淺談“敦煌石窟藝術(shù)”在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政中的思考與探索

潘海霞

（作者單位：天津理工大學(xué)）

一、敦煌石窟藝術(shù)的文化價(jià)值和內(nèi)涵

常書鴻先生曾經(jīng)指出：“敦煌藝術(shù)是一部活的藝術(shù)史，一座豐富的美術(shù)館，蘊(yùn)藏著中國(guó)藝術(shù)全盛時(shí)期的無數(shù)杰作，也就是目前我們正在探尋著的漢唐精神的具體表現(xiàn)?！盵1]據(jù)數(shù)據(jù)顯示，敦煌“至今仍保存著735個(gè)洞窟，其中包括45 000平方米壁畫和2415尊泥質(zhì)彩塑，涵蓋文化、藝術(shù)、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及日常生活的諸多層面，是一幅波瀾壯闊的歷史圖景?！盵2]

敦煌藝術(shù)的表象下面以其豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，承載著難以計(jì)量的歷史文化價(jià)值。

一方面，敦煌石窟的壁畫和塑像以其豐富性、系統(tǒng)性，讓我們了解了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化在融合過程中的漢化進(jìn)程。另一方面，從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)，敦煌石窟在上千年的開窟修建過程中，藝術(shù)形式的發(fā)展演化受到古印度、中亞、西亞等域外藝術(shù)樣式的影響，始終立足本土藝術(shù)傳統(tǒng)，上承兩漢魏晉，吸收南北朝樣式，融匯唐宋美術(shù)風(fēng)格，終成璀璨的敦煌明珠，佛教藝術(shù)面貌獨(dú)具中華民族文化特色。

把敦煌石窟元素融合實(shí)踐教學(xué)，積極探索專題式教學(xué)，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的維度探究，既回望歷史又緊貼現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)契合點(diǎn)，建立生成性的、有機(jī)互融的教學(xué)方式。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出要“構(gòu)建全面覆蓋、特色鮮明、類型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的課程思政體系”[3],將其中內(nèi)蘊(yùn)的精神高度和文化內(nèi)涵內(nèi)化于心，提高文化自信，增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，培養(yǎng)崇德尚藝、德藝雙馨的藝術(shù)工作者。

二、敦煌石窟藝術(shù)在高校藝術(shù)課程思政中的思考與探索

專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)是幫助學(xué)生掌握藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)技能和樹立文藝初心的重要階段，將敦煌石窟藝術(shù)引入基礎(chǔ)教學(xué)，挖掘其隱性思政元素，引導(dǎo)學(xué)生在獲取美術(shù)知識(shí)與技能的同時(shí)建立正確的價(jià)值觀體系和人文道德意識(shí)。以此推進(jìn)高校本科課程思政的理論研究和教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建特色鮮明、類型豐富的課程思政體系。

1.傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一

將建筑、彩塑、壁畫融于一體的敦煌石窟藝術(shù)獨(dú)具魅力。樊錦詩(shī)先生說：“敦煌石窟藝術(shù)，是在傳統(tǒng)的漢晉藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收融合外來藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造的具有中國(guó)風(fēng)格的民族民間佛教藝術(shù)?！盵4]

由北涼、北魏時(shí)期石窟的彩塑和壁畫里西域風(fēng)格明顯的佛教造像，發(fā)展到唐代中國(guó)化的造像形式，這個(gè)演變過程實(shí)際是一個(gè)由碰撞、吸收、融合到再創(chuàng)造的過程，這正是要讓學(xué)生有深刻認(rèn)識(shí)的一點(diǎn)，佛教藝術(shù)中國(guó)化的過程就是一個(gè)不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的過程，在這個(gè)過程中，敦煌藝術(shù)的造像也有了質(zhì)的變化和飛躍。

傳承與創(chuàng)新，這就要求文藝創(chuàng)作者既要學(xué)理深厚，視野開闊，從理念到規(guī)則，從溯源到創(chuàng)新，理清中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)文化、中國(guó)智慧對(duì)文藝創(chuàng)作的價(jià)值，又要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，才能創(chuàng)作出具有自由性、獨(dú)創(chuàng)性的作品。

2.審美與練術(shù)相統(tǒng)一

敦煌石窟是“畫在墻上的圖書館”，為我們尋找創(chuàng)作靈感和語(yǔ)言形式創(chuàng)新提供了豐富的優(yōu)秀范例和資源。從藝術(shù)的角度看，造型、色彩、筆墨、線條、肌理、比例等形式語(yǔ)言與創(chuàng)制技巧，每一類都自成體系，可供我們從其豐富系統(tǒng)的資源中學(xué)習(xí)，磨煉、提升審美與技藝。

敦煌石窟的彩塑和壁畫的顏色采用天然礦物質(zhì)原料，歷經(jīng)千年，時(shí)至今日色彩依舊鮮艷感人。十六國(guó)北涼時(shí)期色彩凝重?zé)崃?，北朝時(shí)期清新、明快、艷麗，隋唐時(shí)期色彩絢麗、華貴堂皇，五代、宋、西夏時(shí)期顏色鮮艷柔麗，元代清淡典雅。不同時(shí)代有不同的色彩特色，但都瑰麗燦爛，每一座洞窟，每一鋪壁畫，色調(diào)的搭配使用都呼應(yīng)統(tǒng)一。豐富的色彩表現(xiàn)，傳統(tǒng)的賦色規(guī)律，是我們后輩學(xué)人在藝術(shù)道路上取之不盡的寶庫(kù)。

