近年“五大發(fā)展理念”基本研究現(xiàn)狀及評(píng)述*

安豐岷 鄭麗娟

（1.新疆開(kāi)放大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830049；2. 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣州 廣東 510640）

黨的十八屆五中全會(huì)明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，此一系統(tǒng)性理念很快成為國(guó)內(nèi)各界注目和研討的理論熱點(diǎn)。學(xué)界從新發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、邏輯關(guān)系、價(jià)值意義等方面進(jìn)行了多個(gè)向度的研究，取得了較為豐富的研究成果?！笆奈濉睍r(shí)期是開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的第一個(gè)五年，需要堅(jiān)定不移貫徹踐行新發(fā)展理念，新形勢(shì)下加強(qiáng)對(duì)新發(fā)展理念的研究意義重大。本文從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)視角，對(duì)“五大發(fā)展理念”相關(guān)研究狀況進(jìn)行梳理和述評(píng)，以期深入挖掘其后續(xù)研究空間，并深度拓展該命題研究的邏輯理路。

一、“五大發(fā)展理念”的科學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)特征

毋庸置疑，“五大發(fā)展理念”有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。對(duì)“五大發(fā)展理念”的精神實(shí)質(zhì)作一個(gè)明確的揭示和描述，學(xué)界基本上從新常態(tài)階段性背景、發(fā)展理念各范疇本身所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題和所達(dá)成的目標(biāo)、精神實(shí)質(zhì)、具體學(xué)科（人學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)……）等角度展開(kāi)而詮釋五大發(fā)展理念的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示出其具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐性、鮮明的繼承性和獨(dú)特的創(chuàng)新性等特征。

（一）“五大發(fā)展理念”的科學(xué)內(nèi)涵

程恩富認(rèn)為要在新常態(tài)的背景下進(jìn)行分析才能準(zhǔn)確把握“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵和關(guān)鍵點(diǎn)。其觀點(diǎn)主張，創(chuàng)新就是要在比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，發(fā)展自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)；協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是理順各領(lǐng)域各方面的發(fā)展關(guān)系，而不是僅關(guān)注GDP數(shù)量的增長(zhǎng)；綠色就是要建設(shè)生態(tài)制度體系，避免和消除妨害生態(tài)安全的各種隱患；開(kāi)放則應(yīng)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持有序和雙向開(kāi)放；共享首先要解決分配上的貧富分化問(wèn)題［1］。

從“五大發(fā)展理念”各個(gè)范疇自身內(nèi)涵出發(fā)去集聚和揭示“五大發(fā)展理念”的整體意蘊(yùn)，這是較普遍運(yùn)用的一種模式和路徑，縱然看似敘述結(jié)構(gòu)不同，其內(nèi)在邏輯理路是一致的。這一現(xiàn)象也從另外一個(gè)方面反映了現(xiàn)有相關(guān)問(wèn)題研究的重復(fù)性。譬如，就“五大發(fā)展理念”的整體性而言，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，每個(gè)理念各有其獨(dú)特內(nèi)涵且彼此聯(lián)通，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)整體：創(chuàng)新發(fā)展聚焦發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，它之所以被置于中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略全局的核心和首位，是居于適應(yīng)和引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展大勢(shì)之考量；協(xié)調(diào)發(fā)展聚焦發(fā)展不平衡的問(wèn)題；綠色發(fā)展關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；開(kāi)放發(fā)展關(guān)切發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題?！拔宕蟀l(fā)展理念”具備先進(jìn)理論的卓越品質(zhì)及推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)邁上實(shí)踐新境界的卓越智慧。相對(duì)于那種認(rèn)為新發(fā)展理念的精神實(shí)質(zhì)是要破解發(fā)展難題，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)開(kāi)拓新的發(fā)展路子的觀點(diǎn)，該研究觀點(diǎn)對(duì)“五大發(fā)展理念”精神實(shí)質(zhì)和理路品質(zhì)的描述，相對(duì)較為精到和全面。

