大禹治水系列神話及其當(dāng)代精神探析

沈葉鳴

(蚌埠市涂山大禹文化研究會(huì)，安徽 蚌埠 233000)

大禹治水的神話作為涂山大禹文化的重要組成部分，學(xué)者已經(jīng)從史學(xué)的角度對(duì)大禹治水的史實(shí)進(jìn)行了大量富有成果的研究，同時(shí)也需要從文學(xué)藝術(shù)的角度，對(duì)大禹治水的神話作一番探討。

關(guān)于神話創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，可分為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種，而浪漫主義又有積極與消極之別。積極的浪漫主義“善于抒發(fā)對(duì)理想社會(huì)的追求,常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象、夸張的手法來(lái)塑造形象”(《辭?！?。神話就是積極浪漫主義的產(chǎn)物。馬克思將其概括為：“(神話是)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！盵1]創(chuàng)作者運(yùn)用形象思維，通過(guò)想象,創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和人物，把人和物“神格化”，以表達(dá)創(chuàng)作者積極向上的思想感情，從而引起欣賞者的共鳴。至于消極的浪漫主義,它宣揚(yáng)的是悲觀厭世、聽(tīng)任“命運(yùn)”擺布的消極思想感情。迷信是消極浪漫主義的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)：區(qū)別神話與迷信的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于其思想內(nèi)容是否積極，兩者是不可混淆的。應(yīng)該指出，視迷信為神靈固然是出于愚昧，而視神話為荒誕也同樣是出于無(wú)知。大禹在蚌埠地區(qū)留下的神話傳說(shuō)，雖是虛幻不可觸碰的，但不是迷信，它在某種程度上浮現(xiàn)出非信史時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)口耳相傳的遺存，反映的高尚道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌，正是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)于大禹治水的神話。這類神話散見(jiàn)于各種古籍、民間傳說(shuō)和其它文學(xué)藝術(shù)作品，一般是先流傳于口頭，然后經(jīng)過(guò)加工體現(xiàn)于文學(xué)或其它藝術(shù)形式?，F(xiàn)特將已經(jīng)見(jiàn)諸文字的資料略加整理，并將其中的情節(jié)和含義擇要介紹如下。

1 與天抗?fàn)?，前赴后繼

在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球上曾經(jīng)有過(guò)大規(guī)模的洪水泛濫。對(duì)于這場(chǎng)嚴(yán)重的災(zāi)害，世界各地均有文字記載?！渡袝?shū)》描述道：“湯湯(音商商)洪水方割,蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄睹献印芬裁枋龅? “當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)?！薄八嫘?，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！边@場(chǎng)洪水波浪滔天，浩浩蕩蕩，橫流于大地，只剩下部分山頭，使得莊稼不能生長(zhǎng)，而草木卻十分茂盛，禽獸也大量繁殖,尤其是水生動(dòng)物到處為家。人類被逼得無(wú)處安身，有的爬到樹(shù)上筑巢，有的登上高山挖洞居住。

關(guān)于這場(chǎng)洪水的起因。對(duì)此，人類先民們的理解是大體相似的，那就是:上天對(duì)人類的懲罰?！杜f約·創(chuàng)世記》說(shuō)：“耶和華(即上帝)見(jiàn)人在地上罪惡很大，就后悔造人于凡間，便使洪水泛濫在地上，毀滅天下?！倍渡袝?shū)》則說(shuō)是“澆水(即洪水)儆予”，也認(rèn)為洪水是對(duì)人類的懲罰。

對(duì)洪水的不同態(tài)度。一種是認(rèn)命。例如：在西方流傳的“諾亞方舟”的故事中，人類對(duì)于洪水是無(wú)能為力的，唯一生還的只有諾亞一家人。他們依靠一葉“方舟”才把性命保存下來(lái)，直到洪水自行退去。另一種態(tài)度則是奮起抗?fàn)?。在我?guó)，先民們前赴后繼地與洪水做斗爭(zhēng)直至取得勝利，而他們的杰出代表就是大禹和他的父親鯀。

