中國(guó)古代文學(xué)中的建筑文化對(duì)朝鮮建筑的影響
——以中國(guó)四大名著為例

田應(yīng)薇 李玥 代子洋 曹熙潤(rùn)

（作者單位：大連民族大學(xué)）

縱觀古今，中國(guó)與朝鮮之間的交往就綿延不斷，對(duì)中國(guó)與朝鮮古代建筑進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)古代建筑的價(jià)值具有重要意義。以中國(guó)古代文學(xué)中四大名著為例，深入剖析文學(xué)對(duì)于民族文化交流及文化認(rèn)同在建筑中所產(chǎn)生的作用，更加深入研究國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間聯(lián)系的紐帶和橋梁。

一、中國(guó)古代文學(xué)中的建筑文化對(duì)朝鮮寺廟的影響

在各種文學(xué)古典都可見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)對(duì)朝鮮建筑史的影響，如《佛國(guó)寺歷代記》《水滸傳》等。

佛國(guó)寺是法華思想和凈土信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，總體布局象征著法華經(jīng)中所描述的多寶如來(lái)的佛國(guó)世界。據(jù)《佛國(guó)寺歷代記》載：“景德王十年重建……佛國(guó)寺云梯寶塔鏤石之功，東都諸剎未有加也?！蓖墨I(xiàn)還記載，重建后佛國(guó)寺有大小建筑90余座，可惜都在壬辰倭亂時(shí)毀于兵火，僅石造物得以留存，即今日可見(jiàn)之上下兩層的石臺(tái)基、石橋、東西石塔、石燈、臺(tái)基、幢竿支柱等。目前所見(jiàn)之佛國(guó)寺是1923年整修后的結(jié)果，建筑形象雖然可能大異于新羅時(shí)代，但金堂院的平面布局基本未變，仍維持了統(tǒng)一新羅時(shí)雙塔式伽藍(lán)布局的特征。

佛國(guó)寺以金堂院為中心，西為以極樂(lè)殿為中心的象征西方凈土的西院，東側(cè)為供奉釋迦牟尼的大雄殿院。在大雄殿院和極樂(lè)殿院后部的臺(tái)地上，建有觀音殿院和毗盧殿院。整體布局利用地形高差，形成了以金堂院為主、其他院為從的格局。金堂正面石壇中央的突出部建有青云橋、白云橋兩座旱橋；石壇東西兩端突出翼廊，形成對(duì)稱的正面形象。石橋和石壇的砌筑手法古拙而精美，以石構(gòu)件模仿出木構(gòu)的地臺(tái)石、欄板、欄桿、望柱等，橋面踏步石隱刻有蓮瓣形狀，而且以橋代替臺(tái)階的構(gòu)思頗有創(chuàng)意，反映著統(tǒng)一新羅文化的精神氣質(zhì)。特別是作為右經(jīng)樓的泛影樓，最前方兩柱架空于由石條構(gòu)成的仿木臺(tái)拱之上，尤為獨(dú)特。

從這些石造遺物中可以看出，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者對(duì)佛國(guó)凈土的虔誠(chéng)和狂熱，以及匠人們出眾的藝術(shù)想象和創(chuàng)造能力。在佛國(guó)寺一座寺院中容納了眾多的內(nèi)容，如華嚴(yán)思想、觀音信仰、凈土信仰等，正是八世紀(jì)中葉統(tǒng)一新羅的佛教中多樣的思想和信仰形態(tài)的反映。特別是利用山形地勢(shì)形成了不同的空間秩序，這些復(fù)雜的空間處理方式與此前的寺剎如四天王寺、感恩寺等相對(duì)單純的空間比起來(lái)是一大轉(zhuǎn)變，這也是佛國(guó)寺在朝鮮半島佛寺建筑史中的特殊意義。

二、中國(guó)古代文學(xué)中的建筑文化對(duì)朝鮮園林的影響

朝鮮王朝是朝鮮半島上的最后一個(gè)王朝，延續(xù)時(shí)間大體與中國(guó)的明、清相當(dāng)，但因其國(guó)力的限制，尤其在中后期飽受戰(zhàn)亂兵災(zāi)，其園林無(wú)論在指導(dǎo)思想、園林種類、建造規(guī)模、技巧與方法等方面基本上無(wú)可圈可點(diǎn)之處，甚至比起高麗時(shí)期還有所退步。寺剎園林因佛教的沒(méi)落亦乏善可陳，因此朝鮮時(shí)期園林的發(fā)展，就主要集中在漢城內(nèi)的王室宮苑，以及散落各地的士大夫住宅中。而這些園林的主要特點(diǎn)，是進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了自高麗中、后 期以來(lái)發(fā)展出的自然山水式園林，同時(shí)也受到儒學(xué)思想的影響，在園林尤其是士大夫住宅園林中注入了新的內(nèi)涵。

