創(chuàng)新三基石研究
——努力建構(gòu)有利于創(chuàng)新的社會(huì)人文生態(tài)

卓勇良

(浙江省信息化發(fā)展研究院，浙江 杭州 310018；浙江清華長(zhǎng)三角研究院新經(jīng)濟(jì)研究中心，浙江 杭州 311121)

創(chuàng)新是一個(gè)概率問題。創(chuàng)新存在于人類發(fā)展的各個(gè)階段，差別僅在于創(chuàng)新的發(fā)生率、成功率和應(yīng)用率的不同。正是相差懸殊的創(chuàng)新概率，決定了人類在不同發(fā)展階段的不同生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)人文生態(tài)決定著創(chuàng)新概率。人文精神、理性精神及自由精神形成了包容、支撐和促進(jìn)創(chuàng)新的社會(huì)人文生態(tài)的基本架構(gòu)，本文稱之為創(chuàng)新三基石。堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，發(fā)揮創(chuàng)新的核心作用，具體化則是提高創(chuàng)新概率。這里的一個(gè)關(guān)鍵，顯然就是建構(gòu)和增強(qiáng)創(chuàng)新三基石。

創(chuàng)新三基石是乘積關(guān)系，缺一不可，互為增強(qiáng)。人文精神是主體尊重，理性精神是主體敬畏，自由精神是主體自主。人文精神之所以為創(chuàng)新之必需，是因?yàn)閯?chuàng)新需要尊愛和激情，必須具有詩(shī)和遠(yuǎn)方的情懷；理性精神之所以為創(chuàng)新之必需，是因?yàn)閯?chuàng)新需要理智和冷靜，必須依循客觀規(guī)律的制約與激勵(lì)；自由精神之所以為創(chuàng)新之必需，是因?yàn)閯?chuàng)新需要意志和張揚(yáng)，必須具有無羈絆的思想空間和物理空間。

一、社會(huì)人文生態(tài)是創(chuàng)新的決定性因素， 應(yīng)培育創(chuàng)新的三重動(dòng)力

人文，即人的自我尊重、相互尊重和人自身及相互間的關(guān)乎情感與愛的文化。生態(tài)，是指生物在一定環(huán)境下生存發(fā)展的狀態(tài)。人文生態(tài)就是指人們之間的自尊與被尊、愛與被愛等相關(guān)的各種環(huán)境條件總和的一種社會(huì)狀態(tài)。創(chuàng)新需要兼容并包的社會(huì)人文生態(tài)，因?yàn)閯?chuàng)新的本質(zhì)是創(chuàng)造差異。兼容并包的社會(huì)人文生態(tài)，一定是由主體及其相互之間的尊愛和由此而致的全社會(huì)普遍尊愛的狀況所決定的。因此，寬容與尊愛，是關(guān)于創(chuàng)新的社會(huì)人文生態(tài)的直觀描述或外在結(jié)構(gòu)。

正是這種尊愛與否的社會(huì)狀況，決定著人文生態(tài)與創(chuàng)新之間的基本關(guān)系。這一基本關(guān)系是指，某一特定的人文生態(tài)對(duì)于創(chuàng)新究竟是以促進(jìn)為主，還是以抑制為主。只有形成全社會(huì)普遍的尊愛，“大愛無疆”“灑向人間都是愛”，才有可能形成最有利于創(chuàng)新的人文生態(tài)，反之則不利于創(chuàng)新。關(guān)于這種社會(huì)普遍的尊愛，可以用一個(gè)成語表達(dá)：宅心仁厚(1)《書經(jīng)·康誥》：“女丕遠(yuǎn)惟，惟商考成人，宅心知訓(xùn)?！?。宅心，意思是存心或居心；仁，就是尊愛；厚，就是兼容天下。

兼容并包的社會(huì)生態(tài)一定是由宅心仁厚的人文生態(tài)決定的。尊愛是創(chuàng)造力源泉，只有主體與整個(gè)社會(huì)洋溢著自尊與被尊、愛與被愛，才能持續(xù)地形成和激勵(lì)創(chuàng)新；包容是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，只有整個(gè)社會(huì)具有兼容天下的愛及相應(yīng)的體制機(jī)制，這一社會(huì)才有可能直面創(chuàng)新對(duì)于傳統(tǒng)的沖擊，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，甚至主動(dòng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)和促進(jìn)創(chuàng)新。尊愛與包容互為增強(qiáng)，螺旋地推進(jìn)創(chuàng)新。人類個(gè)體不乏尊愛的先天條件，因此無包容未必?zé)o尊愛，但無包容必將缺失尊愛的發(fā)揚(yáng)光大。只有形成兼容并包的社會(huì)人文生態(tài)，整個(gè)社會(huì)才可能具有持續(xù)增強(qiáng)的創(chuàng)新，反之亦然。