首先挺身而出的是鯀。當(dāng)時(shí)，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以埋(音因)洪水，不待帝命”(《山海經(jīng)》)，“息壤者言土自長(zhǎng)自息無(wú)限，故可以塞洪水也?！?郭璞注)為了拯救遭受水災(zāi)的民眾，鯀不經(jīng)天帝的同意,便去偷取天帝密藏的息壤。至于鯀偷息壤的過(guò)程，屈原在《天問(wèn)》中也有所提及:“鴟(音癡)龜曳銜，穌何聽(tīng)焉?！盵2]鯀讓鴟(即鷗鷹)和烏龜從天帝的倉(cāng)庫(kù)里把息壤偷運(yùn)了出來(lái)。息壤是一種神土，能無(wú)限地生長(zhǎng)。鯀用息壤來(lái)堵塞洪水，使民眾的苦難有所減輕。

天帝知道這事以后，異常震怒。“昔者鯀違帝命,殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵?！?《國(guó)語(yǔ)》)“帝令祝融殺鯀于羽郊?！?《山海經(jīng)》)“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀?！?郭璞注引《開(kāi)筮》)“鯀復(fù)生禹?！?《山海經(jīng)》)天帝命令火神祝融殺鯀于羽山地區(qū)，鯀遭受如此奇冤，憤恨無(wú)比，軀體三年不腐。再以稱作“吳刀”的銳利兵器，將鯀的腹部剖開(kāi)，竟然從中生出禹來(lái)，而鯀則化作黃熊，潛入羽淵。熊，能下三點(diǎn)，音乃，是傳說(shuō)中的一種三足鼈(見(jiàn)《懷遠(yuǎn)縣志資料·古詩(shī)歌專輯》湯萬(wàn)象注蘇軾詩(shī))。在古代，龜和鼈都是象征長(zhǎng)生不老的吉祥物，因而有“千年龜,萬(wàn)年鼈”之說(shuō)，而“黃色的”“三只足的”鼈更是一種神物。為了紀(jì)念鯀，懷遠(yuǎn)縣涂山曾建有廟宇來(lái)祭奠他，稱作“鯀廟”，又稱“黃熊廟”。宋代文學(xué)家蘇軾在《濠州七絕·涂山》中有“樵蘇已入黃熊廟”之句，說(shuō)明這座廟直至宋代還保留著?，F(xiàn)在該廟雖已無(wú)存，但仍有遺址可尋。

鯀在神話中是一位受人們敬仰的悲壯英雄，他雖然被天帝殺害，但并沒(méi)有死；他孕育了禹，由禹來(lái)繼承他未竟的事業(yè)，堅(jiān)持與洪水作斗爭(zhēng)。這些神話反映了人民群眾對(duì)鯀和治水事業(yè)的美好感恩和景仰。

2 為民造福，得道多助

治理洪水是為民造福，因此能得到廣泛的支持。在神話中，大禹的治水事業(yè)也得到了眾多的幫助：

其一是河精獻(xiàn)圖?！坝砝硭?，觀于河。見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰：吾河精也，授禹河圖，而還于淵中。”(《尸子》)大禹為治理洪水, 對(duì)黃河河道進(jìn)行勘察與測(cè)量時(shí)，河里出現(xiàn)一個(gè)白臉魚(yú)身的長(zhǎng)人，自稱“河精”，送給大禹一張黃河的流向圖，然后又回到河深處。

其二是應(yīng)龍開(kāi)河，玄龜運(yùn)土?！妒斑z記》云：“禹盡力溝恤，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后?！倍苍凇短靻?wèn)》中問(wèn)道:“應(yīng)龍何畫(huà)，河海何歷，鯀何所營(yíng)，禹何所成？”王逸注曰：“禹治水時(shí)有神龍，以尾畫(huà)地，導(dǎo)水所注?！薄稜栄拧分赋觯骸坝幸碓粦?yīng)龍。”《淮南子》還說(shuō):“禹乃以息土(息壤)填洪水。”大禹在治理洪水時(shí)，長(zhǎng)著翅膀會(huì)飛的黃龍即應(yīng)龍?jiān)谇懊嬉晕伯?huà)地，開(kāi)劈河道，把洪水引向東海,來(lái)協(xié)助大禹完成疏導(dǎo)洪水的任務(wù)；而同時(shí)，后面又跟著黑色的神龜，背負(fù)著青色的息壤，來(lái)協(xié)助大禹完成堵塞洪水的任務(wù)。