雖然自然山水式“園林”萌芽于統(tǒng)一新羅末期，在高麗時(shí)期得到發(fā)展，但其主要在寺剎、貴族住宅這些政治意味較淡的環(huán)境中表現(xiàn)得更為突出；而王室的宮苑，尤其是正宮的園林，受禮制思想的影響，仍然著力追求人工營(yíng)造的趣味，亦即更力求追隨中國(guó)的法度，只是受種種因素的制約，其結(jié)果卻表現(xiàn)得簡(jiǎn)單而粗率。

《紅樓夢(mèng)》第十七回中所描寫的“只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，但見(jiàn)青溪瀉玉，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沼，石橋三港，獸面銜吐”與“只見(jiàn)進(jìn)門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打的床幾椅案。從里間房里，又有一小門，出去卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！迸c景福宮的園林有異曲同工之妙。朝鮮時(shí)代的正宮一一景福宮的園林就是這種園林的代表。景福宮的用地基本上為平地，而且作為王朝的正宮，追求禮制的秩序，規(guī)劃較為方整，秩序感很強(qiáng)，造園也充滿了幾何秩序，建筑、小品等的配置也比較講求對(duì)稱和軸線關(guān)系，拘謹(jǐn)而僵硬，園林并不成體系。景福宮內(nèi)的園林，主要包括慶會(huì)樓池苑、蛾嵋山園（交泰殿后園）、香遠(yuǎn)亭池苑這三大比較集中的部分。

《紅樓夢(mèng)》第十一回“黃花滿地，白柳橫坡”《新增東國(guó)輿地覽勝》卷一，《京都·宮闕》篇載，朝鮮初期的官員河蒼（1347—1416）記敘慶會(huì)樓池苑的營(yíng)造過(guò)程如下：“河薟記，殿下之十三年（1413）春二月，景福宮提舉司以其后殿西樓傾且危，報(bào)議政府以聞。殿下驚嘆曰：景福宮，我先考創(chuàng)業(yè)之初所建。今遽若是歟，遂幸而觀之曰，樓之傾，地潤(rùn)而基不固也。乃命工曹判書(shū)臣子青等曰：農(nóng)時(shí)向近宜役游手者亟修之，子青等度地移之小西，因基稍廣其制而新之，又慮其地潤(rùn)，環(huán)樓而為池焉……”從這段記載可以看出，慶會(huì)樓池苑的形成，并非營(yíng)造景福宮之初有意識(shí)的預(yù)先計(jì)劃，而是因選址時(shí)考慮不周，地下水侵蝕地基后造成西樓傾頹，所以干脆利用地利之便，營(yíng)造了這個(gè)景福宮中規(guī)模最大的水面。慶會(huì)樓池苑的主要功能是款待外國(guó)使臣、舉行君臣宴會(huì)和科舉殿試。如《朝鮮王朝實(shí)錄·端宗實(shí)錄》記載云：“端宗元年（1453）親試儒生于慶會(huì)樓?！?/p>

三、中國(guó)古代文學(xué)中的建筑文化對(duì)朝鮮寺廟的影響

中國(guó)建筑文化圈內(nèi)各子系統(tǒng)的共通特征之一，但是王權(quán)始終高于神權(quán)。歷代宮殿作為王權(quán)的重要象征，往往集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最高的建筑藝術(shù)和技術(shù)水準(zhǔn)。朝鮮半島各政權(quán)的情況也是如此。由于朝鮮朝之前的各代宮殿建筑遭到破壞，因此對(duì)朝鮮半島李朝之前歷代宮殿的論著，并不多見(jiàn)也無(wú)實(shí)物佐證。這其中，高句麗安鶴宮及高麗正宮滿月臺(tái)的遺址已被確認(rèn)并得到局部的發(fā)掘，在文獻(xiàn)記錄之外，多了些實(shí)物的佐證。而朝鮮時(shí)期的宮殿建筑，包括正宮景福宮、離宮昌德宮、昌慶宮等，均有相當(dāng)數(shù)量的建筑留存，研究成果也就相對(duì)豐富，今日關(guān)于朝鮮半島宮殿建筑研究的成果，就主要集中在朝鮮時(shí)期的宮殿上。

與中國(guó)大陸不斷演進(jìn)、逐漸發(fā)展的宮殿形制不同，朝鮮半島的宮殿建筑，在整體上并無(wú)自身內(nèi)在的發(fā)展演化脈絡(luò)，相互間的傳承關(guān)系也比較淡薄，各政權(quán)的宮殿，基本上是出于當(dāng)時(shí)的政治和國(guó)力條件，模仿當(dāng)時(shí)的大陸宮殿而建，如高句麗安鶴宮、統(tǒng)一新羅北宮與東宮、高麗滿月臺(tái)及其他離宮等。而朝鮮時(shí)代的宮殿，還因在“天朝禮制秩序”的限制下，基本依照明清王府規(guī)制而建，在這里沿用舊例稱其為“宮”。新羅以慶州為都，歷時(shí)近千年，其間宮殿的規(guī)模和位置時(shí)有變化。對(duì)其宮殿研究中的主要內(nèi)容，就是對(duì)文獻(xiàn)中提到的金城、月城以及統(tǒng)一新羅時(shí)建立的正宮位置的推定。

