國(guó)家安全視域下的國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生民族文化認(rèn)同*

余莉 （湖南文理學(xué)院文法學(xué)院）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化以及高等教育國(guó)際化程度的不斷深化，當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同遭遇前所未有的困境，主要表現(xiàn)在對(duì)民族文化審美缺乏自信，背離甚至否定民族文化價(jià)值觀念。這不僅是大學(xué)教育要注意的問(wèn)題，更是一個(gè)國(guó)家安全問(wèn)題。早在2014 年，習(xí)近平主席在主持中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議時(shí)就強(qiáng)調(diào)指出，必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，其中提到了傳統(tǒng)安全觀中并不受重視的文化安全問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告又進(jìn)一步指出文化安全在總體國(guó)家安全觀中的作用。大學(xué)生是中國(guó)今后知識(shí)階層的代表，他們的文化取向影響到今后整個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向。所以，大學(xué)生民族文化認(rèn)同的研究不僅是文化立場(chǎng)和態(tài)度的思考，更具有國(guó)家安全方面的重大戰(zhàn)略意義。以國(guó)學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，其文化觀具有巨大的包容性和開(kāi)放性，在處理文化沖突和文化認(rèn)同方面已有兩千多年的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在總體國(guó)家安全觀思想的指導(dǎo)下，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)學(xué)課程教育的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，開(kāi)展課程思政設(shè)計(jì)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，以此培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的民族情懷和國(guó)家意識(shí)，可以在一定程度上幫助當(dāng)代大學(xué)生走出民族文化認(rèn)同困境，并進(jìn)一步引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生建立正確科學(xué)的民族文化認(rèn)同觀，維護(hù)國(guó)家安全。

一、國(guó)家安全視域下的大學(xué)生民族文化認(rèn)同的困境

在國(guó)家安全體系中，與大學(xué)生關(guān)系最為緊密的是國(guó)家文化安全。國(guó)家文化安全是指一國(guó)的文化生存系統(tǒng)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)。[1]它包括主客觀兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是在客觀狀態(tài)上國(guó)家文化的生存與發(fā)展不受威脅的狀態(tài)，二是在主觀心理感受上，主體對(duì)這種狀態(tài)的價(jià)值判斷。在國(guó)家安全視域下，當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同困境主要表現(xiàn)在以下兩方面：

首先是對(duì)民族文化審美缺乏自信。近些年來(lái)，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸重視，民族文化又開(kāi)始嶄露頭角，甚至漢服也不時(shí)出現(xiàn)在大學(xué)校園，成為一道亮麗的風(fēng)景，但整體而言當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民族文化審美仍然缺乏自信，他們不僅不能正確理解民族文化、欣賞民族文化，甚至出現(xiàn)厭倦、嘲弄情緒。這種現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化類或古典文學(xué)類的課程教學(xué)中并不少見(jiàn)，是民族文化認(rèn)同困境的最突出表象。一部分學(xué)生深受社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)的影響，對(duì)民族傳統(tǒng)文化用簡(jiǎn)單粗暴的進(jìn)化論去否定，認(rèn)為過(guò)去必定不如現(xiàn)在，所以傳統(tǒng)文化都是封建糟粕，并不適應(yīng)了今天的時(shí)代，現(xiàn)在還去學(xué)傳統(tǒng)文化，是愚蠢的表現(xiàn)，故而對(duì)民族文化持厭棄態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中，稍微有點(diǎn)難度的古典文化課程上座率就會(huì)比較低，即使到了教室，認(rèn)真聽(tīng)課的也是少數(shù)，偶爾也會(huì)有學(xué)生帶著獵奇的心態(tài)聽(tīng)聽(tīng)古代的故事。這當(dāng)然有一部分原因在學(xué)生的古典文學(xué)功底較差，其學(xué)識(shí)不足以聽(tīng)懂課程，但更主要的原因在于心態(tài)上的不以為意。