人類社會(huì)創(chuàng)新進(jìn)入青銅時(shí)代后有兩個(gè)相隔千年的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，基本特點(diǎn)都是兼容并包的社會(huì)格局的來臨及增強(qiáng)。一個(gè)是公元前600—公元前300年，在東方和西方，同時(shí)出現(xiàn)了多個(gè)光彩奪目的思想家群體。西方學(xué)者稱這一時(shí)期為“軸心時(shí)期”(2)漢斯·約阿西姆·施杜里希：《世界哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第104頁(yè)。。另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)是16世紀(jì)中葉。科學(xué)開始從哲學(xué)中分離，逐漸分化成為眾多門類。1543年，哥白尼發(fā)表日心說，由此而始，歐洲科技創(chuàng)新大幅加速(3)亞·沃爾夫著，周昌忠譯：《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史(上冊(cè))》，商務(wù)印書館1997年版，第10頁(yè)。。從17世紀(jì)早期開始，歐洲科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新的數(shù)量迅速增加，成為引領(lǐng)世界技術(shù)變革的中心地區(qū)(4)杰克·戈德斯通著，關(guān)永強(qiáng)譯：《為什么是歐洲？世界史視角下的西方崛起(1500—1850)》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第143頁(yè)；第141頁(yè)；第56頁(yè)。。

正是社會(huì)人文生態(tài)的重大演進(jìn)促進(jìn)創(chuàng)新的爆發(fā)式增長(zhǎng)。“真正重要的變革體現(xiàn)在由于英國(guó)所形成的鼓勵(lì)技術(shù)革新的文化向人們展示了光明的前景?！?5)杰克·戈德斯通著，關(guān)永強(qiáng)譯：《為什么是歐洲？世界史視角下的西方崛起(1500—1850)》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第143頁(yè)；第141頁(yè)；第56頁(yè)。這話雖是講17世紀(jì)后的英國(guó)，但同樣適用于公元前以及17世紀(jì)以來的歐洲。公元前600—公元前300年，希臘城邦國(guó)家的民主政治及自由人制度，形成了寬松的人文環(huán)境。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想巨人降臨，創(chuàng)立了一系列博大精深的學(xué)說，深刻影響著后世社會(huì)。幾乎同一時(shí)期，先秦時(shí)期多國(guó)并存的寬松政治及其相互間的競(jìng)爭(zhēng)，催生了諸子百家，老子、孔子、墨子等一批巨星照耀著后世中國(guó)。

16世紀(jì)中葉，歐洲文藝復(fù)興已有豐碩成果。此后的歐洲，逐漸形成一系列思想和科技創(chuàng)新的人文生態(tài)準(zhǔn)備，思想巨匠們不會(huì)再像布魯諾那樣在1600年遭遇教會(huì)的無情迫害?！皬?500年到1700年間，天主教會(huì)實(shí)際上是非常開放的，對(duì)于科學(xué)發(fā)展也采取支持的態(tài)度?！?6)杰克·戈德斯通著，關(guān)永強(qiáng)譯：《為什么是歐洲？世界史視角下的西方崛起(1500—1850)》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第143頁(yè)；第141頁(yè)；第56頁(yè)。這話不免過譽(yù)，然而16世紀(jì)中葉，歐洲社會(huì)的科學(xué)發(fā)明之風(fēng)日漸強(qiáng)勁也是事實(shí)。天文學(xué)創(chuàng)風(fēng)氣之先，之后是16世紀(jì)的物理學(xué)、18世紀(jì)的化學(xué)，生物學(xué)也終于在19世紀(jì)取得重大進(jìn)展(7)亞·沃爾夫著，周昌忠譯：《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史(上冊(cè))》，商務(wù)印書館1997年版，第10頁(yè)。。哲學(xué)人文科學(xué)領(lǐng)域也相繼出現(xiàn)了一批偉大的思想家，可謂群星璀璨。

