。提高農(nóng)村文化自信,能進一步提升農(nóng)村發(fā)展軟實力。農(nóng)村文化的傳承工作,事關農(nóng)村文化自信,應該得到足夠多的關注和重視。社會工作者要深刻領會農(nóng)村文化內(nèi)涵,對農(nóng)村文化保持高度的信心,清醒地認識農(nóng)村居民的需求,了解現(xiàn)階段傳承工作遇到的危機,整合社會各方力量,保護傳統(tǒng)文化、宣揚傳統(tǒng)文化,進而喚起居民自覺傳承文化的自覺。當社會工作者不斷拓展新的傳承方法時,可以幫助農(nóng)村居民逐漸地去正視自己的文化,協(xié)助他們自覺地承擔起保護地方文化的重擔。在發(fā)掘本地文化的時候,社會工作者也應要轉(zhuǎn)變部分思維,引導村民摒棄落后、愚昧的觀念,注重農(nóng)村新文化建設,注重發(fā)揮農(nóng)村文化傳承人的領袖作用,深度挖掘本土特色文化內(nèi)涵,打造特色文化品牌,讓傳統(tǒng)文化綻放光芒。農(nóng)村優(yōu)秀文化傳承工作是鄉(xiāng)村振興的一個重要組成部分,社會工作者應不斷利用自身專業(yè)優(yōu)勢,在文化挖掘、打造、傳承工作上不斷創(chuàng)新,充分發(fā)揮文化傳承工作在助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用。