其次是在價(jià)值觀念上背離傳統(tǒng)價(jià)值取向。在當(dāng)代大學(xué)生身上，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品德、人文關(guān)懷正在出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，他們的思想觀念逐漸向西方社會(huì)的價(jià)值取向靠攏。關(guān)于這一點(diǎn)，在正進(jìn)入大學(xué)的新生代零零后身上特別嚴(yán)重，這種現(xiàn)象讓一些多年來(lái)從事學(xué)生管理工作的老師深感頭痛。他們發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的那些工作方法在這一代孩子身上突然都不管用了，同學(xué)之間出現(xiàn)小矛盾時(shí)拒絕老師的調(diào)解，而是直接給對(duì)方發(fā)律師函。這些小事件中都隱含著民族文化認(rèn)同的巨大危機(jī)，這意味著中國(guó)兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)美德和價(jià)值取向正在遭遇顛覆性挑戰(zhàn)，新生代的價(jià)值觀念正在向西方文化靠攏。過(guò)去學(xué)界對(duì)國(guó)家文化安全的關(guān)注點(diǎn)往往在大的意識(shí)形態(tài)層面上，現(xiàn)在很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注影響國(guó)家文化安全的內(nèi)生性因素，比如價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等。在當(dāng)代大學(xué)生身上，這種傾向更值得關(guān)注。

當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)民族文化認(rèn)同困境與社會(huì)諸多因素的影響密不可分，當(dāng)代大學(xué)生出生在文化多元的時(shí)代，文化土壤中的民族文化元素嚴(yán)重缺失，這給異域文化留下了進(jìn)駐的空間。通過(guò)對(duì)大學(xué)生微信朋友圈的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)民族文化的關(guān)注度特別低，家國(guó)情懷也很淡薄，對(duì)國(guó)家重大事件的關(guān)注非常少。此外，大學(xué)教育的思政性疏忽也是一個(gè)重要因素。大學(xué)教育普遍缺乏對(duì)民族文化認(rèn)同感的重視和有意培養(yǎng)，不僅課程設(shè)置上對(duì)傳統(tǒng)文化比較疏離，而且在教學(xué)實(shí)踐中也缺乏有意識(shí)的情懷引導(dǎo)，甚至在學(xué)術(shù)自由觀念的支配下，一些教師還鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑民族文化情懷的科學(xué)性，這也在客觀上造成了民族文化情懷的淡薄。而學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣又受到學(xué)術(shù)水平的局限，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作品存在不同程度的閱讀障礙，故而積極性不高，甚至反感、厭棄。

二、國(guó)學(xué)教育提升大學(xué)生民族文化認(rèn)同的理論探討

所謂國(guó)學(xué)是一個(gè)比較復(fù)雜的概念。它是在近代西學(xué)東漸文化沖擊背景下，作為與“西學(xué)”相對(duì)的概念被提出來(lái)的，指中國(guó)原有的思想文化與學(xué)術(shù)體系。[2]早在1925 年清華國(guó)學(xué)院成立時(shí)，吳宓曾在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣和經(jīng)過(guò)》中提出：“茲所謂國(guó)學(xué)，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法?！盵3]吳宓的定義以學(xué)術(shù)形態(tài)的文化為主，不包括民俗文化等非學(xué)術(shù)內(nèi)容。還有一種比較寬泛的用法，即以國(guó)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)稱，其概念外延比吳宓的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”要廣一些。對(duì)于大學(xué)的課程設(shè)置而言，在概念的使用上，采取比較寬泛的國(guó)學(xué)概念更適合操作一些。所以，本文所指的國(guó)學(xué)教育，是以中國(guó)學(xué)術(shù)文化為主，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他部分。

以國(guó)學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在民族文化認(rèn)同方面已有兩千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全有至關(guān)重要的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)得到了學(xué)界的諸多關(guān)注。早在近代中西文化激烈沖突的過(guò)程中，以章太炎、梁?jiǎn)⒊葹榇淼囊慌鷮W(xué)貫中西的學(xué)者，都在文章或論著中倡導(dǎo)過(guò)這一理念，甚至胡適這樣西化程度較高的新派學(xué)者，也曾盛贊清儒治學(xué)方法，倡導(dǎo)“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”[4]，看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。近年以來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，對(duì)傳統(tǒng)文化研究的更加深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性及其在文化沖突與融合層面的巨大潛力已然成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。正如葛志毅在其《譚史齋論稿六編》中說(shuō)：“由于自孔子儒家起，中國(guó)文化就樹(shù)立起明確的民族性特征與主體自覺(jué)意識(shí)，幾千年來(lái)借以成功地應(yīng)對(duì)每一次的文化沖突與融合，其中包括外來(lái)文化的入侵沖擊，并能始終不失本民族文化的主體自覺(jué)地位。在全球化浪潮日益高漲的今日，這仍是中國(guó)將成功應(yīng)對(duì)各種文化沖擊與融合的文化精神根據(jù)，也是中國(guó)仍將自立于多變的現(xiàn)代世界文化格局之中的歷史信念根據(jù)。”[5]