其三是巨靈導(dǎo)流。在涂山禹王廟楹聯(lián)中有“召長(zhǎng)人，收巨靈，同刊草昧”之句。意即大禹曾召集長(zhǎng)人和巨靈一起來(lái)治理洪水。長(zhǎng)人指河精，如前述。而巨靈就是傳說(shuō)中身材巨大的河神(據(jù)《水經(jīng)注》)；《遁甲開(kāi)山圖》稱：巨靈“能造山川，出江河”；《晉書(shū)》則有“巨靈導(dǎo)流”之說(shuō)；清代許星《涂山》詩(shī)也有“石走巨靈忙”之句(見(jiàn)《懷遠(yuǎn)縣志資料·古詩(shī)歌專輯》)。綜合以上所述，說(shuō)明曾經(jīng)有神話中的巨靈幫助大禹開(kāi)山引水，疏導(dǎo)河流。

其四是珍珠姊妹化清泉。根據(jù)蚌埠民間故事《圣珠與靈珠》的記載：大禹曾在涂山指揮治水大軍同水怪決戰(zhàn)，烈日下人們焦渴異常。為了幫助治水隊(duì)伍戰(zhàn)勝洪水，珍珠姊妹——圣珠與靈珠決心化作山間清泉——圣泉和靈泉供人們飲用?！坝谑?，圣珠和靈珠就在山頂西側(cè)一處幽靜的樹(shù)林里，選擇一塊懸崖峭壁，毅然決然地鉆進(jìn)了峭巖下面。從此，這兩個(gè)相距不遠(yuǎn)的石縫里，便經(jīng)久不息地流出汩汩的泉水。”(載安徽文藝出版社出版的《蚌埠民間故事集》，葛士靜搜集整理)可謂是“珍珠姊妹愛(ài)珍珠，化作清泉永不枯。承繼禹魂多奉獻(xiàn)，優(yōu)良神話入新書(shū)”。現(xiàn)在,圣泉和靈泉已經(jīng)成為涂山的一處重要景點(diǎn)。雕塑“珍珠姊妹頌”就是根據(jù)這個(gè)神話創(chuàng)作的。因?yàn)榇笥碇嗡晒?，涂山氏?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且盛產(chǎn)珍珠,故而蚌埠又稱“珠城”，所以這座雕塑也成為蚌埠的“城市標(biāo)志”。

3 艱苦奮斗，克敵制勝

對(duì)封建時(shí)代“災(zāi)異說(shuō)”理論溯源，可以發(fā)現(xiàn)洪水、旱災(zāi)、地震等自然現(xiàn)象都是上天旨意的表現(xiàn)載體，目的是懲戒人們，從而皈依現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序。在神話中，大禹治水是“違反天命”的，因此必然會(huì)遇到巨大的阻力。他面對(duì)各種邪惡勢(shì)力，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗,一一地加以戰(zhàn)勝。

其一是逐共工。《淮南子》記述道:“舜之時(shí),共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四流溟涬?！盵3]為了執(zhí)行天帝懲罰人類的旨意,水神共工從西方掀起了滔滔的洪水，滾滾向東，一直淹到今山東境內(nèi)的空桑。當(dāng)時(shí)黃河的龍門(mén)尚未鑿開(kāi)，呂梁山脈也擋住洪水的去路，江水和淮水互相匯通，條條河道都泛濫起來(lái)形成內(nèi)澇，大地一片茫茫。大禹“致群神”(《國(guó)語(yǔ)》)，他率領(lǐng)這批天神，驅(qū)逐了共工。因此《荀子》贊揚(yáng)道:“禹有功，抑下鴻,辟除民害逐共工?！蓖可缴嫌小熬巯膳_(tái)”，就是傳說(shuō)中大禹召集群神的地方。

