從文化語言學的視角看漣源（橋頭河）方言中的親屬稱謂

陽 揚

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410006）

漣源方言屬于老湘語，其詞匯系統較好地保留了地區(qū)特色。作為詞匯系統中的重要組成部分——親屬稱謂，在體現當地詞匯特色的同時，蘊含豐富的地區(qū)文化心理。漣源方言內部大致以藍田、橋頭河、楊家灘、白馬四地為中心，分為四個小方言點。［1］本文所指的漣源方言實際上是以橋頭河區(qū)為代表的老派方言。

一、漣源方言親屬稱謂體系

本文將對漣源方言中具有地方特色的部分父系、母系、夫系、妻系稱謂詞進行舉例。

（1）父系。高祖父/高祖母：太太唧、太太公/太太婆；曾祖父/曾祖母：太唧、太公/太婆；祖父/祖母：阿公、公公/姆媽；父/母：爹爹、爺、爸爸、奶爺（敘）、爺老子/爺老娘、伊呀、媽媽、奶娘（敘）、娘老子；伯父/伯母：伯伯/伯唧；叔叔/叔母：叔伊、叔唧/嬸唧；姑母/姑父（父親的姐姐及其配偶）：媠唧、姑姑/媠爺子、姑爺；姑母/姑父（父親的妹妹及其配偶）：嫚嫚、姑姑/姑爺子、姑爺；哥哥/嫂子：老兄（敘）、哥哥/老兄嫂（敘）、嫂嫂；弟弟/弟媳：老弟/老弟嫂（敘）；姐姐/姐夫：姐姐/姐夫、哥哥；妹妹/妹夫：妹妹/妹郎（敘）、妹郎子（敘）、妹夫子（敘）、妹夫（敘）；兒子/兒媳：崽、崽唧、伢唧、滿崽/媳婦（敘）；女兒/女婿：崽、崽唧、妹唧、伢唧、女、滿女/郎牯子（敘）、郎把公（敘）、郎（敘）；孫子/孫女：孫（敘）/孫女（敘）

（2）母系。外曾祖父/外曾祖母：外太唧、外太公/外太婆；外公/外婆：外公/外婆；舅舅/舅媽：舅唧/舅母；姨父/姨母（母親的姐姐及其配偶）：大姨爺/大姨娘、姨娘；姨父/姨母（母親的妹妹及其配偶）：姨爺子/姨唧

（3）配偶。老公/老婆：我男人（敘）、老館（子）/堂客、老母親、老婆

（4）夫系/妻系。公公/婆婆：家爺（敘）、家爺老子（敘）/家娘（敘）、家娘老子（敘）；岳父/岳母：丈人公（敘）/丈人婆（敘）

二、從文化心理及文化習俗看漣源親屬稱謂

地區(qū)的文化與親屬稱謂體系的內部結構及某一特定親屬稱謂詞的形成息息相關，以當地的婚姻習俗為主線，可以探討構成漣源方言親屬稱謂的內在理據。

在傳統的橋頭河婚嫁習俗中，女兒出嫁前要辭堂，辭堂即辭別宗祖。辭堂首先邀請先祖，讓出嫁的女兒一一辭別宗祖，教育女兒在出嫁后學會做人、孝敬長輩、尊老愛幼。辭堂完成后新娘不再屬于親生父母所在的宗族，而是進入夫家祠堂，孝敬夫家宗祖，到夫家的宗族做“太婆尖子”（［tsi44］本字未考，因其與漣源方言中的“尖”同音，所以暫以“尖”代替），為夫家生兒育女，未來做夫家受人尊重的長輩。橋頭河地區(qū)婚嫁習俗反映了多樣的文化心理，下面結合其他習俗進行具體分析。

（一）祖同神思想

橋頭河地區(qū)嫁女辭堂需邀請先祖，除辭堂以外，祭祖等重大家族活動也需邀請先祖。請祖即請神，每個家族有不同的祖宗，即存在不同的神，反映了祖同神的思想觀念。

這一觀念在對高祖父及曾祖父的稱謂中得到體現。漣源隸屬于婁底市，漣源方言與婁底方言在詞匯上體現出了較高的一致性，“太唧”在《婁底方言詞典》中存在兩個義項：①曾祖父，②指本姓始祖之神?！疤痹凇秺涞追窖栽~典》中的釋義為本姓始祖之神。［2］把指神的稱謂詞與指稱高祖父、曾祖父的稱謂詞一體化，實際上說明在當地人的心目中，家族中的先祖就是庇佑整個家族的神。