從具體學(xué)科的角度解釋“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵，也是一種常見(jiàn)的研究思路。如，從經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，“五大發(fā)展理念”是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律內(nèi)涵的深化拓展和高度概括。在“五大發(fā)展理念”中：創(chuàng)新，從動(dòng)力角度而言，是生產(chǎn)力發(fā)展的首要推動(dòng)因素，是從生產(chǎn)方面對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的高度提煉；從發(fā)展的訴求、規(guī)范、原則和機(jī)制而言，協(xié)調(diào)反映了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的要求，既是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的社會(huì)條件，也是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；綠色，不僅是人與自然之間的協(xié)調(diào)規(guī)律與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的結(jié)合，更是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律在“天人關(guān)系”上的延伸和深化；從外延范圍上看，開(kāi)放是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律在國(guó)際范圍的拓展；從本質(zhì)目的上看，共享，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)目的，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是“五大發(fā)展理念”的核心與關(guān)鍵［2］。

（二）“五大發(fā)展理念”的本質(zhì)特征

在概括和展現(xiàn)“五大發(fā)展理念”的本質(zhì)特征上，比較整全而有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”的基本特征主要有以下幾個(gè)方面：人本性——“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向，回答了發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的根本問(wèn)題；整體性——“五大發(fā)展理念”是緊密聯(lián)系的整體，不可分割，亦不能相互代替；可持續(xù)性——“五大發(fā)展理念”核心是發(fā)展，通過(guò)發(fā)展著力滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)也要保證子孫后代的生存與發(fā)展；多樣性——實(shí)踐內(nèi)容多元，實(shí)踐方式多樣；共贏性——“五大發(fā)展理念”具有國(guó)際視野、全球思維和人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，立足國(guó)內(nèi)發(fā)展、聯(lián)系世界發(fā)展、尋求國(guó)際國(guó)內(nèi)“最大公約數(shù)”，彰顯互利共贏［3］。

二、“五大發(fā)展理念”的邏輯關(guān)系

邏輯標(biāo)識(shí)著事物內(nèi)部與事物之間存在的有效性和合法性的規(guī)則、原則、脈絡(luò)和理路?！拔宕蟀l(fā)展理念”作為一種新發(fā)展觀，不論在其理論內(nèi)在要素之間，還是在與其他理論形態(tài)之間，都存在嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。

（一）“五大發(fā)展理念”自身的內(nèi)在邏輯

總體來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到“五大發(fā)展理念”的五大“要素”是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的整體，相互依存、相得益彰，體現(xiàn)為科學(xué)的世界觀和方法論，或是通過(guò)一定的目標(biāo)理念和價(jià)值旨趣將動(dòng)力、方法、原則、目標(biāo)等邏輯節(jié)點(diǎn)串聯(lián)而成的有機(jī)體。如，顧海良認(rèn)為新發(fā)展理念不僅堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，而且在“問(wèn)題倒逼”中形成各發(fā)展理念互為一體、協(xié)同發(fā)力的總體發(fā)展格局［4］。胡進(jìn)考從理論與實(shí)踐邏輯統(tǒng)一的角度提出，“五大發(fā)展理念”在哲學(xué)意義上的邏輯體系表現(xiàn)為開(kāi)放發(fā)展理念是世界觀，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色三大發(fā)展理念是方法論，共享發(fā)展理念是價(jià)值觀；實(shí)踐層面上的邏輯關(guān)系表現(xiàn)為創(chuàng)新發(fā)展是不竭動(dòng)力、協(xié)調(diào)發(fā)展是平衡機(jī)制、綠色發(fā)展是基本支撐、開(kāi)放發(fā)展是外部條件、共享發(fā)展是根本目的”。［5］

也有研究者較為鮮明地勾勒和詮釋出具體性特征的“五大發(fā)展理念”所蘊(yùn)含的內(nèi)在的本質(zhì)邏輯結(jié)構(gòu)，而實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的是形式與內(nèi)容、手段與目標(biāo)、本體論、方法論和價(jià)值論相統(tǒng)一的邏輯格局。“五大發(fā)展理念”的五個(gè)維度各有側(cè)重點(diǎn)：創(chuàng)新是促發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，協(xié)調(diào)、綠色與開(kāi)放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w”。它們構(gòu)成“互為條件、相輔相成、互嵌共生的統(tǒng)一體”。［6］在“五大發(fā)展理念”中，“創(chuàng)新發(fā)展處于核心地位，具有本體論的意義，解決的是‘何為發(fā)展’的問(wèn)題?！畢f(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展’本質(zhì)上是統(tǒng)籌兼顧的方法，是一種關(guān)于從總體上指導(dǎo)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方法論，解決的是‘怎樣發(fā)展’的問(wèn)題。共享發(fā)展具有價(jià)值論的意蘊(yùn)，指明了發(fā)展的價(jià)值取向，解決的是‘發(fā)展為誰(shuí)’的問(wèn)題”。［7］

