啟蒙、超越與共在:女主播對話的“第二性”哲學(xué)闡釋*

■ 於 春

一、問題的提出:女主播對話與“第二性”哲學(xué)蘊涵

北京時間2019年5月30日上午8:26,就中美貿(mào)易爭端中“華為事件”及知識產(chǎn)權(quán)等觀點分歧,中國國際電視臺(CGTN)女主播劉欣與美國?？怂闺娨暸_(FOX)女主播翠西·里根跨洋對話。這一事件迅速擴展至多場域發(fā)酵:中美社交媒介就“約辯”進程激烈討論,美國?？怂闺娨暸_跨洋直播16分鐘,中國主流媒體由于版權(quán)問題無法轉(zhuǎn)播但是進行即時報道。這一事件甚至得到外交部等相關(guān)人士的發(fā)言回應(yīng),走向更廣闊領(lǐng)域。

在20世紀(jì)有著巨大影響的存在主義哲學(xué)中,西蒙娜·德·波伏瓦與薩特等均為主要代表人物。雖為女性主義的奠基之作,西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》并不局限于狹義的女性問題——基于存在主義但亦做出部分修正,對于精神分析學(xué)說、馬克思主義等也有獨到的認識和新見,隨后發(fā)展中有著更為廣闊深邃的哲學(xué)蘊涵。西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論至少包括三個相互關(guān)聯(lián)、不斷衍生的哲學(xué)范疇。其一,在哲學(xué)范疇中,所謂第一性,就是根源、基礎(chǔ),具有先在性；所謂第二性,就是派生、結(jié)果,具有后發(fā)性。第一性決定第二性,第二性從屬于第一性。在人類文明進程中,一些核心哲學(xué)命題持續(xù)受到關(guān)注和思考,其中物質(zhì)與意識、身體與精神、軀體與心靈、主體與客體、權(quán)利與自由、價值與理想等關(guān)乎人的存在的基本概念和理念,積淀形成西方人文主義的精髓,并在不同社會文化語境中得到不同闡釋和踐行。①其二,在女性主義范疇中,西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”作為一個批評術(shù)語,指稱的是:女性是相對于男性而存在和定義的“他者”(the other),處于派生、從屬、被決定的境遇。②“第二性”昭示著女性存在的困頓及其歷史文化淵源,也深思了人類存在和社會結(jié)構(gòu)的根本關(guān)系,性別的探索同時意味著對于生命意義的追問。其三,在隨后發(fā)展中,西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”逐漸衍生為一個更加廣闊的批評術(shù)語,用來泛指所有處于弱勢地位的群體,其意指對象從最初的女人逐漸擴展至指涉所有被邊緣化、處于弱勢的群體,并且在后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的癥候中演化出多元和流動的特質(zhì)。③“第二性”已經(jīng)演變?yōu)橐粋€文化符號,承載著不同群體對社會正義的追求。

本文將運用西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論,闡釋中美主播對話這一事件。其典型意義在于,中美貿(mào)易爭端背景下,跨越半個地球直播,經(jīng)由多場域共同發(fā)酵,兩位女性從“約辯”走向“對話”。本文關(guān)注的問題是:在中美貿(mào)易爭端中,鮮有女性發(fā)聲引起如此大的公共影響,劉欣如何認知作為女性的存在并發(fā)揮怎樣的作用？在這一事件及其更廣闊領(lǐng)域中,劉欣與翠西·里根是如何從“不可見”走向“可見”？兩位女性先前所持觀點針鋒相對,在社交媒介上被塑造的“約辯”甚至“約戰(zhàn)”氛圍中,她們?nèi)绾谓?jīng)由社交媒介的往返鋪墊從而超越“被塑造”,超越“第二性”,走向主流媒體“對話”？從“約辯”到“對話”,對于我國對外傳播和更廣闊意義上的人類命運共同體傳播有怎樣的啟示？

二、“第二性”啟蒙:從“不可見”到“可見”

20余年前的1996年,劉欣就讀南京大學(xué)英語系本科期間,曾遠赴英倫參加世界英語聯(lián)合會組織的演講比賽,面對包括以英語作為母語在內(nèi)的參賽選手,劉欣作為非英語母語選手以《鏡子和我》(Mirror and I)為演講主題摘得當(dāng)年冠軍,由英國女王王夫菲利普親王親自頒獎。《鏡子和我》講述了中國兩代女性從“不可見”到“可見”不同境遇的動人故事,適逢第四屆世界婦女大會方于1995年在北京召開,劉欣的演講主題也契合西方人民熟悉的西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論,這可以看作“第二性”理論對于年輕的劉欣在一定意義上的啟蒙,也成為我國對外傳播中溝通中西的一個較早案例。