其二是斬相柳?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥,不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)，在昆侖之北?！惫补さ牟肯孪嗔且粋€(gè)九頭怪物,頭伸到九座山上去找食物。它所接觸到的地方都變成了沼澤[4-5]。相柳被大禹斬殺后,它流出的血十分腥臭，淌到哪里，哪里就五谷不生。大禹挖掘了巨大的深坑來(lái)加以填埋，三填三陷，只得在此修建一個(gè)供眾神降臨的臺(tái)子,來(lái)鎮(zhèn)壓其邪氣，這個(gè)臺(tái)子就位于昆侖山之北。

其三是鎖無(wú)攴祁。對(duì)此，《太平廣記》和《勘淮筆記》均有記載：大禹治理淮河時(shí)，曾三次登上淮河的源頭桐柏山。但卻遭到當(dāng)?shù)貝簞?shì)力的抵制，一時(shí)間風(fēng)云驟變，風(fēng)驚雷鳴，巖石號(hào)叫，樹(shù)木呼嘯，頭領(lǐng)們指揮武裝力量把持河道，不讓施工[6]。大禹震怒，召集了桐柏山神等神靈前來(lái), 他們見(jiàn)了大禹紛紛叩頭聽(tīng)命。于是大禹囚禁了鴻蒙氏等一批神怪，經(jīng)過(guò)審問(wèn)，追查出罪魁禍?zhǔn)资菧u河與淮河之間的水怪無(wú)攴(音坡)祁。無(wú)攴祁能言善辯，能識(shí)別江河的深淺和大地的距離。其形狀像猿猴，塌鼻子，高額頭，青色的軀體，白色的頭顱，金色的眼睛，雪白的牙齒，頸子伸出來(lái)有一百尺長(zhǎng)，力量超過(guò)九頭大象，搏斗、跳躍、奔跑都非常敏捷。大禹先后派童律、烏由木去制服,都沒(méi)有成功。最后派庚辰前去，才捉住了無(wú)攴祁。這時(shí)成千的山妖、石怪、木魅、水靈圍繞起來(lái)，奔走呼號(hào)，也被庚辰用長(zhǎng)戟趕跑了。于是大禹把無(wú)攴祁的頸子用鐵鏈鎖起來(lái)，鼻子穿上金鈴，永遠(yuǎn)禁錮在淮河下游的龜山之下。這樣才使得治淮的工程得以順利實(shí)施。

在無(wú)攴祁被捉以后,《懷遠(yuǎn)縣志》記載道：“傳說(shuō)大禹曾將水怪無(wú)攴祁鎖鎮(zhèn)谷底。”因而，涂荊二山之間的荊山峽又名“攴祁川”。宋代文學(xué)家蘇軾曾有“川鎖攴祁水尚渾”之句，即指此處。

4 大公無(wú)私，以德垂范

大禹治水，歷盡千辛萬(wàn)苦，全身心地投入了這項(xiàng)為民造福的事業(yè)，在事業(yè)與個(gè)人利益相矛盾時(shí)，毅然服從事業(yè)的需要，做到大公無(wú)私，并以自己的道德行為作出示范。這在神話里也有所反映。

其一是秉公執(zhí)法斬防風(fēng)?！妒霎愑洝份d：“昔禹會(huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。防風(fēng)氏后至，禹誅之，其長(zhǎng)三丈，其骨專車。”對(duì)此，蚌埠民間故事《大禹斬防風(fēng)》介紹道：