（二）宗族觀念

傳統中國一直是小農經濟占據絕對主導地位，男耕女織，自給自足，但由于生產力水平低下，耕種技術有限，單靠個人或單個的家庭難以征服自然與土地，這時以力量主體男性為核心的家族逐漸形成，并為了生存與發(fā)展，家族內部形成了強大的向心力與排他性，以維持宗族內部的穩(wěn)固，即嚴格的宗族親屬制度，因此女性出嫁后需要被嚴格劃分到夫家宗族。

在橋頭河的傳統習俗中，嫁女需要經過兩個基本流程：辭別高堂與另上高堂?！案咛谩敝缸谧宓撵籼?，辭別高堂與另上高堂就是離開一個宗族加入另一個宗族必須舉行的儀式。由于宗族是以男性為核心組成的社群，因此孩子認可的是父親的宗族，而非母親的原生宗族。父系的宗族是“內”，母親的原生宗族是“外”，母親的祖父、祖母被稱為“外太唧”“外太婆”，母親的父母輩稱為“外公”“外婆”，母親的兄弟姊妹之子女是表兄弟、表姊妹。父親的姊妹出嫁后也歸入其他宗族，因此父親姊妹的子女也是表兄弟、表姊妹，“表”即含“外”之意。

可以注意到，女子在出嫁后，對親生父母的敘稱變成了僅強調養(yǎng)育之恩的“奶爺”與“奶娘”，對丈夫父母的敘稱則是一種標志著歸屬性質的“家爺”“家娘”。說明出嫁的女子已被嚴格地劃分到了男方宗族，從關系層面來說，原生父母僅僅作為養(yǎng)育者存在。與嫁出相對，妻子是嫁入，入了本族祠堂就是“堂客”。“堂客”即堂屋里的客人，體現出對妻子尊重的同時，也是對宗族歸屬問題的重視。

（三）男尊思想

男尊思想與宗族觀念一脈相承，宗族是以父系血緣為基礎的社群，女性一般不賦予為本姓宗族開枝散葉的權力。在橋頭河地區(qū)流傳著一句俗語“崽分田地，女分嫁妝”，女兒嫁人后便不再屬于本宗族，因此不能參與本宗族的利益分配。

受這種觀念的影響，親屬稱謂在一些男女稱謂中顯示出一定的差異?！疤蟆边@一稱謂詞是“祖同神”觀念的體現，有“本姓始祖之神”的含義，太唧在曾祖輩只能用于稱呼曾祖父，不能用于稱呼曾祖母，稱呼曾祖母只能是“太婆”，“太婆”在《婁底方言詞典》中僅存在“曾祖母”這一釋義［2］，可以說明在傳統的觀念之中，“祖同神”中的“祖”更趨于指向男性祖先。

這一思想觀念同樣在對晚輩的稱呼中得以體現?！搬獭迸c“孫”兩個稱謂在當地傳統中專指男性兒輩與男性孫輩，一般不用來稱呼女性晚輩，若需指稱女性晚輩則可直接用性別替代，比如“佢是卬咕女”，意為“她是我的女兒”，或在表示輩分的中心詞后加上“女”以區(qū)分性別，比如用“孫女”指稱孫輩女性。在稱謂上表現出刻意的性別區(qū)分，在一定程度上體現了當地人在性別上的男尊思想。

（四）對生殖權力的敬重

對生殖權力的敬重可以看作母性氏族社會的遺留，且歷來受到重視。生殖權力在這里強調的是生與育兩個方面。家庭這一概念在人類學上有明確的界說，即親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方，子女限于配偶所生的孩子。這個社群的結合是為了子女的生和育。［3］

從女性夫家的角度看，橋頭河人在嫁女兒時，并不認為女兒將作為夫家的附庸存在，相反，當地人認為女兒嫁去夫家是做“太婆尖子”，掌握夫家的生育權，為夫家生兒育女，應當受到夫家的尊重，是夫家宗祖的“功臣”，因此出現了丈夫對妻子的“老母親”稱呼。妻子承擔生育的權力與責任，丈夫以兒輩的姿態(tài)用“老母親”稱呼妻子，是一種對源于母性生殖權力的肯定。