《三國(guó)遺事》新羅始祖赫居世條記載：“營(yíng)宮室于南山西麓，今昌林寺”，意即初期新羅的宮室位置在今天慶州南山西側(cè)的昌林寺一帶。據(jù)《三國(guó)史記》記載：“新羅赫居世二十一年（前37）筑金城，城內(nèi)營(yíng)造宮室。婆娑尼師今二十二年（101）春二月筑城名月城，秋七月王移居月城，意即以月城為王宮”。月城是位于慶州小丘上的建筑群，雖然可供防衛(wèi)和居住，但政事處理還是在平地上的金城之中。逸圣尼師今五年（138）春二月置政事堂于金城，十年（143）春二月修葺宮室，伐休尼師今十三年（196）春二月重修宮室；沾解尼師今三年（249）秋七月作南堂于宮南；五年（251）春正月始聽(tīng)政于南堂。這些記錄表明在漫長(zhǎng)的歲月中，金城內(nèi)的宮殿設(shè)施仍在不斷完善中，而國(guó)王僅僅是偶居月城，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)新羅發(fā)展之緩慢。直到圣德王十六年（717）“創(chuàng)新宮”之前，王都慶州內(nèi)國(guó)王常居并處理政事之宮殿，應(yīng)該都在金城之中，而文獻(xiàn)中提到的“南堂”，應(yīng)該是宮殿之一部分。而此時(shí)的宮殿，不能以中國(guó)的觀念理解，應(yīng)該是規(guī)模較民居為大，采用瓦頂?shù)木幼〗ㄖ?，可能還不具備完善的宮制。這一點(diǎn)上文獻(xiàn)記錄也許可以作為佐證。如逸圣尼師今十年（143）；春二月修葺宮室；伐休尼師今三年（196）；春二月重修宮室；味鄒尼師今十五年（276）；春二月臣奏請(qǐng)改作宮；訖解尼師今五年（314）；二月重修宮闕。從這些記錄來(lái)看，其“王宮”總在不斷的維修改造之中，可見(jiàn)其制度尚不完善。然而在和唐文化全面接觸后，新羅各方面均取得了急速的進(jìn)步，宮室體系迅速完備，建筑技術(shù)也得到了很大的提高。

《三國(guó)史記》真德王五年（651）條載：“春正月朔，王御朝元殿，受百官正賀。賀正之禮始于此。”當(dāng)時(shí)接見(jiàn)使臣的重要儀式舉行的殿堂被稱為“朝元殿”，明確地體現(xiàn)了唐的影響。宮內(nèi)還有講武殿（文武王十七年，春三月，觀射于講武殿南門）、崇禮殿（孝昭王七年，三月，日本國(guó)使至王引見(jiàn)于崇禮殿……圣德王十五年，三月遣使入唐獻(xiàn)方物……大風(fēng)拔木飛瓦崇禮殿毀）等。文武王十九年（679）二月：“重修宮闕頗極壯麗……秋八月創(chuàng)造東宮始定內(nèi)外諸門額號(hào)”，這條記錄所謂的“東宮”，韓國(guó)學(xué)者多疑為今日慶州之臨海殿?！端疂G傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔”中曾寫道“祥云迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂旌旗，帶露宮花迎劍戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙樂(lè)聲中，繡襖錦衣扶御駕。珍珠簾卷，黃金殿上現(xiàn)金轝，鳳羽扇開(kāi)，白玉階前停寶輦。隱隱凈鞭三下響，層層文武兩班齊?！边@一紀(jì)錄也可體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)新羅時(shí)期宮殿建筑的影響從發(fā)掘出的木構(gòu)件、瓦當(dāng)、鴟尾等來(lái)推測(cè)，宮殿建筑帶有明顯的唐代建筑風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，朝鮮朝之前的各代宮殿建筑均已無(wú)存，高句麗、百濟(jì)、新羅、高麗的宮闕建筑多數(shù)只留下局部的殘跡，因此對(duì)這些宮殿的研究，主要是依靠為數(shù)不多的文獻(xiàn)記錄一旦這些記錄往往非常簡(jiǎn)略而且不見(jiàn)得全然可信，給研究帶來(lái)了很大的困難，希望隨著文物的不斷出土，對(duì)朝鮮建筑的研究可以更加深入。