很久以前，天地之間到處都是洪水，無(wú)邊無(wú)岸……禹王爺心急如焚,決定在禹會(huì)村召集天下諸侯計(jì)議, 違令者斬！一道令下，各路諸侯不敢怠慢，風(fēng)雨無(wú)阻，披星戴月地匆匆趕來(lái)。禹王爺一一過(guò)數(shù)點(diǎn)了名。三千諸侯，到了兩千九百九十九，別人沒(méi)少，只少了個(gè)他的外甥防風(fēng)氏。提起防風(fēng)氏，可不簡(jiǎn)單，此人姓漆，天生的大個(gè)頭……在治理洪水中，開(kāi)頭確實(shí)立過(guò)不少功勞……后來(lái)他居功自傲啦，禹王幾次警告他要虛心，不要自高自大。他總當(dāng)耳邊風(fēng)……這次會(huì)已開(kāi)了三天，快散了，他才吊兒郎當(dāng)，松松垮垮地來(lái)到。禹王爺本來(lái)心里早就有氣了，現(xiàn)在又見(jiàn)他一臉傲氣，滿不在乎,氣得老人家實(shí)在忍不住啦。殺吧，是自己外甥， 老姐姐跟前一個(gè)獨(dú)頭兒；不殺，對(duì)不起天下百姓，這節(jié)骨眼不按期來(lái)開(kāi)會(huì)，就是拿千千萬(wàn)萬(wàn)的人命開(kāi)玩笑嘛！像這樣下去，以后治水的事也就不好辦了。紀(jì)律是大伙定的,大伙都要遵守。是外甥就該徇私嗎？己不正，焉能正人！他下定決心:殺! 禹王爺命令防風(fēng)氏跪下來(lái)，叫劊子手爬上文筆峰的山頂上，搭了個(gè)高大的腳手架，用 “降魔劍”斬首?！胺里L(fēng)氏哭了，眼淚滴在淮河里，像暴雨一般。血，把河水染紅了，尸首倒了下來(lái)，有幾里地，骨頭用幾百輛車子往外拉。至今這里還傳說(shuō)“尸倒九里，骨拉千車，血流上下紅(洪)”?，F(xiàn)在涂山腳下的上洪(紅)村、下洪(紅)村的名字就打那時(shí)留下來(lái)的(載《蚌埠民間故事集》，王明康搜集整理)。

大禹召開(kāi)諸侯大會(huì)的會(huì)址禹會(huì)村在涂山腳下，原有“禹帝行祠”，現(xiàn)雖倒塌，尚有臺(tái)基可尋。不遠(yuǎn)處有防風(fēng)冢(意即防風(fēng)氏的墳?zāi)?，是涂山地區(qū)的一處景點(diǎn)。因此，宋代文學(xué)家黃庭堅(jiān)在《涂山》一詩(shī)中有“防風(fēng)冢映夕陽(yáng)紅” 之句。

其二是三過(guò)家門(mén)而不入?！妒酚洝份d：“禹曰，予娶涂山，辛壬癸甲，生啟，予不子，以故能成水土功?！痹诎霾好耖g故事《白狐洞》中敘述道：

相傳大禹治水曾走過(guò)這里。一天傍晚，他感到有些孤單。心想，自己已是三十郎當(dāng)歲的人啦，還沒(méi)個(gè)妻子，如果我在這一生還不能治好天下洪水，又有誰(shuí)來(lái)接替我呢？果然這天他在涂山向陽(yáng)的山坡地方，遇到一位精明、美麗的姑娘叫女?huà)?。原?lái)這位姑娘就是那只白狐貍變的。她想，大禹治水十幾年，風(fēng)里來(lái)，雨里去，為民除害不怕苦，不怕累，不求名，不求利，人品又英俊，嫁個(gè)這樣的人,包準(zhǔn)有出息。大禹見(jiàn)了年輕美貌的女?huà)筛菨M意，一下子就看上了。當(dāng)即擇個(gè)吉日，三月二十八，在山上“臺(tái)?！笔埃荡荡虼?、熱熱鬧鬧地結(jié)了婚(載《蚌埠民間故事集》，王明康整理，李永德口述，流傳于懷遠(yuǎn)馬城)。