反面案例就是高度集權(quán)的帝制統(tǒng)治對(duì)于創(chuàng)新的打壓以及中國(guó)在近代的羸弱。中國(guó)自秦漢以來缺少科技進(jìn)步，主要原因就是帝制統(tǒng)治的摧殘和扼殺，以致嚴(yán)重缺少有利于創(chuàng)新的人文生態(tài)，缺少思想和科學(xué)的進(jìn)步。英使馬戛爾尼的副使斯當(dāng)東說：“中國(guó)政府對(duì)于任何一種新的事物最初總是抱著強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，生怕自己上當(dāng)吃虧?！?8)斯當(dāng)東著，葉篤義譯：《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》，群言出版社2014年版，第463頁(yè)。德國(guó)人漢斯·約阿西姆·施杜里希的《世界哲學(xué)史》，介紹先秦哲學(xué)用了22頁(yè)，接下來在這部756頁(yè)的書中，再未提及中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)榧词谷缤蹶?yáng)明，亦嚴(yán)重缺乏人文思想，如王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，認(rèn)為博聞多識(shí)，留在胸中，會(huì)無益于良知(9)秦家懿：《王陽(yáng)明》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第103頁(yè)。，嚴(yán)重相悖于文藝復(fù)興以來的人文主義。16世紀(jì)以來，中國(guó)科技發(fā)明乏善可陳，外來先進(jìn)科技進(jìn)入中國(guó)甚至激不起漣漪。元初，歐幾里得《幾何原本》由之后任元朝大學(xué)士的波斯人引入中國(guó)，英使馬戛爾尼18世紀(jì)末給乾隆祝壽送了近600件代表當(dāng)時(shí)歐洲最新科技的禮物，均未引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。而滿清政府治下的中國(guó)在列強(qiáng)面前，也終于不堪一擊。

對(duì)于創(chuàng)新的兼容并包應(yīng)該具有三方面內(nèi)涵。一是包容差異，建構(gòu)對(duì)于客觀世界的新的認(rèn)知，提出對(duì)于現(xiàn)行生存狀態(tài)的新的解決方案、新的工具等，如果一個(gè)社會(huì)難以容納差異，也就不可能具有創(chuàng)新，所以包容是創(chuàng)新對(duì)于人文生態(tài)的基本要求，包含著對(duì)于創(chuàng)新的容忍、適應(yīng)、欣賞、接受、推廣等。二是包容成功，建構(gòu)與守護(hù)保護(hù)創(chuàng)新的褒獎(jiǎng)機(jī)制，保護(hù)創(chuàng)新成功者應(yīng)享有的社會(huì)榮譽(yù)和物質(zhì)利益，保護(hù)創(chuàng)新者免受利益侵犯和人身攻擊，正視因創(chuàng)新而致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變遷。三是包容失敗，就客觀效果而言，創(chuàng)新或許也相當(dāng)于制造風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檩^少存在著具有百分之百成功率的創(chuàng)新，容忍失敗者、保護(hù)失敗者，是人類社會(huì)一種更寬廣、更具內(nèi)涵的尊愛。

創(chuàng)新三基石是創(chuàng)新人文生態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力構(gòu)造，支撐形成了關(guān)于尊愛與包容的創(chuàng)新人文生態(tài)的直觀結(jié)構(gòu)。人文精神是創(chuàng)新的感性力，在尊愛與情感的層面上激勵(lì)和增強(qiáng)創(chuàng)新；理性精神是創(chuàng)新的思辨力，在邏輯和知識(shí)的層面上促進(jìn)和引導(dǎo)創(chuàng)新；自由精神是創(chuàng)新的意志力，令主體在無拘無束、前無古人后無來者的廣闊時(shí)空層面上實(shí)施創(chuàng)新。這三大基石既存在于創(chuàng)新主體身上，也存在于社會(huì)之中，影響著創(chuàng)新主體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

