對(duì)我國(guó)古代樸素辯證設(shè)計(jì)觀的思考
——以《考工記》為例

王一達(dá)

一、前言

改革開(kāi)放四十余年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平突飛猛進(jìn)，各大行業(yè)也隨之迎來(lái)迅猛發(fā)展。但“對(duì)外開(kāi)放”，隨之而來(lái)的就是外國(guó)的各類(lèi)思想開(kāi)始進(jìn)入到我國(guó)并發(fā)揮影響，這種影響隨著我國(guó)的開(kāi)放政策滲透到了各行各業(yè)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，這種影響中積極/消極的方面都應(yīng)得到重視。而在設(shè)計(jì)行業(yè)中，“實(shí)用主義”思潮具有很大的影響力。

實(shí)用主義認(rèn)為“有用即是真理”，否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為能夠指導(dǎo)正確實(shí)踐的理論即是真理，否認(rèn)“錯(cuò)誤理論指導(dǎo)正確實(shí)踐”的情況實(shí)際是錯(cuò)誤理論中的正確部分指導(dǎo)了正確的實(shí)踐，而是直接以“指導(dǎo)正確實(shí)踐”作為評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義鼻祖詹姆士說(shuō):“實(shí)用主義的方法,不是什么特別的結(jié)果,只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定是必需的東西;而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”?？梢?jiàn),實(shí)用主義為了達(dá)到效用與利益的目標(biāo)可以摒棄原則與“假定必需”的東西,將這種思想全盤(pán)接受并應(yīng)用于設(shè)計(jì)行業(yè)，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)大量的社會(huì)問(wèn)題。

在設(shè)計(jì)方面,每個(gè)民族都有自己的特征鮮明并且積極的設(shè)計(jì)文化與道德,同樣,我國(guó)有著深厚的民族底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美德,有著豐富的關(guān)于造物的文化與道德觀。[1]早在公元前5世紀(jì)的先秦《考工記》中就記載了“天有時(shí)，地有氣”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在統(tǒng)一、順應(yīng)大局、與自然相融合的設(shè)計(jì)思想，西方最早是由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E.Heakcel于1866年提出生態(tài)學(xué)的概念。由此可見(jiàn)，《考工記》的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)早于西方兩千多年，超越了當(dāng)時(shí)世界設(shè)計(jì)思想理念。[2]在對(duì)外開(kāi)放不斷深化的今天，為了樹(shù)立中華民族在設(shè)計(jì)行業(yè)中的民族自信心，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，對(duì)我國(guó)千百年來(lái)傳承下來(lái)的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行辯證性的吸收和探究，是每一位設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)者的一個(gè)迫在眉睫的任務(wù)。

二、《考工記》中的樸素辯證設(shè)計(jì)觀

“辯證”，是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，指人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維方式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的正確反應(yīng)，即對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)?！稗q證思維”最基本的特點(diǎn)就是將對(duì)象視作一個(gè)整體，而后從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變換以及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。簡(jiǎn)而言之，辯證法首先即是要“一分為二”地看待事物，根據(jù)基于此而獲得的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)“合二為一”思辨與實(shí)證相統(tǒng)一地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決。這種思想在《考工記》里“天有時(shí)，地有氣、材有美、工有巧，合其四者然后可以為良”中就有樸素的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)，這一設(shè)計(jì)思想是《考工記》中最重要的設(shè)計(jì)審美觀,也是其中最具有藝術(shù)與人文精神的論述。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神注重內(nèi)在統(tǒng)一，順應(yīng)大局，人與自然相通融合的辯證造物觀。

《考工記》中此話，意思是天氣受季節(jié)的制約、土地受氣候的限制、工匠的能力拙巧不一、造物的材料良莠不齊，只有將其四者結(jié)合起來(lái)考慮周全才能做出好的設(shè)計(jì)。此語(yǔ)顯示出作者不僅意識(shí)到了主客觀條件限制對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響，還在此基礎(chǔ)之上對(duì)解決問(wèn)題的方法提出了“合其四者”這種“主客觀相統(tǒng)一于實(shí)踐”的哲學(xué)論斷，這在當(dāng)時(shí)具有卓越的進(jìn)步意義。而著眼于當(dāng)下，也依然有著很大的參考價(jià)值。