劉欣在當(dāng)年的演講中闡述了奶奶的“不可見”,亦是中國女性于很長一段歷史時期里在社會、文化及家庭中的境遇:“奶奶為了照顧一大家人,起早貪黑,忙碌操持了一輩子。經(jīng)歷了一生的艱辛,奶奶盡到了作為女兒、妻子和母親的全部責(zé)任,但作為一個人,她卻很少被別人關(guān)注過?！雹艽嬖谥髁x哲學(xué)認為:人并不由先定的本質(zhì)所決定,而是決定于自己的選擇、行動和存在,這種自由是上天饋贈的禮物。由此主張:自由高于一切。西蒙娜·德·波伏瓦超越簡單化的存在主義自由觀,認為“無論我如何選擇,我的境遇的某些特征對我的自由可能仍是障礙”。這里的“境遇”即指,性別身份是歷史、社會和文化建構(gòu)的,而非與生俱來的。指出這一“境遇”,是“對存在主義自由觀的一個重要修正”⑤。波伏瓦在《第二性》中闡述,在父權(quán)社會,女性是相對于男性而存在的他者,“女人是由男人決定的……男人是主體,是絕對:女人是他者?！雹捱@一認識成為“第二性”概念的核心內(nèi)涵,也成為波伏瓦逐漸展開的論述起點。

對照奶奶的“不可見”,劉欣在當(dāng)年的演講中開始意識到自己的“可見”:“我過的是與奶奶截然不同的生活。在家里,我與家人一同商定家庭事務(wù)。在學(xué)校里,我和其他同學(xué)一樣經(jīng)常組織各種活動。不僅如此,我做了奶奶做夢也想不到的事情:為自己的未來做出選擇。我的生活就是一連串自我抉擇的結(jié)果。”⑦西蒙娜·德·波伏瓦發(fā)展了存在主義哲學(xué),其女性觀是:女人要爭取自己的自由,而不要做從屬的“第二性”。要想擺脫“第二性”的劣勢地位,既要跳出歷史唯物主義中“經(jīng)濟中心說”的女性限制,還要拋開精神分析學(xué)說關(guān)于女性物種的性征劣勢的過度強調(diào)。男女兩性雖有生理差異,但是“不足以確定性別的等級；它們不能解釋為什么女人是他者；它們不能將女人判定為永遠扮演從屬的角色”⑧。由此勾畫性別平等的理想:以人類的經(jīng)濟史和個人的人生經(jīng)歷為雙重基礎(chǔ),依照存在主義的根本原則,實現(xiàn)女性作為人的自我存在價值。

除了自我的“可見”,劉欣當(dāng)年的演講也談及幫助更多女性從“不可見”到“可見”:“不論成名富有還是默默無聞,我都會珍惜發(fā)揮自己潛質(zhì)的機會。我奶奶和我的故事折射出千百萬中國乃至全世界婦女的生活。她們中仍有不少人正走著我奶奶曾經(jīng)走過的道路,她們的價值還沒有被認識到。努力工作,不懈奮斗,讓世界的婦女都在鏡子中看到自己,得到別人的承認,這是每一個像我這樣的青年所肩負的使命。”⑨西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中闡述:“女人從來沒有構(gòu)成一個獨立的階層:事實上,她們并沒有力圖作為女性在歷史上起作用?！雹獠⑦\用政治經(jīng)濟學(xué)原理對比分析了男女兩性在社會中所處的不同經(jīng)濟地位,認為社會經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)(尤其是私有制的出現(xiàn)和生產(chǎn)工具的變化)導(dǎo)致女性整體在歷史文化上的挫敗。由于被分割在家庭中,難以形成性別意識共同體,難以合力共同對抗父權(quán)文化。更可悲的是,女性往往受制于生育和家庭的角色而主動放棄了爭取同男性平等的社會權(quán)利,故而無法享受平等的社會地位。波伏瓦認為,只有當(dāng)女性承擔(dān)起生存的責(zé)任,具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和主體性時,她們才能獲得真正的存在。目前,女性雖然在經(jīng)濟上得到了一定程度的解放,但她們“在道德上、社會上和心理上還沒有處在和男人同樣的境遇”。

三、“第二性”超越:從“約辯”到“對話”

2019年5月,在中美貿(mào)易爭端這一宏大敘事中,除了政治人物中極少數(shù)女性,鮮有其他領(lǐng)域的女性發(fā)聲能引起巨大反響。但中國國際電視臺主播劉欣與美國?？怂闺娨暸_主播翠西·里根這兩位女性卻從“不可見”走向“可見”,特別是智慧與建設(shè)性地從“約辯”走向“對話”,可以視為對于“第二性”在更廣闊意義上一定程度的超越。

(一)超越女性的“被塑造”與“他者”

