“品”陜北音樂(lè)志之《聲漫山門：陜北民族音樂(lè)志》

李佳

陜北的這片土地是中華民族的起源地之一,5000 年前從這里誕生的炎黃子孫在這里生活、繁衍、壯大。歷史以它神奇的力量,造就了這塊土地上豐富多彩的民族文化和斑斕絢麗的革命歷史文化。本文旨在“品”中領(lǐng)悟陜北音樂(lè)的獨(dú)特魅力。

一、本書(shū)概述

本書(shū)開(kāi)篇落腳陜北與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中描寫了喬建中、簫梅兩位教授的家庭背景及對(duì)田野的癡狂，隨行的外國(guó)學(xué)者鐘思第等人在黃土高原音樂(lè)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中，對(duì)陜北民族音樂(lè)的再研究。

第一章，信天長(zhǎng)風(fēng)——走進(jìn)現(xiàn)代的陜北音樂(lè)，第一節(jié)描述了陜北的地勢(shì)地貌，榆林市地標(biāo)鎮(zhèn)北臺(tái)和紅石峽的壯美。在特定語(yǔ)境下，探討某個(gè)藝術(shù)品種不僅要指出地理位置，其文化和政治定位也應(yīng)提出。

第二節(jié)描述了陜北民間音樂(lè)的四次興盛，第一時(shí)期，開(kāi)始于延安“新秧歌運(yùn)動(dòng)”眾多音樂(lè)家、藝術(shù)家譜寫了膾炙人口的歌曲《打南溝岔》《三十里鋪》等一系列優(yōu)秀作品，為陜北民間音樂(lè)書(shū)寫了新的畫作。第二時(shí)期，以群眾歌詠活動(dòng)和革命歌曲為核心，創(chuàng)作了帶有民族特色的歌曲。

第三時(shí)期，重新扎根于陜北民歌，在原有歌曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編形成新的陜北民歌。

第四時(shí)期，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和原生態(tài)民歌演唱為主，進(jìn)入21 世紀(jì)以后，尋找區(qū)域舊俗，確立現(xiàn)實(shí)身份，以當(dāng)代人的觀點(diǎn)承接歷史記憶，在國(guó)家的大力支持下傳承與發(fā)展。

第二章，吹手的生活和吹手的話，主要以口述的方式介紹了榆林市封家樂(lè)班、劉家樂(lè)班、何家樂(lè)班、李勇樂(lè)班，并對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)。對(duì)表演藝術(shù)的精神價(jià)值、社會(huì)身份，帶有歷史定位，將正當(dāng)職業(yè)與賤民也進(jìn)行劃分，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)延至今日。第三章，嗩吶話語(yǔ)——米脂樂(lè)班三重奏，講述了常文清樂(lè)班，李岐山樂(lè)班和趙家樂(lè)班的發(fā)展，在常文清樂(lè)班和李岐山樂(lè)班在不斷興盛，而趙家樂(lè)班卻在不斷衰亡，因其家中子嗣有道德問(wèn)題，在傳統(tǒng)的縣城中淳樸的鄉(xiāng)民便不再邀請(qǐng)趙家樂(lè)班表演，故而趙家樂(lè)班逐漸沒(méi)落。米脂縣文化館館長(zhǎng)高萬(wàn)飛除撰寫《陜北大嗩吶音樂(lè)》以外，同時(shí)，他多次組織嗩吶比賽，對(duì)民間藝術(shù)宣傳起到了引導(dǎo)作用。一個(gè)樂(lè)種的興亡要在國(guó)家社會(huì)與個(gè)人之間有著密切的聯(lián)系，個(gè)人具有活動(dòng)能力，社會(huì)推動(dòng)作用、國(guó)家的鼓勵(lì)政策，三者缺一不可。