在蚌埠民間故事《啟母石》中，則記載了大禹新婚離家，三過(guò)家門(mén)不入，啟母化石的傳說(shuō)：

婚后第三天，大禹得知南方江浙一帶發(fā)了大水，他心急如焚，告別了妻子涂山女(即女?huà)?，帶領(lǐng)著治水大軍，奔赴南方治水去了。大禹長(zhǎng)年在外，治水十三年，曾經(jīng)三次往來(lái)江淮之間，都沒(méi)有進(jìn)入家門(mén)去看一看自己的妻子……后來(lái)大禹終因南北奔波，積勞成疾，在浙江會(huì)稽(今紹興)患病而死。自從大禹出門(mén)后，他的妻子涂山女，一年四季，寒來(lái)暑往，每天都要來(lái)到涂山坡上，坐在那里凝神地眺望遙遠(yuǎn)的南方，等待丈夫的歸來(lái)?？墒峭┣锼?，卻再也見(jiàn)不到大禹的影子。傳說(shuō)涂山女朝思暮盼，精誠(chéng)所至，竟然變成了一塊石頭。這就是留存到今的“啟母石”。這座“啟母石”位于涂山的“半山坡上”，“當(dāng)?shù)厝硕及阉Q作石婆婆”(載《蚌埠民間故事集》，葛士靜搜集整理)。

對(duì)此，宋代文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾留下“啟母石迎新月白”的詩(shī)句。

5 折射歷史，發(fā)揚(yáng)正氣

5.1 折射歷史

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類處于幼年期，對(duì)于所面臨的客觀現(xiàn)象缺乏科學(xué)的理解，只得運(yùn)用想象來(lái)說(shuō)明許多自然乃至社會(huì)現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了神話。但神話又并非完全脫離實(shí)際，它仍在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的一些客觀情況。因此說(shuō)，神話折射了歷史。大禹治水的神話，首先充分體現(xiàn)了先民們?cè)谂c洪水作斗爭(zhēng)中前赴后繼、艱苦奮斗、大公無(wú)私、為民造福的精神，這些都是與歷史相一致的。其次還可以從神話的一些事件和角色中，找到歷史的影子。

鯀腹生禹。在神話里，是鯀從腹中孕育了禹，這正反映了鯀與禹在治水事業(yè)中的傳承關(guān)系。在“與天抗?fàn)?，為民造?！钡木裆?，他們是一脈相承的；而在治水方針上也是有繼承有發(fā)展的，正如古人所說(shuō)的“失敗為成功之母”，禹總結(jié)了鯀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把鯀的以“埋”為主的方針發(fā)展為以“疏”為主、以“埋”為輔的方針，終于取得了治水事業(yè)的成功。

河精獻(xiàn)圖。反映了大禹在施工之前，曾對(duì)洪水泛濫的規(guī)律進(jìn)行了考察和研究，并且制訂了治理洪水的計(jì)劃，繪出了河道施工圖。

應(yīng)龍開(kāi)河，玄龜負(fù)土，巨靈導(dǎo)流。這些反映了大禹治水的方針。他首先讓?xiě)?yīng)龍和巨靈來(lái)開(kāi)辟河道，以疏導(dǎo)洪水，體現(xiàn)了以“疏”為主的方針；同時(shí)也不排斥在必要時(shí)對(duì)洪水的堵塞，即以“埋”為輔，因此他讓玄龜負(fù)土于后。

鯀治水時(shí)盜息壤所依靠的“鴟”“龜”，和大禹治水時(shí)所依靠的“應(yīng)龍”“玄龜”，以及涂山的治水大軍，反映了鯀和禹治水時(shí)曾廣泛地發(fā)動(dòng)各地的氏族共治洪水，而其中以“鴟”“龜”“應(yīng)龍”“玄龜”為圖騰的氏族，以及在涂山立國(guó)的淮夷氏族，曾經(jīng)發(fā)揮了特別重要的作用。