從女子本家的角度看，橋頭河地區(qū)存在一句俗語“女回娘家是天下的大事”，在當地人看來，女兒在娘家出生、長大，承載娘家的生養(yǎng)之恩，因此，女兒出嫁后回娘家盡孝道是十分重要的事。女兒在出嫁后，對親生父母的敘稱“奶娘”“奶爺”即是一種對生養(yǎng)之情的強調。今人謂乳房為奶，乳汁亦為奶，“奶”是“乳”的音轉［4］，同含哺育之意。

（五）嚴謹的長幼秩序

在橋頭河的傳統習俗中，若有親人去世，則需要“戴孝”，“戴孝”分為“大孝”（頭上戴白色麻布）、“小孝”（手上系白色麻布條）。年齡長幼是區(qū)分戴“大孝”或“小孝”的重要原則之一?！伴L幼”既強調輩分又強調年齡，在一定的代際之內，輩分比死者大的不需要為死者戴孝，輩分比死者小的必須為死者戴孝。平輩之中，由于受當地“長兄作父”觀念的影響，若父親去世，則可把兄長看作父親，這時的兄長實質上上升到了父親的地位，相當于長輩，因此不需要為年幼于自己的兄弟姊妹戴孝。但相反，平輩之中，年齡較小的必須為年齡較大的兄弟姊妹戴孝，可看出存在于漣源地區(qū)長幼秩序的觀念十分嚴格。

與此相應的，在漣源方言的親屬稱謂中存在嚴格的長幼區(qū)分。這種嚴格的長幼區(qū)分首先體現為屬同輩分的親屬根據年齡的長幼不同存在不同的特定親屬稱謂詞。這種特征在普通話中有所體現，在漣源方言親屬稱謂中表現更甚。在普通話的親屬稱謂體系中，只對父親的兄弟存在特定的稱謂區(qū)分長幼，漣源方言體系中，除對父親的兄弟由長幼區(qū)分外，對父親及母親的姐妹同樣存在長幼區(qū)分：父親的姐姐稱“媠唧”，妹妹稱“姨唧”；母親的姐姐稱“大姨娘”，妹妹稱“姨唧”。

另外，漣源方言親屬稱謂中，存在特定的表示長幼的標識“太”與“滿”。“太”在漣源方言親屬稱謂中可用來區(qū)分輩分大小，且只用于區(qū)分曾祖輩與其以上的親屬稱謂?！皾M”在漣源方言親屬稱謂中一般特指平輩或晚輩中年齡最小的那一個親屬，如“滿崽”。需要注意的是，“滿”在這里只是一個音，與漣源方言中與“滿”的發(fā)音相同，關于“滿”的本字，王路寧曾在文章《衡陽方言親屬稱謂中“滿”之本字探究》中，通過語義及語音兩個角度進行篩選，分析出在衡陽方言中“晚”與“滿”代表的含義同時具備“輩分小”“居后的”“親屬稱謂”三個語義特征，同時“晚”與“滿”在上古時期同屬明母，據此推斷出了“滿”的本字為“晚”。［5］這一推斷對漣源方言同樣適用。

三、漣源親屬稱謂的發(fā)展趨勢

由于受到共同語及現代城市文明的沖擊，漣源方言親屬稱謂出現了同化與泛化兩個主要的演變趨勢，且這種演變在直系親屬與配偶的稱謂中表現得最突出。

（一）同化

同化是指漣源方言親屬稱謂詞逐漸與共同語的稱謂詞趨同，下為同化趨勢在漣源方言親屬稱謂詞中的部分體現，其中箭頭前為傳統稱謂，箭頭后為后起稱謂。

由于對外交流逐步增多，漣源方言受共同語影響逐漸增大。在這一趨勢的演變下，漣源方言親屬稱謂詞受到了較大的沖擊，首先體現為數量的減少，從上面來看，稱呼父親的傳統稱謂語有“爹爹”“爺”“奶爺”“爺老子”四種，今受共同語影響產生的“爸爸”這一稱謂語有取代前四種稱謂語的趨勢，與稱呼父親的稱謂語類似的還有對母親的稱呼的變化。

