傅雨濛 運(yùn)迎霞

（作者單位：天津大學(xué)）

中國現(xiàn)代城市空間的營造多受西方規(guī)劃體系影響，傳統(tǒng)居住聚落形態(tài)特征逐漸弱化。傳統(tǒng)村落由于沿襲了古代村落空間布局、建筑形態(tài)以及人文特征，而成為傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要載體。有別于以自然景觀為主體、重寫意、重筆墨技法的山水畫，界畫以界尺引線、建筑為主體，寫實(shí)還原建筑物特征的同時(shí)不失對自然的描繪，以及對建筑內(nèi)外所承載的人群活動、風(fēng)俗文化的記錄，因此成為傳承建筑技藝，記錄人與建筑、建筑與自然和諧共處智慧的寶貴資源。本文探究界畫中的建筑文化及人文價(jià)值，以作為傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要指導(dǎo)，學(xué)習(xí)界畫中的建筑技藝，吸取古代自然觀精華，響應(yīng)人們對傳統(tǒng)生活習(xí)俗和社會活動的向往，增強(qiáng)村落保護(hù)中對傳統(tǒng)文化的回歸。

一、精工匠心傳技藝

“觀畫之術(shù)，唯逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下矣”，追求真實(shí)的畫作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和《營造法式》等建筑修建法式著作的流傳，為兩宋界畫的興盛創(chuàng)造了審美環(huán)境基礎(chǔ)。界畫中建筑的形體以及細(xì)節(jié)可以做到“折算無虧”，成為追溯古建原貌的重要參考。極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范要求提高了界畫入門的門檻，文人肆意筆墨寄情山水的自由快意不愿受到界畫所謂“匠氣”的束縛，導(dǎo)致界畫在中國畫中長期處于不被重視的地位。然而，界畫體現(xiàn)的是尚真求理的“匠心”而非“匠氣”，“游規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)而不為之所窘”?！肚迕魃虾訄D》《秋窗讀易圖》《寒林重汀圖》《山莊高逸圖》等畫中細(xì)致刻畫了懸山頂、覆瓦斗拱、格子木窗的建筑結(jié)構(gòu)，明堂居中，臥房在側(cè)，形成“一字型”，一主一偏形成“折尺形”，連廊串聯(lián)前后屋的“工”字形等多種類型的建筑組合方式，清晰展現(xiàn)了城、鄉(xiāng)生活生產(chǎn)方式的差異下內(nèi)向型院落與外向型無明顯院落的民居形式差異，展現(xiàn)了極具地域特征的民居式樣，同時(shí)畫面不乏生機(jī)靈動。

傳統(tǒng)村落最重要的遺產(chǎn)價(jià)值首先即建筑遺產(chǎn)。富有地域特征的村落包含了如合院、吊腳樓、馬頭墻、土樓等結(jié)構(gòu)精巧、造型多樣的建筑形式。村落保護(hù)首先是對建筑的修繕、村落空間肌理的保護(hù)，借助界畫中留存的珍貴建筑信息，可以更加準(zhǔn)確地使用傳統(tǒng)手藝修補(bǔ)破損，復(fù)原雕飾，展現(xiàn)更加純粹的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。注重院落、村落空間秩序，梳理村落道路肌理，學(xué)習(xí)界畫“深遠(yuǎn)透空”的空間感塑造，強(qiáng)化重要建筑的軸線序列。借助數(shù)字建模技術(shù)，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，模擬展現(xiàn)原始風(fēng)貌場景，并可以對未來保護(hù)意向進(jìn)行模擬展示。

二、田園向往續(xù)哲思

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中寫道，“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得”，山水“得亭榭而明快”，“有人居則生情”，建筑給予人身體與心靈的庇護(hù)，成為人與自然間的橋梁。王維在《輞川圖》中描繪了輞川亭臺樓榭被群山和河水環(huán)抱，高遠(yuǎn)的視角下建筑仿佛遠(yuǎn)離喧囂的一處世外桃源，泛舟河面，憑欄遠(yuǎn)眺，對田園自然的向往和喜愛之情呼之欲出。

“人受天地之中而生耳”，“山厚人肥，山寧人駐，山順人孝”，古人選擇居住場所時(shí)基于中華文化中宇宙觀、自然觀影響下的判斷，對于自然心存敬畏，講求人、建筑與自然三者的融洽。界畫畫面以建筑為主體，所處自然背景的選擇呈現(xiàn)出了“天人合一”、順應(yīng)自然的生態(tài)哲學(xué)與風(fēng)水觀念。村落“枕山環(huán)水面屏”，“負(fù)陰抱陽”，院落內(nèi)依“五位四靈”落位建筑，因地制宜選擇建筑材料及適宜的建筑形式。“凡民居，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也”，《柳塘釣隱圖》中南方民居半掩于柳蔭，《千里江山圖》中住宅背山面水，多以簡單的梁柱式結(jié)構(gòu)加以豐富的空間組合，《四景山水圖》是西湖邊富庶人家折尺形亭廊，《雪窗讀書圖》則是鄉(xiāng)野農(nóng)居的茅頂土墻，力求在自然中不顯得突兀，色彩與環(huán)境協(xié)調(diào)以獲得舒適的畫面氛圍。