至于共工、相柳、無(wú)攴祁等，則代表了洪水的災(zāi)害和破壞治水的敵對(duì)勢(shì)力，從而襯托出治水事業(yè)的正義性和艱巨性。

5.2 發(fā)揚(yáng)正氣

對(duì)于神話，馬克思曾作過(guò)精辟的論述：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！?轉(zhuǎn)引自《矛盾論》)而隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，當(dāng)人們已經(jīng)對(duì)自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律作出理論上的科學(xué)解釋并在實(shí)踐上加以運(yùn)用時(shí)，神話“用想象和借助想象”來(lái)“形象化”地解釋自然乃至社會(huì)的時(shí)代即已過(guò)去，而折射歷史的功能也在逐漸淡化。但是，它用以反映人類在“征服自然力，支配自然力”的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的高尚情操，以及發(fā)揚(yáng)正氣的功能并沒(méi)有消失，它作為人類精神生活的必要組成部分，仍然起著積極的作用，并將永遠(yuǎn)存在。因而神話也就作為文藝創(chuàng)作的一種形式，繼續(xù)沿著自己的道路不斷地向前發(fā)展。所以說(shuō)，最好的神話具有“永久的魅力”(《矛盾論》)。

5.3 大禹治水系列神話的特點(diǎn)

雖然創(chuàng)作者們各自處于不同的時(shí)代和地域，但是他們都圍繞著一個(gè)中心：大禹治水。因此，這批神話就派生出兩大特點(diǎn):一是能夠充分體現(xiàn)積極的思想內(nèi)容。這是由于治理洪水是人類與自然抗?fàn)幍挠⑿坌袨?，而大禹就是古代人民治理洪水的杰出代表。因而，由此展開(kāi)的神話作品，其基調(diào)是健康的，其主題是積極的，這就是“其精華甚多而糟粕甚少”的原因所在。二是可以形成系列的故事情節(jié)。大禹治水是一個(gè)有始有終的事件，以這個(gè)事件為梗概創(chuàng)作的神話，互相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，能夠自發(fā)地形成系統(tǒng)。

5.4 系列化工作的現(xiàn)狀和展望

雖然大禹治水的神話能夠自發(fā)地形成系統(tǒng)，但是仍然需要進(jìn)行加工整理并有所取舍。這項(xiàng)系列化的工作，在許多同志的努力下，已經(jīng)取得顯著的成果。例如:上海文藝出版社出版的《上古神話縱橫談》一書(shū)，就專辟一節(jié)，系統(tǒng)地介紹了關(guān)于大禹治水的遠(yuǎn)古神話；安徽文藝出版社出版的《蚌埠民間故事集》記載了一系列有關(guān)大禹治水的神話傳說(shuō)；江蘇如皋木偶劇團(tuán)2003年9月在廣州演出了神話劇《大禹治水》，以生動(dòng)的形象和完整的情節(jié)，系統(tǒng)地表現(xiàn)了大禹的高尚精神。這些工作都為大禹治水神話的系列化發(fā)揮了積極的作用。

6 結(jié)論

通過(guò)對(duì)大禹系列神話的探討，可以得知，文學(xué)藝術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，神話是文學(xué)藝術(shù)的一種形式，它同樣具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，是思想文化的載體，可從文史哲不同角度研究，先秦諸子百家著作、歷史散文，還有其他包括后來(lái)的一些典籍都是這樣。因此，對(duì)于神話，應(yīng)以審慎的態(tài)度來(lái)加以研究，而不應(yīng)隨心所欲地加以論定，至于對(duì)有關(guān)大禹治水的神話，當(dāng)然也應(yīng)如此。要“知之為知之，不知為不知”，虛心地向前人的研究成果求教，向社會(huì)和自然的客觀實(shí)際求教，而不要“強(qiáng)不知以為知”，將神話簡(jiǎn)單地斥之為“荒誕無(wú)稽”了事。這樣做不但無(wú)助于涂山大禹文化的傳播,而且有損于涂山大禹文化的開(kāi)發(fā)與發(fā)展。

也應(yīng)堅(jiān)信，只要堅(jiān)持馬克思主義的文化觀，以負(fù)責(zé)的態(tài)度科學(xué)地對(duì)待神話，而不是以輕率的態(tài)度加以否定，就能夠進(jìn)一步發(fā)掘和整理關(guān)于大禹治水的系列神話，以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，為推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出有益的貢獻(xiàn)。