三、“天有時(shí)，地有氣”

“天有時(shí)，地有氣”，其中“天有時(shí)”是指天氣的變換受季節(jié)所制約，隨著節(jié)令、天時(shí)、陰陽(yáng)寒暑的變化而變化?！暗赜袣狻眲t是指土地因氣候的限制，有地氣、方位、土壤剛?cè)岬牟顒e。此兩句都是在講客觀條件對(duì)工匠造物實(shí)踐行為的限制，但值得注意的是，這兩項(xiàng)“客觀條件”并不是很多人第一印象中平行而毫無(wú)干系的兩個(gè)獨(dú)立事物，二者是存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在聯(lián)系的，一般而言，“氣候”是受“季節(jié)”條件決定，不同的季節(jié)決定了同一地區(qū)不同時(shí)節(jié)的不同天氣狀況，因此“地有氣”是從屬于“天有時(shí)”的，但也存在一些特殊的地區(qū)，由于其特殊的地理?xiàng)l件——亦或是由于人造局部小氣候——季節(jié)變化對(duì)氣候的影響很小甚至幾乎沒(méi)有，由此可見(jiàn)，二者之間是具有“前者決定后者，后者在一定條件下又可以消解甚至剔除前者影響”的復(fù)雜關(guān)系。而且，對(duì)于“天有時(shí)”“地有氣”這兩項(xiàng)客觀條件，工匠的主觀因素所能發(fā)揮的作用也有所不同，對(duì)于“天有氣”，工匠受限于當(dāng)時(shí)落后生產(chǎn)力和閉塞的交通條件限制，大多只能被動(dòng)地接受季節(jié)變換對(duì)于其設(shè)計(jì)行為造成的影響而無(wú)力改變。而對(duì)于“地有氣”，雖然工匠無(wú)力改變區(qū)域性的天氣狀況，但卻可以通過(guò)地理位置的變換和局部人工小氣候環(huán)境的改造來(lái)使此客觀條件盡量滿足設(shè)計(jì)的主觀需要，人們無(wú)法改變自然界的大氣候，但卻可以利用自然界特殊的地形小氣候，并進(jìn)而按照人類(lèi)的需要造成某種人工小氣候。我國(guó)人民很早就在園藝和花卉的促成栽培上利用地形小氣候和創(chuàng)造人工小氣候，從而部分地突破自然界季節(jié)的限制和地域的限制，生產(chǎn)出各種侔天地之造化的“非時(shí)之物”來(lái)。唐代王建《宮詞》說(shuō)：“酒幔高樓一百家，宮前楊柳寺前花。御園分得溫湯水，二月中旬已進(jìn)瓜?！盵3]，唐朝官吏利用溫泉水取得了“冬種甜瓜”的成功。由此可見(jiàn)，首先“地有氣”中地理?xiàng)l件對(duì)氣候的影響是由“天有時(shí)”里季節(jié)變換所決定的，且工匠對(duì)于“地有氣”的客觀條件限制并不像對(duì)“天有時(shí)”那樣無(wú)力，甚至可以在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行一定程度的改造，作者將“天有時(shí)”置于“地有氣”之前，先“天有時(shí)”而后“地有氣”，足可見(jiàn)其思想之精妙。

四、“材有美，工有巧”