第五章講述了橫山縣楊口則牛王會(huì)和馬坊牛王會(huì)的過(guò)程，記錄了大會(huì)的捐贈(zèng)錢物、牛王會(huì)管委會(huì)及管委會(huì)職責(zé)，并對(duì)參會(huì)的人員姓氏作了統(tǒng)計(jì)，體現(xiàn)出了血緣為代表的權(quán)力關(guān)系。第七章，講述陜北的說(shuō)書(shū)、秧歌、婚禮。第八章講述了樂(lè)器與調(diào)式，以常家樂(lè)班為例的嗩吶、鼓，在調(diào)式方面以宮調(diào)式為基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)工尺譜。21 世紀(jì)，榆林市出現(xiàn)中西合璧的樂(lè)器組合。

二、國(guó)家與民間社會(huì)

“通過(guò)對(duì)陜北民間音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)化的起伏興衰的反思，表達(dá)對(duì)過(guò)去的理解，就可以獲得一種挖掘地方文化在現(xiàn)代中國(guó)所起作用的獨(dú)特?cái)⑹??！背踝x時(shí)只覺(jué)其有道理，仔細(xì)品讀后有了更加深層的體會(huì)，國(guó)家政權(quán)的不斷更迭，也意味著民間音樂(lè)社會(huì)的潮流不斷變化，政治是為統(tǒng)治者服務(wù)的。漢武帝在世時(shí)酷愛(ài)歌舞音樂(lè)，對(duì)當(dāng)時(shí)的樂(lè)府進(jìn)行了擴(kuò)建，其最大規(guī)模時(shí)樂(lè)工人數(shù)達(dá)千余人，更是出現(xiàn)了“采詩(shī)夜誦”等機(jī)構(gòu)，采詩(shī)官四處收集民歌，回宮廷后秉燭夜審，對(duì)歌譜進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)作、填詞、研究，出現(xiàn)了李延年、司馬相如等音樂(lè)家。但106 年后，隨著漢哀帝裁撤樂(lè)府官，樂(lè)府音樂(lè)由盛轉(zhuǎn)衰。歷史種種都表現(xiàn)出國(guó)家政權(quán)與民間音樂(lè)社會(huì)的聯(lián)系，國(guó)家政權(quán)促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)，社會(huì)音樂(lè)倚靠國(guó)家政權(quán)。

三、一曲多用中的文學(xué)

民歌《麻油燈》歌曲相同，歌詞不同，第一版歌詞是：“麻油燈，亮又明，芝麻油燴些價(jià)白菜。紅豆角角雙抽筋，誰(shuí)也不能賣良心。藍(lán)格瑩瑩的天上飄來(lái)一疙瘩瘩云，三哥哥今天要出遠(yuǎn)門。刮風(fēng)下雨響雷聲，倒叫妹妹，我不放心。你要走，我不叫你走，一把拉定了哥哥的手。走三步來(lái)呀退兩步，咱二人沒(méi)盛夠?！钡谝话嬷兄饕鑼懙氖且皇讗?ài)情歌，第二版主要是抗戰(zhàn)歌，第一版到第二版中的過(guò)程是文學(xué)作品最基本的因素。它所表現(xiàn)的對(duì)象主要是人的內(nèi)心世界。第一版講述日常生活的小事：即將遠(yuǎn)走的哥哥表達(dá)離別的思念，第二版講述戰(zhàn)爭(zhēng)隊(duì)伍的狀態(tài)和淳樸人民的愿望。時(shí)代變了，歌詞也變了。音樂(lè)是時(shí)間的符號(hào)，其時(shí)間性建立在自身框架中，在框架中逐漸成熟、形成內(nèi)容，音樂(lè)從萌芽、興盛直至消亡，這就是音樂(lè)的過(guò)程。

音樂(lè)與文學(xué)都是非概念性的、非語(yǔ)義性的，音樂(lè)與語(yǔ)言都是“說(shuō)話”抒發(fā)其自身表達(dá)，只是所使用的載體不同，文學(xué)使用文字，音樂(lè)使用聲音，二者相互關(guān)聯(lián)、相互影響。但二者也有差異，文學(xué)感覺(jué)是以文本模式間接的感性，音樂(lè)是直接通過(guò)聲音展現(xiàn)。不管究其方法，兩者都是以人為主的、意識(shí)的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類并沒(méi)有文學(xué)，之后人類在生活中逐漸產(chǎn)生了文字，它是具有主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，文學(xué)以文字為橋梁抒發(fā)自身情感。