汲取中華美學(xué)的精神營(yíng)養(yǎng)，是提振當(dāng)代文化藝術(shù)的必要條件5。敦煌文化在以佛教內(nèi)容和形象為載體的基礎(chǔ)上發(fā)展出了特有的審美方式，洞窟里的壁畫、造像將文化與歷史美妙融合，讓歷史與哲思相得益彰，生動(dòng)、豐富、真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。這些元素融入實(shí)踐教學(xué)，在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的過程中引導(dǎo)學(xué)生審視社會(huì)文化，發(fā)現(xiàn)美，感悟美，表現(xiàn)美，并且把這種欣賞美的能力擴(kuò)展到人生、啟智和潤(rùn)心。在專業(yè)與文化之間搭建一座橋，結(jié)合專業(yè)要求和時(shí)代條件，創(chuàng)作出文藝屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的作品。

3.文脈與信念相統(tǒng)一

敦煌石窟藝術(shù)是多民族文化藝術(shù)形式、語(yǔ)言、技法的集大成者，它是熔鑄了民族精神、民族文化、民族意識(shí)的藝術(shù)寶庫(kù)，反映出中國(guó)文化巨大的包容力和向心力。在新時(shí)代的浪潮中，敦煌石窟藝術(shù)的民族風(fēng)格是美術(shù)工作者在多元文化的沖擊影響下以中國(guó)文化為本，兼收并蓄，促使外來藝術(shù)中國(guó)化的鑰匙之一。

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，除了再現(xiàn)敦煌石窟藝術(shù)的神韻之外，更重要的是吸引學(xué)生體悟文化遺產(chǎn)的韻味，激發(fā)他們自覺保護(hù)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命，培育文化之根，鑄造民族之魂。中國(guó)文化的有序傳承掌握在學(xué)生手中，未來的繼承發(fā)揚(yáng)更是由他們來?yè)?dān)當(dāng)。

了解敦煌的歷史與文化價(jià)值，讓這片珍貴的文化遺產(chǎn)可以一代一代地傳承下去。通過學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注、維護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，守護(hù)傳統(tǒng)文化，重要的是建構(gòu)精神領(lǐng)地，守望中華民族復(fù)興的文化根脈?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，中華傳統(tǒng)文化兼容萬物、海納百川的包容精神，只有強(qiáng)大的文化自信才能催生這種強(qiáng)大的包容性。在文藝創(chuàng)作中堅(jiān)守中國(guó)精神、立足中國(guó)文化，是我們從容面對(duì)風(fēng)起云涌的世界文化沖擊的底氣和基石。

4.修藝與修心相統(tǒng)一

把敦煌的價(jià)值落實(shí)在更具體的地方，臨摹作為一種媒介、一種技巧，將古人的筆法、墨法、用色、構(gòu)圖，理解領(lǐng)會(huì)然后運(yùn)用自如，嫻熟運(yùn)用到能為自己的美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新完善，形成自己的風(fēng)格。用臨摹的手段讓學(xué)生去跟古代的工匠“面對(duì)面”，去探觸他們?cè)谙拗浦杏啦煌Ｐ貏?chuàng)造的精神和力量。這種已然在敦煌這片土壤中開花結(jié)果的精神，成為激活內(nèi)心創(chuàng)造性的情感，正是激勵(lì)我們?cè)趧?chuàng)作中要始終保持創(chuàng)新向前的動(dòng)力所在。

思想和價(jià)值觀念是文藝作品的靈魂。學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)的提升才能抵制低俗、媚俗、庸俗。第257窟西壁的《九色鹿本生》《沙彌守戒自殺故事》，北第428窟東壁門南側(cè)的《薩太子本生》，第285窟南壁的《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》等眾多佛教題材的表象之下，是懲惡揚(yáng)善、舍生忘死、扶助弱小、堅(jiān)守品格、行善積德、揭露邪惡，具有深刻的思想道德教育意義。蘊(yùn)藏在作品中的倫理道德因素，不再是以強(qiáng)制性和理念化的形式灌輸，而是在提高人的審美認(rèn)知的時(shí)候，圖像對(duì)感官的沖擊，入眼、入腦、入心，潛移默化地實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化和心靈塑造。

敦煌壁畫的內(nèi)容傳遞了向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生走向更高的向往和追求。在尊重原有課程的學(xué)理框架、文化框架的基礎(chǔ)上，以貼切的方式自然地連接思政價(jià)值與專業(yè)語(yǔ)境，以實(shí)現(xiàn)專業(yè)話語(yǔ)體系與價(jià)值話語(yǔ)體系兩者的有機(jī)融合。實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育和專業(yè)課知識(shí)傳授相統(tǒng)一，在完成技能培訓(xùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，培育追求精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值三者相統(tǒng)一的美術(shù)工作者。

三、總結(jié)

從敦煌到現(xiàn)代，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的魅力，傳播普及中華民族積淀千年的傳統(tǒng)文化和民族精神。日?；A(chǔ)教學(xué)之中以不懈的點(diǎn)滴之功啟迪學(xué)生的思想，溫潤(rùn)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的人生。志高，志遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，提供正確的精神指引，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值塑造的統(tǒng)一，將中華民族文化的優(yōu)秀基因植入廣大師生的靈魂中。

注釋：

[1]常書鴻.敦煌藝術(shù)與今后中國(guó)文化建設(shè)[A].常書鴻文集[C].蘭州：甘肅民族出版社，2004：85

[2]生活月刊.敦煌：眾人受到召喚[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015-09

[3]高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要[M].教育部辦公廳印發(fā)，2020-06-01

[4]樊錦詩(shī)主編，吳健攝影.敦煌：絲綢之路明珠 佛教文化寶藏[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2014-09

[5]中華美學(xué)精神與繁榮社會(huì)主義文藝（深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志文藝工作座談會(huì)講話）[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-04