具體而言，國(guó)學(xué)教育在提升大學(xué)生民族文化認(rèn)同、維護(hù)國(guó)家安全的理論價(jià)值可以體現(xiàn)在以下方面：首先，國(guó)學(xué)教育有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。《詩(shī)經(jīng)》《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等經(jīng)典作品，都是講述人生的道理和規(guī)范。大學(xué)生在誦讀這些經(jīng)典時(shí)，能在潛移默化中學(xué)習(xí)其中包含的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)和人生修養(yǎng)。其次，國(guó)學(xué)教育有益于當(dāng)代大學(xué)生道德人格和道德信念的培育。當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭的溺愛(ài)助長(zhǎng)了他們的依賴性，缺乏獨(dú)立的人格精神。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中有許多人生觀與價(jià)值觀的探討，如《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《孟子》中的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”等，通過(guò)對(duì)這些觀念的認(rèn)同和踐行，可以從深層上升華當(dāng)代大學(xué)生的信仰，幫助他們逐步形成自己的人格力量。再次，國(guó)學(xué)教育有益于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。如《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等社會(huì)責(zé)任理念，胸懷寬廣、格局雄大，有益于培育當(dāng)代大學(xué)生的家國(guó)情懷。

事實(shí)證明，以國(guó)學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，已經(jīng)日益被學(xué)術(shù)界所看重，甚至一些西方學(xué)者如李約瑟、湯因比、亨廷頓等人，都深感中國(guó)文化的博大精深，倡導(dǎo)向中國(guó)學(xué)習(xí)，以中國(guó)學(xué)術(shù)文化來(lái)補(bǔ)救西方文化的漏洞與弊端。在大學(xué)生民族文化認(rèn)同遭遇困境的時(shí)刻，以國(guó)學(xué)教育來(lái)提升他們的民族情懷和文化認(rèn)同感，維護(hù)國(guó)家安全，在理論上是完全可行的。

三、國(guó)學(xué)教育提升大學(xué)生民族文化認(rèn)同的教學(xué)實(shí)踐中的可行性策略

以國(guó)學(xué)教育提升大學(xué)生民族文化認(rèn)同在理論上是可行的，但具體落實(shí)在教學(xué)實(shí)踐上卻并不容易。畢竟，新生代大學(xué)生的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，要改變他們已有的認(rèn)知，靠簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸是難有成效的，必須采用有效的教學(xué)策略。筆者以為，可以從以下幾個(gè)方面努力：

首先，增加以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化類課程的設(shè)置數(shù)量。民族文化認(rèn)同最好的渠道是各級(jí)學(xué)校教育，大學(xué)教育作為教育的高級(jí)層面，是培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感最關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)段。然而，我國(guó)目前的大學(xué)教育還沒(méi)有完全意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，加上受制于就業(yè)市場(chǎng)的行情指揮，故而在課程設(shè)置上普遍存在輕文科、重理科的現(xiàn)象，尤其對(duì)不能快速產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)文化類課程不夠重視，很多大學(xué)甚至大學(xué)語(yǔ)文課都沒(méi)有。所以，增加以國(guó)學(xué)教育為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化類課程，開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)典作品的選修課等，能從課程設(shè)置上有效加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，促進(jìn)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感的形成。

