新時(shí)代背景下文藝?yán)碚搯?wèn)題的若干思考

李大成 崔士嵐

（1.本溪開(kāi)放大學(xué)，遼寧本溪 117000；2.阜新高等專(zhuān)科學(xué)校，遼寧阜新 123000）

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)存在發(fā)生了巨大變化，連帶人的思維領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化。怎樣判斷人類(lèi)的思維及意識(shí)形態(tài)是否科學(xué)地反映了現(xiàn)實(shí)存在呢？正如馬克思所言，這是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人類(lèi)應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。因此，作為人類(lèi)思維領(lǐng)域及意識(shí)形態(tài)重要構(gòu)成內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及文學(xué)藝術(shù)理論，必然會(huì)結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐，做出一系列反應(yīng)。在新時(shí)代背景下，文藝創(chuàng)作與理論總體上必然包含當(dāng)下現(xiàn)實(shí)深刻反映新時(shí)代文藝思想問(wèn)題、前沿視域問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題。概括起來(lái)就是指導(dǎo)思想、中心理念、現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)等問(wèn)題。弄清了這些，才能更好地進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究。因此，順應(yīng)時(shí)代呼聲，體現(xiàn)初心使命，反映人民心聲，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝及其作品，必將成為當(dāng)代的主流聲音和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

一、習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大以來(lái)關(guān)于文藝工作的論述及意義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)、文藝創(chuàng)作等問(wèn)題。有論者從七個(gè)方面，對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的論述進(jìn)行了歸納：第一，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的地位與作用問(wèn)題，文藝有著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)；第二，當(dāng)前文藝工作的中心任務(wù)是創(chuàng)作有思想價(jià)值、藝術(shù)水準(zhǔn)，人民認(rèn)可的優(yōu)秀作品；第三，文藝要把握時(shí)代脈搏，歌唱祖國(guó)、禮贊英雄；第四，文藝要以人民為中心，創(chuàng)作要扎根人民和生活，為人民抒懷；第五，文藝要重視、認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第六，文藝家要提升專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，更要提升人格修為，牢記自己的文化責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)；第七，要加強(qiáng)、改進(jìn)黨對(duì)文藝工作者的領(lǐng)導(dǎo)，遵從藝術(shù)規(guī)律，從各個(gè)方面為文藝服務(wù)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記將“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵，將我們堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義文化予以明確表述，即“源自于中華民族五千年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]。我們堅(jiān)持的文化是一種延綿古今，體現(xiàn)中華民族基本精神、基本價(jià)值、基本力量的文化。時(shí)至今日，這一文化傳統(tǒng)依然是我們努力表現(xiàn)、潛心鉆研的對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)本身即體現(xiàn)了馬克思主義歷史地認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐的世界觀，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方法。正是在此基礎(chǔ)上，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、繁榮社會(huì)主義文藝等內(nèi)容，一起成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)有之義。因此，習(xí)近平總書(shū)記的論述在統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的高度上，向文藝工作者提出了在更高視角上審視工作的任務(wù)和要求。這些論述的意義如下：

首先，無(wú)論人類(lèi)采取怎樣的方式認(rèn)識(shí)、把握世界，其最終本質(zhì)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。因此，文藝創(chuàng)作必須緊緊圍繞當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)。實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)，揭示了文藝作為精神力量，在中華民族偉大復(fù)興中不可或缺的歷史地位和不可低估的巨大作用，這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)是以感性的方式把握世界的，它面對(duì)的對(duì)象是我們生存于其中的人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)在此發(fā)生的各種關(guān)系。對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的真實(shí)反映與科學(xué)把握，是文學(xué)藝術(shù)得以存在并獲得價(jià)值的根本。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[2]顯然，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)及現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人時(shí)刻面對(duì)的、身處其中的偉大實(shí)踐，便是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。那么，如何以藝術(shù)形式反映當(dāng)前的偉大實(shí)踐，就是文學(xué)藝術(shù)面臨的首要任務(wù)。使這些社會(huì)實(shí)踐以美的形象呈現(xiàn)出來(lái)，是文學(xué)藝術(shù)追求的目標(biāo)。反過(guò)來(lái)，這種實(shí)踐又是檢驗(yàn)文藝作品是否具有恒久魅力的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，對(duì)人類(lèi)理想、人類(lèi)自我全面解放的追求，客觀上要求文藝工作者在創(chuàng)作時(shí)緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行。對(duì)人類(lèi)理想、人類(lèi)自我的全面解放的追求，既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一般訴求，也是人類(lèi)合理存在的基本訴求。馬克思根據(jù)人的發(fā)展和人與人的關(guān)系特征，將人類(lèi)社會(huì)劃分為以人的依賴(lài)關(guān)系為特征、以人的獨(dú)立性為特征和以自由個(gè)性為特征的社會(huì)形態(tài)[3]。人的全面、自由發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的最終理想與歸宿，是人的本質(zhì)的全面彰顯與發(fā)揮。而人的本質(zhì)“并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。在各種社會(huì)關(guān)系中的全面、自由發(fā)展表現(xiàn)為在實(shí)踐中的全面發(fā)展，實(shí)踐使人的意識(shí)結(jié)構(gòu)健全起來(lái)。社會(huì)主義文藝的發(fā)展為我們帶來(lái)感性之美，它對(duì)實(shí)踐的真實(shí)反映讓我們領(lǐng)略到科學(xué)之真。而習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的文藝要“堅(jiān)持明德引導(dǎo)風(fēng)尚”，“理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率”，則強(qiáng)調(diào)文藝作品要呈現(xiàn)道德之善。當(dāng)前，充分體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的道德，就是我們所踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，文藝工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的工作與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，它既為我們的創(chuàng)作實(shí)踐提供引領(lǐng)，也是我們社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，即要讓文藝作品呈現(xiàn)出對(duì)善的追求。