除數量減少外，該地親屬稱謂語的類型豐富性也受到一定程度的削弱。漣源地區(qū)受嚴格的長幼觀念影響，對大量女性親屬稱謂語做了長幼區(qū)分。在漣源方言中，父親的姐姐與妹妹分別存在對應的特定稱謂詞，即“媠唧”“嫚嫚”。與此相對的，普通話中的親屬稱謂語在女性親屬稱謂上并未做過多區(qū)分，因此漣源方言受共同語的影響，對父親姊妹的稱呼類型由兩類降為一類，類型的豐富性受到一定沖擊。

（二）泛化

泛化是指漣源方言親屬稱謂詞存在由男性稱謂向女性稱謂的轉換，宗親稱謂向非宗親稱謂的轉換，體現為詞的外延或詞綴使用范圍的擴大。本文將對漣源方言親屬稱謂詞中部分稱謂詞或詞綴進行義素分析，以便更清晰地體現漣源方言親屬稱謂泛化的趨勢。

部分稱謂詞（綴）的義素分析

從上表中可以看到，“崽”“孫”“伢唧”三個稱謂詞及“牯”這個詞綴從過去只能專指男性或專用于男性親屬稱謂，發(fā)展到了現在兩性兼指、兩性兼用，這種演變表現出由男性稱謂到女性稱謂的泛化?！疤蟆边@一稱謂詞在傳統中專指曾祖父，現在這一親屬稱謂詞也可在一定的場合指稱外曾祖父，這一演變表現為父系到母系的泛化，另外對曾祖母、祖父、祖母等親屬稱謂的演變在一定程度上體現這一趨勢。

體現在漣源方言親屬稱謂中的“男性到女性”“父系到母系”兩種演變趨勢的速度并不同一，相對而言，后者較之前者的演變速度更緩慢。由男性泛化到女性的親屬稱謂詞，用于女性親屬的頻率，相較于由父系泛化到母系的親屬稱謂詞用于母系親屬的頻率更高，固定性更強，比如說“崽”這一稱謂詞由男性泛化到女性后，可固定用于稱呼女兒，且可同時用于面稱與敘稱，但“太唧”這類稱謂詞在用于稱呼母系親屬時并不固定，且一般只用于面稱。

產生這種演變趨勢發(fā)展的不協調走向與文化心理存在一定的聯系。由于男女平等思想的普及，親屬稱謂出現由男性到女性的泛化趨勢，但父系到母系的泛化一方面需要沖破男女性別的藩籬，另一方面需要沖破宗族觀念的束縛。以農立國、以水溉田是中國傳統社會的基本特征之一，我國絕大多數人口從事著簡單的農業(yè)生產。［6］即便是在今天中國的一些農村，特別是相對偏遠的農村，距離擺脫以家庭為單位的生產模式的時間尚短，以家庭、家族為基礎的宗族觀念對人們的影響依舊巨大。因此，聯系到親屬稱謂，由父系泛化到母系的趨勢依然會因受到宗族觀念的影響而進程緩慢。

伴隨同化與泛化的趨勢，部分傳統親屬稱謂逐漸沉寂，并有走向消亡的態(tài)勢，比如稱呼父親的“爹爹”、稱呼媽媽的“伊呀”等稱謂詞在漣源地區(qū)的認知度都出現了很明顯的下降。在傳統親屬稱謂衰落的同時，當地的傳統習俗與文化逐步被人遺忘，因此，對傳統親屬稱謂與傳統文化的記錄和保存顯得十分必要。

注釋：

①在本文第一部分對親屬稱謂的例舉中，標注“（敘）”的親屬稱謂詞表示該詞一般用于敘稱（當聽話人與被稱呼人不是同一個人時所用的稱呼），未進行標注的親屬稱謂詞一般用于面稱（當聽話人與被稱呼人是同一個人時所用的稱呼）或面稱、敘稱兩用。

②本文漣源方言親屬稱謂詞及相關文化習俗的主要提供者是陽岳恒老人（80歲）和王勝花老人（78歲），兩位老人皆為橋頭河人，母語皆為橋頭河方言且各類感官正常，沒有長期旅居外地的經歷。