為配合快節(jié)奏城市生活的需求，城市空間的設(shè)計(jì)以綜合、高效、集約為重要標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)村落則成為田園“慢生活”的棲息之處。文人雅士在畫作中寄予的詩意田園情懷，也是現(xiàn)代都市人群的心之所向?！熬又詯鄯蛏剿撸浩渲及苍冢俊秩尽焦馑M不快人意?！贝迓浔Ｗo(hù)現(xiàn)在面臨的主要挑戰(zhàn)之一便是過于簡單地利用城市建設(shè)模式對村落進(jìn)行“統(tǒng)一化”維護(hù)，使鄉(xiāng)村與自然疏遠(yuǎn)，淡化了村落的建筑及風(fēng)貌特征，逐漸將村落推向小型“城鎮(zhèn)”模式。保護(hù)傳統(tǒng)村落應(yīng)將村落還歸當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，選擇當(dāng)?shù)啬?、竹、石材或磚瓦進(jìn)行建筑物和構(gòu)筑物的修復(fù)，延續(xù)其農(nóng)業(yè)勞作為主的生活方式下與自然模糊的空間界限，不破壞村落內(nèi)及外圍的自然水系、植被，院落內(nèi)部通過小型植物造景，保留人與自然最近距離的接觸機(jī)會。

三、崇禮重道愛生活

建筑是文化的記錄者和見證者。界畫中對禮制文化、世俗生活的記錄使其更多了幾分煙火氣。

《周禮》中將建筑視為“禮制儀式”，梁思成有云：“建筑是社會生活的反映?！苯绠嬚宫F(xiàn)了皇家建筑和民居中嚴(yán)格的等級差異，包括屋頂形式、建筑體量、建筑結(jié)構(gòu)、排列次序。城市中建筑以瓦房合院為主，院落內(nèi)向軸線對稱，建筑懸山屋頂，少量歇山，自院門向內(nèi)建筑功能及居住的家庭成員地位逐步上升，并依據(jù)五行和風(fēng)水中“青龍、白虎、朱雀、玄武”的方位，“北屋為尊，兩廂為次，側(cè)座為賓，雜物為附”，家族人員被安排于院內(nèi)固定的房間。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居則更加外向，無明顯的院落，建筑空間布局相對自由?！肚迕魃虾訄D》中城市因商業(yè)功能而逐漸出現(xiàn)了上宅下店、前店后寢的混合功能建筑，鄉(xiāng)村住宅為更好地適應(yīng)農(nóng)耕需求，臨水或鄉(xiāng)間小路分布，更加自由和簡潔。

界畫中的市井場景與生活習(xí)俗刻畫，“狀其土俗繁浩”，“其風(fēng)物氣習(xí)，備見政和間流宕浮糜之俗”，展現(xiàn)了濃厚的世俗喧囂之氣?！兜\樓夜市》《南鄉(xiāng)舊夢》里各行各業(yè)人物的形象、動作、神態(tài)被細(xì)致刻畫，將觀者帶入了江南水鄉(xiāng)的生產(chǎn)、生活場景，《七夕夜市圖》《清明上河圖》則盡顯都城的商業(yè)繁榮。

當(dāng)代的建筑早已跳脫了階級差異的束縛，僅以使用功能進(jìn)行建筑類型劃分，但傳統(tǒng)村落中建筑傳承的禮教文化，構(gòu)筑物、裝飾物中頌揚(yáng)的優(yōu)良品德，是古村落傳承中華文化的重要方式?！靶奚怼R家”的家訓(xùn)，倫理綱常、尊卑之序可以通過對具有特殊含義的建筑單體或空間的保留得以世代傳承。建筑不是冰冷孤立的擺件，是連接歷史與現(xiàn)在和未來的橋梁，村落承載的是一方文脈、一份鄉(xiāng)愁，風(fēng)土民情使得傳統(tǒng)更具親切感，更易引起共情。村落保護(hù)中應(yīng)盡可能全面地收集民俗文化資料，保留傳統(tǒng)風(fēng)俗、節(jié)慶儀式，將文化遺產(chǎn)依托于建筑等物質(zhì)空間載體而得到延續(xù)。借鑒散點(diǎn)透視、移步換景的手法，在更低視角下對村落進(jìn)行全景的空間推敲，結(jié)合村落步行導(dǎo)向的優(yōu)勢創(chuàng)造更加豐富的場所體驗(yàn)。

四、結(jié)語

“不同民族習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性……它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)”，思成一席話道出了建筑與人、建筑與文化密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)村落像凝聚古代文明和先人生存、生產(chǎn)、生活智慧的“活化石”，代表著一個(gè)時(shí)期的建筑技藝、審美情趣、文化情懷與世俗生活，具有鮮明的個(gè)性和不可替代的獨(dú)立性。界畫畫家通過扎實(shí)的建筑專業(yè)知識、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)到的審美能力、獨(dú)立的思想，在山水畫的自由與專業(yè)法式制圖的嚴(yán)謹(jǐn)間找尋了一種獨(dú)特的平衡，將真實(shí)的建筑與生活場景以及背后的文化內(nèi)涵記錄流傳。本文通過挖掘界畫的科學(xué)性、文化性與藝術(shù)性特征，探討其對于當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)的啟示。先進(jìn)的技術(shù)手段是物質(zhì)空間縫補(bǔ)的有力工具，而如何將文化和傳統(tǒng)智慧、傳統(tǒng)藝術(shù)更好地融入保護(hù)工作，有待更多的思考與探索。美麗鄉(xiāng)村工作不僅是改善村落基本生活品質(zhì)，人居環(huán)境、生態(tài)文明、傳統(tǒng)文化的傳承是傳統(tǒng)村落更為重要的歷史責(zé)任。通過本文，可以為村落保護(hù)提供更具中國傳統(tǒng)文化特征的思路，為未來鄉(xiāng)村乃至城市的空間建設(shè)提供啟迪。