二、建構(gòu)人文精神：倡導(dǎo)自尊自愛、互尊互愛

人文精神是物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定水平后的產(chǎn)物。在這一水平上，人的精神文化水平及其需求開始提升。人不僅要活著，而且要體面愉悅地活著，要追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，亦即生存和更好的生存。每一個(gè)人都需要自我尊重，得到他人的尊重，以及尊重他人。自尊、被尊及尊他，愛、被愛及愛他，是人文精神的主要內(nèi)容。這種尊重與愛就廣義而言，是一種內(nèi)在的情感深藏以及外在的情感表達(dá)。就具體的個(gè)人而言，既有特定的傾向性的情感，也有抽象、無選擇、無傾向的情感。太史公以其受宮刑之身而成《史記》，想表達(dá)的或許就是這種非常復(fù)雜的情感，“誠(chéng)以著此書……雖萬被戮，豈有悔哉”(司馬遷《報(bào)任安書》)。

就社會(huì)而言，這種尊重與愛只要是在法律和道德的框架內(nèi)，就應(yīng)該不受任何限制，就應(yīng)遍及每一個(gè)人。社會(huì)對(duì)某一個(gè)人或某一群體的尊重與愛，不應(yīng)該影響社會(huì)對(duì)其他人和群體的尊重與愛，即社會(huì)奉行的尊重與愛應(yīng)符合“帕累托最優(yōu)”(Pareto Optimality)。從這個(gè)意義上講，尊重人才就是一種特定指向性的尊重。因?yàn)樵谝浴白鹬亍睘樘刂傅沫h(huán)境下，不是人才的人似乎并非一定能得到應(yīng)有的尊重。由此形成一個(gè)悖論，越是強(qiáng)調(diào)“尊重人才”，人才或許越難脫穎而出。

多半合乎法律和道德的情感的外在表達(dá)，都需要以某種行為或物質(zhì)的形式為載體。所以，除了特定的男女之情的柏拉圖式的愛外，哲學(xué)式的所謂人才尊重，亦即缺少行為和物質(zhì)載體的社會(huì)性的尊重，不具有任何意義。

建設(shè)人文生態(tài)最重要的一個(gè)要求，就是在法律和道德的框架內(nèi)，建設(shè)和培育關(guān)于尊重與愛的情感、價(jià)值及行為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)自尊自愛、互尊互愛，整個(gè)社會(huì)充滿著關(guān)于尊重與愛的價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則。這種關(guān)于尊愛的人文生態(tài)的建構(gòu)，不能通過說教和灌輸來實(shí)現(xiàn)，而是通過春風(fēng)化雨般的日常行為和潛移默化的思想浸潤(rùn)，并且具有實(shí)際行動(dòng)及物質(zhì)條件的支撐。

享受著人世間種種的尊重與愛的人們，自然而然具有最熾烈的創(chuàng)新激情，全社會(huì)將具有由內(nèi)而外特定的三重創(chuàng)新動(dòng)力。

第一層次是創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。人們自尊互愛，愛家人、鄰居和所有的人，愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛地球以及愛事業(yè)，并將這種愛轉(zhuǎn)化為多層面、多形式的創(chuàng)造性行動(dòng)，外化為物質(zhì)力量，努力改變某些不如意的情景，積極建設(shè)美好家園。

第二層次是創(chuàng)新的外在動(dòng)力。全社會(huì)普遍地尊重和愛每一個(gè)人，人們將不致因創(chuàng)新而受譏諷，不致因創(chuàng)新失敗而遭受不必要的貧困饑寒，創(chuàng)新成功則將受到社會(huì)褒獎(jiǎng)，全社會(huì)普遍形成有利于創(chuàng)新的社會(huì)情緒和精神氣質(zhì)。

第三層次是創(chuàng)新的特定動(dòng)力。相當(dāng)一些創(chuàng)新尤其是某些特別重大的創(chuàng)新，通常是具有某些特殊個(gè)性的人的所為，而在一個(gè)普遍具有尊重與愛的社會(huì)里，那些具有特殊個(gè)性的人們的特殊行為，也能得到充分的理解、尊重和關(guān)懷。創(chuàng)新無死角，將極大提升全社會(huì)創(chuàng)新的概率。

三、建構(gòu)理性精神：遵從經(jīng)驗(yàn)和邏輯的一致性

感性是表面的，思緒是張揚(yáng)的，理性是沉著的。人文精神的熾烈和張揚(yáng)，而由理性精神的沉著和深思予以引導(dǎo)及進(jìn)一步的激勵(lì)。簡(jiǎn)單地說，理性精神就是理智地對(duì)待和處理主客觀世界的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步而言，是理智敬畏地認(rèn)知人類社會(huì)和自然界，乃至敬畏每個(gè)人所擁有的這顆神奇的大腦。