四、音樂(lè)志下的口述史

本書(shū)中的第二、三章使用了大量的口述，尤其在第二章中，作者甚至使用了一節(jié)的內(nèi)容來(lái)凸顯口述的“重”。通過(guò)封小平、王來(lái)娃的口述了解了吹手們的演出經(jīng)歷和社會(huì)地位，幼時(shí)學(xué)習(xí)嗩吶、參加廟會(huì)表演、逐步創(chuàng)立自己的表演班子和對(duì)自己職業(yè)地位的轉(zhuǎn)變的看法。對(duì)于樂(lè)班的經(jīng)濟(jì)收入，從李勇和趙江的口述中能夠看出樂(lè)班“分賬”，以比率分配，班主最多、下手次之，這種分配方式，基本以按勞分配獲取報(bào)酬。聘請(qǐng)樂(lè)班的價(jià)錢會(huì)根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)整，價(jià)格也按照季節(jié)劃分旺季可達(dá)千元以上，淡季僅僅只有百元。通過(guò)他們的敘述，能夠感受到樂(lè)班收入的不穩(wěn)定性，隨著生活水平的提高，單獨(dú)以樂(lè)班收入很難維持生活需求，城鄉(xiāng)人民群眾掙錢門路很多，即使有愛(ài)好者愿干，其主要?jiǎng)訖C(jī)也是為了盡快上場(chǎng)演出賺錢，很少有人能坐冷板凳下苦功，以長(zhǎng)達(dá)十多年以上的投資回報(bào)周期，刻苦鉆研學(xué)習(xí)八音會(huì)演奏技巧，獻(xiàn)身八音會(huì)。就連一些初奠基礎(chǔ)的人也因生計(jì)問(wèn)題中途退坡，紛紛改行另操它業(yè)。

第三章中李岐山樂(lè)班班主李岐山和李勝利的口述中了解到一個(gè)樂(lè)班建立主要有一個(gè)可以撐得上臺(tái)面的人，也就是技術(shù)過(guò)硬的人。在城鎮(zhèn)有多家樂(lè)班，在受主家一同邀請(qǐng)表演是，可能因談不來(lái)發(fā)生矛盾。西方樂(lè)器進(jìn)入陜北境內(nèi)，融合了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)風(fēng)格，在表演時(shí)也會(huì)使用架子鼓、小號(hào)等西洋樂(lè)器。在岐山縣第一個(gè)使用小號(hào)的樂(lè)班就是他們的樂(lè)班。體現(xiàn)了音樂(lè)的歷史沿革和創(chuàng)編。

在本書(shū)中張振濤教授使用大量的口述資料，豐富了文章的內(nèi)容，論證了陜北民間音樂(lè)的發(fā)展，為人類歷史的進(jìn)程提供了“活的化石”，提供了真實(shí)、生動(dòng)、鮮明的歷史脈絡(luò)。在口述史中對(duì)于文獻(xiàn)遭遇破壞的部分作了補(bǔ)充。例如，20 世紀(jì)70 年代前后的音樂(lè)作品、書(shū)籍得以“重現(xiàn)”等。

五、現(xiàn)代音樂(lè)媒介的興起

嗩吶一直是陜西榆林米脂縣的主流樂(lè)器，被人稱為“嗩吶之鄉(xiāng)”，吹手更是佼佼者眾多，所奏曲牌更是多種多樣，例如《一馬三條箭》《粉紅蓮》等。本書(shū)簡(jiǎn)單地介紹了嗩吶曲牌到國(guó)葬哀樂(lè)的過(guò)程，主要集中在場(chǎng)合受眾、改編創(chuàng)作和表演形式三方面。此外，現(xiàn)代音樂(lè)媒介也起到了至關(guān)重要的作用。李岐山是米脂縣唯一由政府和音響公司看中的吹手，20 世紀(jì)90 年代末錄制盒式磁帶，使他一躍超過(guò)眾多吹手，站在了全縣吹鼓手的前列。原本李岐山只是在周圍被人熟知，通過(guò)磁帶媒介瞬時(shí)被他沒(méi)有去過(guò)的地方人熟知。這給他帶來(lái)了“主角光環(huán)”。