西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》中所言“女人不是天生的,而是被塑造的”,被認為是性別研究中劃時代的論述——將女性的生理性別(sex)和社會性屬(gender)區(qū)分開來,為擺脫生理決定論奠定理論基礎(chǔ)?！兜诙浴吠ㄟ^描述兩性的生理差別、溯源人類歷史進程對于兩性關(guān)系的利益建構(gòu)、透視性別定位在父權(quán)文化生產(chǎn)關(guān)系中的利益需求,甚而解讀神話中塑造的女性形象,以剖析父權(quán)文化如何將女性的他者地位幻化成集體記憶——女人被社會歷史文化塑造成男人的“他者”,處于派生、從屬、被決定的境遇。女性也往往依照這一塑造來塑造自己,將父權(quán)文化的價值觀念自我內(nèi)化,“對命運逆來順受”,“按照男人的夢想去塑造自身,才能獲得價值。”這不僅迫使女性參與到父權(quán)文化價值的再生產(chǎn)之中,也使女性放棄自身的主體性,對作為他者的身份熟視無睹?！暗诙浴苯沂玖诵詣e權(quán)力關(guān)系的社會歷史文化根源,試圖使女性覺醒:“生理差異是被父權(quán)體制夸大的,用以在女性中制造一種觀念,誤認為她們自己天生就更適合‘家庭’角色”,這需要改變。

新一代女性劉欣與翠西不同于“被塑造”的囿于家庭的“他者”,都在一定程度上超越了“第二性”的“派生、從屬、被決定的境遇”。作為中央電視臺英語新聞主播、駐瑞士日內(nèi)瓦記者和中國國際電視臺主播,劉欣不斷參與“講好中國故事”。其職業(yè)女性經(jīng)歷、中西結(jié)合的家庭、作為妻子和兩個孩子的母親,意味著“第二性”啟蒙后一定程度上的自覺踐行并協(xié)調(diào)超越。翠西·里根相繼在哥倫比亞廣播公司(CBS)、彭博電視(Bloomberg TV)和福克斯財經(jīng)(FOX Business)工作,曾經(jīng)獲得美國電視最高獎艾美獎提名、美國財經(jīng)新聞界最高榮譽杰拉爾德·勒伯獎提名,作為妻子和三個孩子的母親,“女性氣質(zhì)”濃厚的翠西·里根甚至沒有依照習(xí)俗改從夫姓。

(二)貿(mào)易爭端討論中女性從“不可見”到“可見”

在中美貿(mào)易爭端這一重大國際問題的討論上,劉欣和翠西從“不可見”到“可見”,亦是一定程度對于“第二性”的超越。特別是,劉欣和翠西先前各自觀點上大相徑庭、態(tài)度上針鋒相對、情緒上火藥味十足,在社交媒介上相關(guān)言論迅速發(fā)酵、持續(xù)升溫、推波助瀾或有暗流涌動的氛圍中,劉欣主動超越了社交媒介上“被塑造”的“約辯”甚至是“約戰(zhàn)”,與翠西通過社交媒介來回和郵件往返溝通,不斷確認對話的時間、地點和方式,并以女性之間特有的默契認同,逐漸降溫緩和事態(tài)。雖然往返郵件并未公開,但是從雙方在推特上釋放的話語信號來看,從“約辯”到“對話”的前期鋪墊如同草蛇灰線隱約其間。

(三)從“約辯”到“對話”的女性智慧

同為女性、同為母親、都育有女兒,劉欣與翠西不難共情理解。尤其是,在中美貿(mào)易爭端這樣牽動世界政治經(jīng)濟格局的大事件上,如若直播劉欣與翠西也必須慎重以待。作為經(jīng)驗豐富的成熟媒體人及團隊,有了推特上的前期溝通、靈活默契與互相尊重,美東時間2019年5月29日晚上20:26(北京時間2019年5月30日上午8:26)開始的16分鐘跨洋直播里,劉欣與翠西富有智慧地將“辯論”(debate)“討論”(discussion)化解為“對話”(talk)也就順理成章了。對話中涉及貿(mào)易談判進程、知識產(chǎn)權(quán)付費、關(guān)稅協(xié)議、“強迫”技術(shù)轉(zhuǎn)讓、發(fā)展中國家定義與世界貢獻、所謂國家資本主義、中國特色社會主義市場經(jīng)濟、國有企業(yè)與民營企業(yè)、互信與人道主義援助等。在對話中,劉欣沒有爭強好勝,選擇了理性、堅定卻禮貌地呈現(xiàn)事實與觀點,通過電視媒介的可視化特長,展示了良好的中國形象。劉欣和翠西都為維護各自的國家利益發(fā)聲,盡管仍然存在諸多認知差異和不同訴求,但是早前的“火藥味”大大減弱,雙方理解、尊重、共識和互利意識增強,備受矚目的電視直播基本實現(xiàn)了各自追求的話語平衡。有評論稱“辯論”“舌戰(zhàn)”的期待落空,事實上電視直播“對話”在雙方推特上早有端倪。有評論質(zhì)疑劉欣“只答不問”,并非真正的對話,不過將“約辯”“約戰(zhàn)”迅速化解為“對話”已是著眼大局,進一步提升仍需各方更高智慧。在人類文明演進的過程中,面對文明、文化、國別意識形態(tài)和貿(mào)易往來產(chǎn)生的差異、誤解甚至障礙,探索開放式的溝通與協(xié)調(diào)是重要課題。