建構(gòu)理性精神的關(guān)鍵，是從經(jīng)驗(yàn)分析和邏輯分析兩個(gè)方面認(rèn)知和表述主客觀世界，以及根據(jù)經(jīng)驗(yàn)分析及邏輯分析來處理主客觀世界的各種問題。一是合乎常識(shí)和形式邏輯，判斷、結(jié)論和行為不能有違常識(shí)，不能自相矛盾。二是合乎自然邏輯，判斷、結(jié)論和行為不能違反業(yè)已普遍肯定的客觀規(guī)律。三是合乎事實(shí)邏輯，判斷、結(jié)論和行為不能有違事實(shí)真相。四是合乎思辨邏輯，判斷、結(jié)論和行為能在更廣闊的范圍內(nèi)得到多重經(jīng)驗(yàn)及多重邏輯的交叉驗(yàn)證，不能在A場(chǎng)合認(rèn)知某種邏輯關(guān)系，又在B場(chǎng)合否認(rèn)這種邏輯關(guān)系。

首先，知識(shí)是建構(gòu)理性精神的基礎(chǔ)。多年前，筆者去浙西山區(qū)的一個(gè)小山谷，當(dāng)?shù)嘏笥颜f，1958年，當(dāng)?shù)厝朔庾⌒∩焦葍啥?，堆放大量柴火及廢鐵，燒了兩天兩夜煉鋼。這顯然是一種嚴(yán)重缺乏知識(shí)、唯主觀意志的荒唐事件。不過僅憑知識(shí)并不足以確立和踐行理性精神，只有當(dāng)知識(shí)與堅(jiān)持一以貫之的邏輯，和人文精神相結(jié)合，才可能具有真正的理性精神。錢學(xué)森三次著文論證畝產(chǎn)萬斤可行，說明僅有廣博知識(shí)并不一定是智者。

其次，習(xí)俗、倫理、道德和制度是理性精神的制約與激勵(lì)。人類社會(huì)內(nèi)嵌于大自然之中，只是大自然的一小部分；大自然所具有的自我摧毀力量，人類社會(huì)多半也有，因此人類社會(huì)也一定是處處充斥著非理性。人在無約束的自然狀態(tài)中，很可能是天使成分較少而野獸成分更多一些，非理性將具有較高概率。所以理性精神一定是需要約束的，包括內(nèi)在的自我約束和外在的社會(huì)約束，以及更廣闊的自然約束。外在的社會(huì)與自然約束是主導(dǎo)，目的是造就普遍的、自覺的內(nèi)在自我約束。至于以制度保護(hù)來促進(jìn)創(chuàng)新，威尼斯早在1474年就開始實(shí)施專利保護(hù)了。

最后，理性精神有邊界，這就是經(jīng)驗(yàn)分析和邏輯分析的邊界?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)主客觀均為充分的時(shí)候，習(xí)得的知識(shí)才是真正的知識(shí)。因此，主客觀不充分就可以認(rèn)為是知識(shí)的邊界。主觀充分，客觀不充分，稱之為信念；主客觀均不充分，稱之為意見(10)康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《純粹理性批判》，人民出版社2004年版，第623頁(yè)；第358頁(yè)；第17頁(yè)。。理性精神必須接受經(jīng)驗(yàn)分析和邏輯分析的雙重制約，所以正如康德所說，如果我們的理性既不顧及演繹分析，又“冒險(xiǎn)把它擴(kuò)張到超出經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的邊界之外，那么就產(chǎn)生出一些玄想的定理”(11)康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《純粹理性批判》，人民出版社2004年版，第623頁(yè)；第358頁(yè)；第17頁(yè)。。

因此，理性精神要求人們具有內(nèi)在的、自覺的理智，具有遵循多重經(jīng)驗(yàn)和邏輯一致的自覺性及能力，而這正是創(chuàng)新之必備。創(chuàng)新不能違反常識(shí)，不能越出經(jīng)驗(yàn)和邏輯的邊界。任何一種創(chuàng)新都必須深入認(rèn)識(shí)主觀及客觀世界，都必須掌握客觀世界的深刻知識(shí)。商業(yè)創(chuàng)新還必須洞見市場(chǎng)需求，而市場(chǎng)需求總是不確定的，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下商業(yè)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)是常態(tài)。進(jìn)而言之，即使是激情驅(qū)使的熾烈的創(chuàng)新沖動(dòng)，也應(yīng)受到理性精神的制約，其中包括風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知等。水變油、永動(dòng)機(jī)之類的偽科學(xué)，是典型的非理性。同時(shí)也不能把信念和意見當(dāng)成知識(shí)，就無條件地信其為真。理性精神是創(chuàng)新必備的精神氣質(zhì)，“理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)”(12)康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《純粹理性批判》，人民出版社2004年版，第623頁(yè)；第358頁(yè)；第17頁(yè)。。