（二）“五大發(fā)展理念”與相關(guān)理論的關(guān)系

黨的十九大以來(lái)，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，涉及“五位一體”總體布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等。“五大發(fā)展理念”與這些理論命題之間是什么關(guān)系？學(xué)界圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考。比較有代表性的研究觀點(diǎn)指出，“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)出“五位一體”總體布局的目標(biāo)要求、原則要求和精髓要義。只有堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”，才能實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局，才能實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，才能落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的目標(biāo)訴求，“五大發(fā)展理念”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，從不同角度為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)提供了新理念、新思路、新戰(zhàn)略［8］。

三、“五大發(fā)展理念”的價(jià)值意義

“五大發(fā)展理念”作為一種新的發(fā)展觀念和發(fā)展范式提出來(lái)，有其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)界大體上是從理論與實(shí)踐、民族性和世界性、問(wèn)題反思、現(xiàn)實(shí)糾偏和未來(lái)引領(lǐng)等角度去探析其價(jià)值和意義。

（一）對(duì)國(guó)內(nèi)而言的民族性意義

何毅亭認(rèn)為“五大發(fā)展理念”實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的中國(guó)創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展價(jià)值的歷史自覺(jué)，旨在把人民的期待變成行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)，讓人民群眾有幸福感，有獲得感［9］。在區(qū)域研究方面，楊柳青青等指出，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五個(gè)發(fā)展要素對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的貢獻(xiàn)率不斷增加，均呈現(xiàn)波動(dòng)上漲趨勢(shì)；各個(gè)發(fā)展要素對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的促進(jìn)作用具有一定差異。其中綠色發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的拉動(dòng)作用最顯著，而創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和共享發(fā)展的推動(dòng)潛力有待進(jìn)一步激發(fā)；各省區(qū)之間由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資源稟賦等方面的差異，吸收“五大發(fā)展理念”的拉動(dòng)力存在一定的異質(zhì)性［10］。

宏觀方面，韓振峰指出，“五大發(fā)展理念”對(duì)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、塑造開(kāi)放的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)具有重大戰(zhàn)略指導(dǎo)意義［11］。袁祖社從政治哲學(xué)的核心問(wèn)題和最深層的理論旨趣——發(fā)展的正當(dāng)性主題出發(fā)，去挖掘和解讀“五大發(fā)展理念”內(nèi)在蘊(yùn)含的合理性、正當(dāng)性與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，凸顯了“五大發(fā)展理念”作為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征、內(nèi)在質(zhì)素及其民族性和世界性意義，指出“五大發(fā)展理念”是應(yīng)對(duì)、重構(gòu)、矯正和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀念和發(fā)展模式，甚至是中國(guó)社會(huì)因轉(zhuǎn)型所帶來(lái)和產(chǎn)生的諸多非正義或者正義困境的最新戰(zhàn)略選擇和對(duì)策，其革命性意義在于，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展正義觀的新境界，標(biāo)志著中國(guó)特色人民利益本位和福祉最大化的發(fā)展型正義觀在實(shí)踐中的生成［12］。

（二）對(duì)國(guó)際社會(huì)而言的世界性意義

學(xué)界也有一些研究者認(rèn)為“五大發(fā)展理念”不僅對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展起到重要作用，而且還具有世界性意義，即它蘊(yùn)含著人類(lèi)共同的、普遍的價(jià)值理念，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體認(rèn)、總結(jié)和深化?！拔宕蟀l(fā)展理念”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展價(jià)值，屬于中國(guó)，具有民族特色性，也屬于世界，具有普遍的共識(shí)性，蘊(yùn)涵著全人類(lèi)的共同價(jià)值，傳播著中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)［13］。“五大發(fā)展理念”內(nèi)含豐富的世界意蘊(yùn)，是對(duì)西方發(fā)展理論的揚(yáng)棄和超越，汲取了世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧，是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展史的重要貢獻(xiàn)［14］。