音樂(lè)設(shè)備的出現(xiàn)使得大眾能夠時(shí)刻欣賞民族音樂(lè)，古時(shí)只有文人雅客等有著深厚文化底蘊(yùn)的人才能夠創(chuàng)作音樂(lè)，而此時(shí)有無(wú)音樂(lè)基礎(chǔ)都不重要，只要有音樂(lè)設(shè)備便可修改創(chuàng)作自己喜歡的音樂(lè)。這也使得民族音樂(lè)傳播的成本低廉，也加大了大眾對(duì)民族音樂(lè)的開(kāi)發(fā)，雖說(shuō)此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)不能夠成為民族音樂(lè)，但是彼時(shí)古人所創(chuàng)的音樂(lè)未必能夠登入大雅之堂，隨著時(shí)間的推移，彼時(shí)的街頭藝術(shù)也逐漸變?yōu)楝F(xiàn)在的民族音樂(lè)。優(yōu)勝劣汰后的音樂(lè)便是創(chuàng)新的民族新音樂(lè)。在過(guò)去，對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，最大的困難不是演繹音樂(lè)而是怎么將自己民族的音樂(lè)傳承下去，從古至今每個(gè)民族都會(huì)有部分音樂(lè)文化因戰(zhàn)亂等不可抗?fàn)幰蛩厥沟闷湎г诿褡鍤v程中，隨著世界上第一個(gè)存儲(chǔ)設(shè)備的發(fā)明，世界發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，民族音樂(lè)的發(fā)展也步入新的歷程，民族音樂(lè)的演繹也有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1888 年，音樂(lè)存儲(chǔ)設(shè)備——唱片出生，這使得大眾不需要特意前往劇院或是參加民族文化交流會(huì)便可以聽(tīng)到純真的原生態(tài)民族音樂(lè)。1963 年，盒式磁帶的發(fā)明使得音樂(lè)加快了傳播，音樂(lè)容量進(jìn)一步提升，制作成本降低，大眾的業(yè)余活動(dòng)更加豐碩，在演唱音樂(lè)時(shí)可依照當(dāng)時(shí)記錄的標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)進(jìn)行演唱。電影電視機(jī)的發(fā)明使得大眾從“聽(tīng)”民族音樂(lè)的過(guò)程上升到“看”，從記錄民族音樂(lè)發(fā)展到記錄民族音樂(lè)的演繹方式。李岐山的迅速躥紅也印證了這點(diǎn)。

總而言之，《聲漫山門：陜北民族音樂(lè)志》作為一部比較完備的音樂(lè)學(xué)術(shù)著作，在陜北的土壤上講述了吹手和吹手們的生活、米脂三大樂(lè)班常文清樂(lè)班李岐山樂(lè)班和趙家樂(lè)班的興衰以及白云山廟會(huì)、牛王會(huì)等方面。國(guó)家政權(quán)與民間社會(huì)兩者之間相輔相成，本書(shū)中一曲多用的現(xiàn)象，文學(xué)與音樂(lè)的構(gòu)建在時(shí)間性上建立過(guò)程?？谑鲑Y料為作者研究陜北音樂(lè)提供了客觀依據(jù)，豐富了本書(shū)的內(nèi)容，在歷史背景下用新角度探索、研究音樂(lè)的本體。新媒介的興起，為民族音樂(lè)傳播提供了途徑，使一些失傳的民族音樂(lè)得到保存，豐富了世界音樂(lè)的發(fā)展。本書(shū)系統(tǒng)地介紹了陜北的民間音樂(lè)，給陜北帶來(lái)了藝術(shù)文化價(jià)值，也彰顯了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

注釋

1 張振濤.聲漫山門——陜北民族音樂(lè)志[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2014.10。

2 劉美蘭.《東方紅》:從小曲到頌歌[J].音樂(lè)天地,2013(06):63-64。