當(dāng)前最需避免的是認(rèn)知上的機(jī)會(huì)主義，以及越出理性邊界。在A場(chǎng)合運(yùn)用B邏輯，在B場(chǎng)合運(yùn)用A邏輯，以偏概全，以信念為真理，以及二律背反等。如顧了一個(gè)方面的邏輯要求，卻違反了另一方面的邏輯要求。就單一方面而言，這些似乎講邏輯，綜合起來看，卻是嚴(yán)重的認(rèn)知機(jī)會(huì)主義。而這也正是中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)較大問題，即自詡為“靈活性”，實(shí)際是以犧牲基本價(jià)值為代價(jià)。長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，后患無窮。

四、建構(gòu)自由精神：尊重人民群眾的自主選擇

自由精神造就的個(gè)體自主，與創(chuàng)新的其他兩大基石一樣，均是創(chuàng)新的生命線。圣經(jīng)上有一些關(guān)于讓牛干活的話，形象表明了自由的重要性，“牛在場(chǎng)上踹谷的時(shí)候，不可籠住它的嘴”(13)《舊約·申命記24》。，“你豈能用套繩將野?；\在犁溝之間，它豈肯隨你耙山谷之地”(14)《舊約·約伯紀(jì)31》。。這表明公元前1 000多年的希伯來人，已在相當(dāng)程度上認(rèn)識(shí)到了自由精神的重要意義。

或許自由精神對(duì)于一些小改革及某些重大技術(shù)創(chuàng)新，甚至某些短平快的重大科學(xué)發(fā)明，并非是必選項(xiàng)。如二戰(zhàn)后納粹科學(xué)家在并非完全自由的狀況下幫助美國(guó)人發(fā)展火箭，囚犯建設(shè)了澳大利亞，蘇聯(lián)宇航員率先進(jìn)入太空繞地飛行等。然而，如果拿這些案例來否認(rèn)自由精神對(duì)于創(chuàng)新整體的決定性作用，將犯典型的以偏概全的錯(cuò)誤。

長(zhǎng)期而言，自由精神一定是重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。16世紀(jì)以來，一系列重要哲學(xué)思想著作和重大科學(xué)發(fā)明出現(xiàn)于歐洲，絕非偶然。杰克·戈德斯通以全球視角撰寫而成的著作《為什么是歐洲？——世界史視角上的西方崛起》，一一否定了氣候與疾病、宗教與社會(huì)變遷、貿(mào)易與殖民、稅收與革命等因素，認(rèn)為主要是科技創(chuàng)新助推了歐洲的崛起。那么，科技創(chuàng)新的背后又是什么因素？杰克·戈德斯通雖有提及，卻未深入，倒是湯因比在某種程度上指出了個(gè)中緣由。湯因比在《歷史研究》中說：“19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，全世界人都熱烈地希望穿上一件議會(huì)政治的外衣?！?15)湯因比著，曹未風(fēng)譯：《歷史研究(上冊(cè))》，上海人民出版社1986年版，第300頁(yè)。英國(guó)于17世紀(jì)出現(xiàn)棉紡織業(yè)，就不具有原本壓在毛紡織業(yè)身上的沉重束縛，沒有關(guān)于織品的長(zhǎng)度、寬度和品質(zhì)的規(guī)定，也沒有強(qiáng)迫或禁止使用某種制造方法的規(guī)定。因此，棉紡織業(yè)機(jī)械化以及產(chǎn)品的多樣化能夠很快得到推廣(16)保爾·芒圖著，楊人楩、陳希秦、吳緒譯：《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》，商務(wù)印書館2011年版，第231頁(yè)。。