其次，開(kāi)展課程思政設(shè)計(jì)，將學(xué)生民族文化情感的培育列入教學(xué)目標(biāo)。這里要特別注意的是，課程思政不能是簡(jiǎn)單的灌輸，也不是非此即彼式的選擇，而是要讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地逐步了解我們的傳統(tǒng)文化精華，由了解到認(rèn)可。筆者在課堂調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生民族文化認(rèn)同淡薄的主要原因在于不了解我們民族的傳統(tǒng)文化，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知大多來(lái)自非專業(yè)傳播途徑，而不是典籍的閱讀與研究。換句話說(shuō)，他們對(duì)以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化精華有很多的誤解，且這些誤解大多來(lái)自人云亦云式的訛傳。所以，課程思政設(shè)計(jì)的第一步是撥亂反正，肅清過(guò)往那些不負(fù)責(zé)任的言論對(duì)大學(xué)生的影響。這種肅清最好以典籍閱讀為基礎(chǔ)，用史料說(shuō)話，讓學(xué)術(shù)研究取代訛傳營(yíng)銷，才有助于學(xué)生真正了解傳統(tǒng)文化，改變他們過(guò)去錯(cuò)誤的習(xí)慣性認(rèn)知。

再次，加強(qiáng)以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。所有的教育，一旦具備了現(xiàn)實(shí)層面的意義就會(huì)變得特別有說(shuō)服力。以儒家為基礎(chǔ)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化是一種母性文化，從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種文化從不封閉排外，也從不懼怕挑戰(zhàn)與沖擊，在魏晉南北朝、在唐宋這樣文化碰撞比較激烈的時(shí)代，以儒家為代表的中國(guó)學(xué)術(shù)文化在外來(lái)學(xué)術(shù)文化的強(qiáng)勢(shì)攻擊下，并沒(méi)有被打敗，反而勇敢面對(duì)，沉著應(yīng)戰(zhàn)，將各種學(xué)術(shù)文化熔爐再造，造出了一個(gè)更強(qiáng)大更完美的自己。甚至可以這樣說(shuō)，我們中國(guó)學(xué)術(shù)文化正是在中外文化的碰撞沖擊中不斷發(fā)展壯大的。根據(jù)《穆天子傳》的記載，中西文化交流，大概從商周時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始了。而作為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的主流形態(tài)的儒家思想，“如果追溯孔子文化思想的由來(lái)，在某種意義上可以說(shuō)，乃是夏商西周以來(lái)對(duì)外來(lái)文化侵襲滲透所做出的文化應(yīng)對(duì)結(jié)果。”所以，這樣的一支文化形態(tài)絕對(duì)不懼怕多元文化的沖擊，也完全有在社會(huì)實(shí)踐中再生的能力。他只是需要我們的教師有比較成熟淵博的專業(yè)知識(shí)，以及比較高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注度，把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將之熔煉成一個(gè)個(gè)典型教學(xué)案例。在熔煉案例的過(guò)程中，要盡量根據(jù)學(xué)生情況去選擇具有實(shí)踐價(jià)值的案例，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)要注意案例的正能量程度以及審美價(jià)值問(wèn)題，如此才有可能提升學(xué)生的民族文化自信和認(rèn)同感。

最后，還可以利用地域文化和文學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)展實(shí)地文化考察或當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)研讀活動(dòng)?；蛘唛_(kāi)展節(jié)日文學(xué)教育，讓學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐活動(dòng)中獲得民族文化的審美體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感。甚至還可以有意識(shí)地組織校園文化活動(dòng)，傳承民族文化精神，培育大學(xué)生的民族文化審美自信與認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，當(dāng)今所謂的多元文化或者全球化是西方文化強(qiáng)勢(shì)傾軋下的文化擴(kuò)張，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們不能不警惕瑪雅文明類的文化悲劇，對(duì)時(shí)下媒體輿論所建構(gòu)的全球化話語(yǔ)，保持國(guó)家安全層面的警醒與慎重。正如葛志毅在《中國(guó)文化的民族性特征與主體性意識(shí)》一文中呼吁的那樣：“在全球化時(shí)代一定不要忘記民族性問(wèn)題，因?yàn)樗敲褡逦幕来嫱鲐P(guān)的大問(wèn)題，不容輕視。在這方面，歷史上的中國(guó)文化曾以儒家為主導(dǎo)，表現(xiàn)其突出的民族性特征，成功地應(yīng)對(duì)每一次外來(lái)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，可為今日借鑒”[5]。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，我們絕不能忽視和擱置大學(xué)生的民族文化認(rèn)同困境現(xiàn)象，應(yīng)積極地吸納中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，從理論上正視它，在教育實(shí)踐中化解它，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的理論祛魅和現(xiàn)代闡釋，完成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重新認(rèn)同，培養(yǎng)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同感，維護(hù)國(guó)家文化安全，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。