再次，在不斷反思中，創(chuàng)作有溫度、有深度的文藝作品。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵5]要將人本身說(shuō)徹底，就要反思現(xiàn)實(shí)的人，圍繞現(xiàn)實(shí)的人，“以人民為中心”，關(guān)注人民的社會(huì)實(shí)踐，并采用人民大眾能夠接受的喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，說(shuō)出溫度，寫(xiě)出深度。這是在不斷反思?xì)v史、現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行文藝創(chuàng)作的方式、方法。列寧說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)講，在一切藝術(shù)部門(mén)當(dāng)中，最最重要的便是電影。”[6]因?yàn)樗苯?、直觀、親切，容不得虛假。毛澤東同志指出文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，因此就要采用工農(nóng)兵所熟知的語(yǔ)言。這些都是從藝術(shù)語(yǔ)言方面對(duì)文藝創(chuàng)作提出的要求，同時(shí)內(nèi)含對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人類(lèi)實(shí)踐的本質(zhì)與規(guī)律的正確反映，真正做到這些就是有深度。由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述與馬克思主義、毛澤東思想的文藝觀一脈相承，是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際提出的要求。

最后，文藝工作者要真正結(jié)合自身實(shí)際，結(jié)合時(shí)空特色進(jìn)行文藝創(chuàng)作。2019 年3 月4日，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)談道：“希望大家立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好，展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好?！痹谌珖?guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書(shū)寫(xiě)中華民族新史詩(shī)”，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，堅(jiān)持講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”[7]。正是在這種認(rèn)識(shí)之下，許多地方結(jié)合自身實(shí)際提出了“講好各自故事”的要求。各地區(qū)文藝工作者在以往的文藝創(chuàng)作中，反映了各自區(qū)域的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)，并在這種創(chuàng)作實(shí)踐中凝練出各自時(shí)空范圍內(nèi)的基本精神。應(yīng)該說(shuō)，這些理論與創(chuàng)作實(shí)踐為各地方文藝工作指明了發(fā)展方向。

二、以明德為指引，解決文藝?yán)碚撉把貑?wèn)題

有論者結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的系列重要論述，談到了當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康那把貑?wèn)題及文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)——跨界。跨界一直以來(lái)便是文藝?yán)碚撗芯克非蟮睦硐胄Ч?，而事?shí)上，在以往的文藝?yán)碚撗芯恐?，文藝?yán)碚摴ぷ髡咚毡椴扇〉臍v史和學(xué)理的研究，本身就是一種跨界的表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的思維方法中提到，歷史方法與邏輯方法辯證統(tǒng)一，也正說(shuō)明這一點(diǎn)，這正是歷史唯物主義在人的思維方法上的具體表現(xiàn)。然而，這種跨界的難度是不言而喻的。比如西方的康德、黑格爾，中國(guó)的朱光潛、宗白華、李澤厚等，都是具有哲學(xué)背景的學(xué)者。可見(jiàn)，文藝?yán)碚撘环矫嫘枰缃纾硪环矫婵缃缬质侨绱酥y。但這種趨勢(shì)卻是客觀事實(shí)，同時(shí)也是文藝?yán)碚摴ぷ髡咚非蟛?shí)踐的重要方法。從2011 年開(kāi)始，高等教育界對(duì)藝術(shù)及相關(guān)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)調(diào)整，便是在學(xué)科體制上對(duì)這種跨界趨勢(shì)做出的一種反應(yīng)。而且，這種反應(yīng)為文藝?yán)碚撗芯繋?lái)了實(shí)質(zhì)性的變化。它為文藝?yán)碚摴ぷ髡咛峁┝艘环N思路，即文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)及與它們相關(guān)的哲學(xué)、歷史學(xué)在跨界視域上的交流。論者認(rèn)為，文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)適應(yīng)這種趨勢(shì)，在人文視域上把握跨界，這是跨界得以施行的重要方法。具體說(shuō)，就是以人為核心，在人的全面發(fā)展視角下，關(guān)注人的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記的提法正是對(duì)這種視角的理論概括與描述。習(xí)近平總書(shū)記曾圍繞“四個(gè)堅(jiān)持”展開(kāi)論述，對(duì)文藝工作者提出希望。我們的工作要以人為核心，培養(yǎng)健全、完善的人格，文藝工作要培養(yǎng)人感悟美的能力，要“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。現(xiàn)階段我們所要明的德就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而文藝工作者要做的就是緊跟時(shí)代步伐，反映現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的藝術(shù)美，全面塑造人的形象。文藝工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的工作與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