馬克思、恩格斯高度推崇自由。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，替代舊社會(huì)的是一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(17)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。。既然是自由發(fā)展，就一定有自主創(chuàng)新，就一定有個(gè)私企業(yè)。廣義相對(duì)論是典型的自由精神的產(chǎn)物。愛因斯坦說：“我坐在伯爾尼專利局的椅子上，突然產(chǎn)生了一個(gè)想法”“人在自由下落時(shí)，是感覺不到自己重量的”。由此，愛因斯坦開始了長(zhǎng)達(dá)8年的廣義相對(duì)論研究(18)沃爾特·艾薩克森著，張卜天譯：《愛因斯坦傳》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第228頁(yè)。。

奴隸絕造不出金字塔。這是一個(gè)瑞士鐘表匠1560年游覽金字塔時(shí)的斷言，一直被認(rèn)為是個(gè)笑料。2003年，埃及最高文物委員會(huì)宣布，通過對(duì)吉薩附近600處墓葬的發(fā)掘考證，金字塔確實(shí)是由具有自由身份的農(nóng)民和手工業(yè)者建造的。鐘表匠如何猜測(cè)到了金字塔是自由人建造的？原來此人曾蒙冤入獄，他在獄中再也造不出精度高于1/10秒的鐘表，出獄后又輕松造出了精度1/100秒的鐘表。這使他感覺到，人在不自由的環(huán)境下，將嚴(yán)重缺失創(chuàng)造力。當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，所有的自由都是有前提的。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)始于尊重人民群眾的自主選擇。美國(guó)的歷史是一部經(jīng)濟(jì)奇跡和政治奇跡同時(shí)發(fā)生的歷史(19)米爾頓·弗里德曼、羅斯·弗里德曼著，胡騎、席學(xué)媛、安強(qiáng)譯：《自由選擇：個(gè)人聲明》，商務(wù)印書館1999年版，第7頁(yè)。，中國(guó)40余年的改革開放又何嘗不是如此?！爸灰献魇菄?yán)格自愿的”，交易雙方才能得到好處(20)米爾頓·弗里德曼、羅斯·弗里德曼著，胡騎、席學(xué)媛、安強(qiáng)譯：《自由選擇：個(gè)人聲明》，商務(wù)印書館1999年版，第7頁(yè)。。中國(guó)人民以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的自主選擇，建構(gòu)了初步的市場(chǎng)體制，形成了自愿的合作機(jī)制，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的偉大業(yè)績(jī)。1978—2020年，全國(guó)GDP年均增長(zhǎng)9.2%，浙江為11.6%。

改革開放以來，東南沿海地區(qū)人民群眾自主創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的熱潮極大地高漲。1975年，溫州樂清柳市鎮(zhèn)的工商人員子女創(chuàng)辦了16家企業(yè)，但銀行無法開戶，當(dāng)?shù)貨_破傳統(tǒng)體制束縛，設(shè)了一個(gè)“48”開頭的新賬號(hào)，歸類為“城鎮(zhèn)其他集體”，幫助其開戶，形成了發(fā)展個(gè)私經(jīng)濟(jì)的制度突破。溫州龍港農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)，自主城市化，不到40年5個(gè)小漁村成為約30萬人口的浙江第二大鎮(zhèn)，2019年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“鎮(zhèn)改市”。1986年，筆者在原紹興縣調(diào)研時(shí)目睹，車間地基剛剛打好，圍墻尚未砌立，機(jī)器已然轟鳴，卡車已在等候拉貨，而這一切完全是農(nóng)民的自主選擇和自主創(chuàng)業(yè)。

當(dāng)前建構(gòu)自由精神，最重要的是摒棄“左”的影響、建設(shè)小政府。政府應(yīng)該走出姓資姓社的糾纏，走出事務(wù)主義糾纏，走出過度管制糾纏，走出母愛主義(21)改革開放初期，曾有過政府對(duì)于國(guó)有企業(yè)的父愛主義的提法。母愛主義由此而引申，意指總是擔(dān)心城鄉(xiāng)居民出錯(cuò)，過度關(guān)切他們的行為舉止。糾纏，努力創(chuàng)造自由自在的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，讓孩子們從小就能自由自在地思考和行動(dòng)，讓車間現(xiàn)場(chǎng)和科室暢通創(chuàng)新管道，讓學(xué)者們不需要看官員和后勤管理人員的臉色以及填各種報(bào)表而研究，讓創(chuàng)業(yè)者能低成本放飛夢(mèng)想，讓全社會(huì)到處奏響創(chuàng)新的交響曲。