四、“五大發(fā)展理念”相關(guān)研究的不足及今后研究趨勢(shì)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“五大發(fā)展理念”的研究仍在進(jìn)展中，且熱度未減，其成果仍在累積，體現(xiàn)為：第一，研究者對(duì)“五大發(fā)展理念”做了充分的文本闡釋，普遍認(rèn)識(shí)到“五大發(fā)展理念”內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)明、品質(zhì)卓越、思想承前啟后，并做了相當(dāng)程度的探討。第二，研究者對(duì)“五大發(fā)展理念”的國(guó)內(nèi)和世界意義及影響深有認(rèn)識(shí)，并做了很好地闡釋。第三，研究者開(kāi)始著手思考“五大發(fā)展理念”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中的地位和作用，這一視域尚有待深入拓展和詮釋。

由于“五大發(fā)展理念”作為主流思想的最新發(fā)展理念所具有的政治針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)時(shí)效性，雖然媒體對(duì)它的報(bào)道比較頻繁，但反映和體現(xiàn)相關(guān)研究的期刊論文，尤其是核心和權(quán)威期刊論文還相對(duì)較少，完整而系統(tǒng)性的專著型研究成果更少，尤其是那種深度的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)類(lèi)的體系性研究還十分鮮見(jiàn)，這也揭示出“五大發(fā)展理念”今后的研究方向。

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究

基礎(chǔ)性前沿性問(wèn)題尤其是“五大發(fā)展理念”的歷史唯物主義的根基性問(wèn)題有待深入挖掘和提煉升華。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有一段描述，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。……我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史”［15］。由是，筆者認(rèn)為一如“五大發(fā)展理念”立足于歷史唯物主義的根基上，對(duì)其更進(jìn)一步的解讀還需要上升到馬克思“歷史科學(xué)”的理論與實(shí)踐高度，它實(shí)則包含著上述學(xué)科所涉及的諸種維度的問(wèn)題和命意，有待深入挖掘，須要突破“發(fā)展理念”層次，從而形成體系化的新時(shí)代社會(huì)主義“發(fā)展理論”。因此，從歷史科學(xué)視角對(duì)“五大發(fā)展理念”做出深刻而系統(tǒng)的闡釋，這既是歷史唯物主義作為新時(shí)代精神精華的表達(dá)，也是社會(huì)發(fā)展與科學(xué)理論之間辯證互動(dòng)的體現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)具體化和可操作性研究

相關(guān)研究在實(shí)踐貫徹上盡管有很多有益的探索，但具體化和可操作性不強(qiáng)，或者說(shuō)，這些研究涉及的觀點(diǎn)缺乏理論的貫通性、向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可行性，以及研究觀點(diǎn)本身缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。從理論研究的角度看，我們需要的是一種既有現(xiàn)實(shí)意義又具有突破性創(chuàng)造性體系性的“發(fā)展理論”，它建立在馬克思?xì)v史科學(xué)基礎(chǔ)上，既是“五大發(fā)展理念”這一整體“發(fā)展理念”的升華，反過(guò)來(lái)又意味著一種全新的體系性的社會(huì)主義“發(fā)展理論”。

（三）加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合研究

學(xué)界在探討“五大發(fā)展理念”的事實(shí)性落實(shí)和實(shí)有性價(jià)值顯現(xiàn)上存在一定程度的理想化基調(diào)和浪漫性的情愫，而這樣的一種情結(jié)、情懷與歷史唯物主義的“辯證否定觀”及實(shí)踐唯物主義的“革命實(shí)踐觀”——馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)得非常明確，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［15］。——相結(jié)合，或許會(huì)更具客觀性、預(yù)見(jiàn)性和引領(lǐng)性，而不是流于某種程度的學(xué)術(shù)跟風(fēng)和形式主義。畢竟“五大發(fā)展理念”作為潛在的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，它不會(huì)直接顯現(xiàn)為自我生效的目標(biāo)體系；相反，而會(huì)受各種因素的制約和影響。既非如此，在理論與實(shí)踐的互塑與相構(gòu)中，其自身也存在由于各種因素導(dǎo)致的承轉(zhuǎn)和耦合等問(wèn)題。那么，如何前瞻地規(guī)避、縮小、應(yīng)對(duì)和超越理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性力量的過(guò)程中所衍生出的對(duì)沖性、錯(cuò)層性和自否性，是需要我們反復(fù)思考和深入探究的方向。

這三個(gè)方面，或可成為“五大發(fā)展理念”未來(lái)研究加以突破的著力點(diǎn)，但這種研究本身亟待也最終需要成為一種深入的創(chuàng)新的體系化的理論工作和歷程。