三、提升對(duì)新時(shí)代文藝作品現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記要求文藝創(chuàng)作要“反映人民奮斗”“書(shū)寫(xiě)偉大實(shí)踐”，而現(xiàn)實(shí)文藝創(chuàng)作存在“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”[8]等情況，這實(shí)際上反映了一定時(shí)期內(nèi)，我國(guó)文藝作品對(duì)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)主義要求以符合藝術(shù)規(guī)律的形式，充分反映人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，反映將這種趨勢(shì)得以表現(xiàn)的人類(lèi)實(shí)踐和實(shí)踐主體。好的現(xiàn)實(shí)主義作品要關(guān)切人的心靈，具有永恒的思想與藝術(shù)價(jià)值。因此，現(xiàn)實(shí)主義的精神實(shí)質(zhì)在于以科學(xué)的、向善的追求反映新時(shí)代，可以采用各種藝術(shù)形式、手法；所謂的完全寫(xiě)實(shí)未必是現(xiàn)實(shí)主義，同樣的現(xiàn)實(shí)還要看以什么樣的態(tài)度進(jìn)行反映；現(xiàn)實(shí)主義要追求藝術(shù)性、觀賞性，但是對(duì)所謂純粹的藝術(shù)性、觀賞性的追求并不可取。當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯?、評(píng)價(jià)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，是注重圖像與敘事的結(jié)合。圖像代表的造型類(lèi)藝術(shù)同樣可以表達(dá)敘事功能，重要的是藝術(shù)家采用什么樣的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。以中國(guó)畫(huà)為例，中國(guó)畫(huà)不追求逼真地反映現(xiàn)實(shí)，因此在畫(huà)山水時(shí)有“丈山、尺樹(shù)、寸馬、分人”的說(shuō)法。南宋畫(huà)家梁楷僅用寥寥數(shù)筆，就勾畫(huà)出一個(gè)灑脫放達(dá)的詩(shī)仙李白的形象，卻無(wú)人不說(shuō)傳神。甚至有人認(rèn)為中國(guó)畫(huà)更接近表現(xiàn)主義的手法，然而，流傳下來(lái)的歷代名家名品，卻無(wú)不體現(xiàn)著時(shí)代精神與藝術(shù)風(fēng)貌。幾年前上映的電影《我不是藥神》，雖帶有荒誕、黑色幽默的色彩，卻引起了國(guó)內(nèi)廣大觀眾的共鳴。這種共鳴恐怕不僅在于故事本身以及表演，導(dǎo)演的良苦用心及反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度才是作品得以成功的重要原因。這樣的作品有沒(méi)有價(jià)值，在之后中國(guó)政府發(fā)布的醫(yī)保報(bào)銷(xiāo)藥品目錄中就得到了回應(yīng)。2017 年底，電影《芳華》上映后，引起了一定范圍的社會(huì)反響。特別是在與同名小說(shuō)的比較中，這種反響更為強(qiáng)烈。相似的故事，不同的藝術(shù)形式，究竟怎樣的反映才更符合現(xiàn)實(shí)主義本意？從對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性來(lái)說(shuō)，小說(shuō)寫(xiě)出了那個(gè)年代的人性的兇險(xiǎn)、自私，也許更加真實(shí)。然而電影《芳華》在部分反映那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，為人們留下了一個(gè)溫情的結(jié)局，讓人性之善得以安放。從這一點(diǎn)可以看出編劇與導(dǎo)演對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義反映的態(tài)度。在新時(shí)代，真正的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)要讓人民看到希望。習(xí)近平總書(shū)記提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義需要的優(yōu)秀的文藝作品是兼具思想性、藝術(shù)性和觀賞性的作品，這才是新時(shí)代文藝作品現(xiàn)實(shí)主義的應(yīng)有之義。植根于一定文化土壤的文藝作品及藝術(shù)家，總是或隱或顯地反映著現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)性、觀賞性不能不受藝術(shù)家所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件及這一社會(huì)存在帶來(lái)的主觀因素的影響。因此，文藝?yán)碚摴ぷ髡哂辛x務(wù)將這些內(nèi)容講清、說(shuō)明，文藝家也應(yīng)把弄清這一事實(shí)作為文藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

上述新時(shí)代背景下文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)藝術(shù)理論的三方面問(wèn)題——新時(shí)代背景下文藝創(chuàng)作與理論應(yīng)具有的內(nèi)涵與價(jià)值，文藝創(chuàng)作與理論的前沿視域，新時(shí)代背景下現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，部分地說(shuō)出了廣大文藝工作者今后的工作方向。同時(shí)，文藝?yán)碚摴ぷ髡咭灿胸?zé)任結(jié)合對(duì)習(xí)近平總書(shū)記文藝創(chuàng)作論斷的理解，立足于自己的理論研究，為現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作提供明確的導(dǎo)向。