“材有美，工有巧”，其中“材”是造物的中介媒體，是工匠設(shè)計(jì)作品最終形體的具體表達(dá)，工匠的作品依托“材”來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。因此材料的優(yōu)良就對(duì)工匠設(shè)計(jì)能力的發(fā)揮起著約束作用。而“材”之“美”，一方面是指材料質(zhì)地和外觀的合目的性，也即材料本身與工匠設(shè)計(jì)需求的統(tǒng)一，另一方面則是指材料將自身所特有而又在實(shí)踐中被人所認(rèn)識(shí)到的結(jié)構(gòu)性能、物理特征、視覺(jué)效果、觸覺(jué)感受所產(chǎn)生的綜合印象從實(shí)踐中脫離出來(lái)投影到人的心理上而形成的抽象的“美”的概念?！肮び星伞眲t是指工匠的工藝能力，即人工對(duì)材料的創(chuàng)作的潛力和熟練程度，是作為造物的主體的“人”的主觀因素。

“材有美”依然是對(duì)造物行為的客觀條件限制，材料的優(yōu)良可以對(duì)工匠的造物行為起決定性作用，所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，“材”若完全無(wú)法滿足要求，再精良的工匠也并無(wú)辦法，但技藝高超的工匠可以將普通的“材”發(fā)揮至極，形成優(yōu)良的好作品，可以看出，“材美”是“工巧”的決定性條件，而足夠的“工巧”又可以減輕對(duì)“材美”的依賴。

值得注意的是，與“天有時(shí)”“地有氣”這兩項(xiàng)限制造物的純粹客觀條件相比，“材有美”中人的主觀能動(dòng)性所能發(fā)揮的作用較之前兩者大大地增強(qiáng)了。

首先，越是良好的材料其價(jià)格越為昂貴，其價(jià)值越為稀有，而珍貴稀有的材料，往往會(huì)交給“工巧”的工匠來(lái)處理才能將其價(jià)值發(fā)揮到極致，在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，更是只有技藝高超的工匠才有資格使用真正“材美”的材料，由此可見(jiàn)，一般而言造物者本身的工藝能力等級(jí)對(duì)所能接觸和使用的材料的優(yōu)良起著重要影響。

“工巧”要求人必須合理地利用材料，提高資源的利用效率，而“材美”之“美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不完全是形而上的，而是還需要與造物者的設(shè)計(jì)目的相結(jié)合，要求工匠根據(jù)實(shí)際需要對(duì)材料的質(zhì)地品性和外觀美感進(jìn)行選擇，這對(duì)造物者的造物經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)重大考驗(yàn)。

五、“合其四者，可以為良”

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！贝怂木湓挘依嗽煳锼璧闹骺陀^條件，而“合其四者”，則是對(duì)工匠提出的“主客觀相統(tǒng)一于造物的實(shí)踐”的要求。我國(guó)古代講究“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，即天與人合于“道”，“道”即自然，但合乎自然并非是要求放棄人的主觀性，而是要求人必須尊重客觀必然性、尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。工匠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀必然性為前提，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性進(jìn)行造物的實(shí)踐。

“天時(shí)地氣材美工巧可以為良”的造物思想主張：想要造物優(yōu)良，必須兼顧天時(shí)地氣材美工巧這四大主客觀條件因素，而這四個(gè)因素基本包括了整個(gè)造物流程，通過(guò)觀察和探討此四個(gè)因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)其自身已經(jīng)形成了一個(gè)較為完備的造物思想理論體系，形成了一種辯證的設(shè)計(jì)觀念，而他給我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示意義也在于此，與此設(shè)計(jì)觀所對(duì)應(yīng)的即是一種“整體把握、全面考慮，分析主客觀條件并使其統(tǒng)一于造物的實(shí)踐之中”的方法論，啟示我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)絕不能顧此失彼，要從宏觀微觀和主客觀條件限制上都考慮周全。

六、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)日新月異，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但與此同時(shí)，在設(shè)計(jì)行業(yè)方面我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想體系遭受的沖擊也是前所未有的，本論文對(duì)《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合其四者可以為良”的論述逐句地進(jìn)行了探討和分析并根據(jù)本人的理解對(duì)其進(jìn)行闡釋，以《考工記》為例研究探討了我國(guó)古代的樸素辯證設(shè)計(jì)觀，以期為將來(lái)該領(lǐng)域更進(jìn)一步的研究作為參考。