劉欣與翠西在推特往返、郵件溝通和跨洋直播中的友好轉(zhuǎn)向,類似女性主義的“姐妹情誼”等論題。《第二性》曾經(jīng)指出女性由于社會政治經(jīng)濟體制和囿于家庭而無法分享共同的歷史文化傳統(tǒng)。此后的女性主義發(fā)展為增強女性的血緣和文化紐帶,衍生出對于姐妹情誼的格外關(guān)注。在美國女權(quán)運動第二次浪潮中,一系列政治行動和學(xué)術(shù)活動踐行波伏瓦所指的女性文化。由此編著文集《姐妹情誼是強有力的》(Sisterhood Is Powerful)、《姐妹情誼是永恒的》(Sisterhood Is Forever),匯集了女性主義的行動綱領(lǐng)以及各行各業(yè)的杰出女性文論,認為女性尤其需要加強團結(jié),共同面向新紀(jì)元。法國女性主義主張進一步修復(fù)女性文化的傳承脈絡(luò),提出“白色的墨水(乳汁)書寫”,主張重新發(fā)現(xiàn)母親的文化地位并恢復(fù)良好母女關(guān)系。這些女性主義繼承了波伏瓦對于女性群體的歷史觀照和現(xiàn)狀分析,并兼以理論和行動來彌補女性文化的缺陷,號召女性聯(lián)合起來改變被他者化的境遇。盡管姐妹情誼和母女關(guān)系等暢想未必能夠適用于眾多文化中對于女性譜系的習(xí)俗與規(guī)約,但卻喚起了人們對于女性的認知,重新審視女性對于人類文明的作為和貢獻,將女性的個體經(jīng)驗同群體意識結(jié)合起來,有利于重續(xù)女性文化的傳承脈絡(luò)。

四、結(jié)語:互為主體的共在

20余年前劉欣在世界英語聯(lián)合會上的演講《鏡子和我》可以看作“第二性”對年輕的劉欣在一定意義上的啟蒙。在2019年中美貿(mào)易爭端這一宏大敘事中,劉欣和翠西·里根從“不可見”走向“可見”,都在一定程度超越了“第二性”——努力追尋自身的存在價值；改變在歷史社會文化中被塑造的囿于家庭的“他者”身份和“派生、從屬、被決定的境遇”；協(xié)調(diào)處理職業(yè)女性、妻子、母親等身份及相應(yīng)關(guān)系；性別探索是對于生命意義的追問,也是思考人的存在和社會結(jié)構(gòu)的根本關(guān)系。特別是兩位女性從“約辯”走向“對話”,可以視為更廣闊意義上的“第二性”超越。在社交媒介上“被塑造”的“約辯”甚至是“約戰(zhàn)”氛圍中,劉欣與翠西通過社交媒介和電子郵件的往返溝通,以女性間特有的默契來緩和降溫事態(tài),基本實現(xiàn)跨洋直播中的“對話”和各自追求的話語平衡。她們都為維護各自的國家利益發(fā)聲,盡管仍然存在諸多認知差異和不同訴求,但是相互的理解、尊重、共贏意識明顯增強；盡管仍有不足,但進一步提升需要雙方背后及各方多邊的更高智慧。兩位女性在這一事件進程中的友好轉(zhuǎn)向,類似女性主義的“姐妹情誼”等論題,女性的個體經(jīng)驗可以同群體合作相聯(lián)系,重續(xù)女性文化的傳承脈絡(luò),持續(xù)為人類文明作出貢獻。

《第二性》中承認男女兩性“始終會存在某些差異”,只有堅持“差異中的平等”,才能真正認識作為生物個體、擁有社會屬性的女性。波伏瓦在《第二性》中認為現(xiàn)行的制度既壓迫男性也壓迫女性,并促使前者壓迫后者。女性遭受“雙重殖民統(tǒng)治”:作為家庭婦女是“家庭殖民化”的受害者,在勞動力市場上則因性別歧視無法同工同酬被“社會殖民化”。而男性在擁有自由與存在的同時,承擔(dān)著更多的責(zé)任和壓力,所謂自由的背后仍然是不自由。現(xiàn)代社會雖然并非完全父系制度,但是歷史悠久的父系文化仍然存在于男性的意識本能。將兩性束縛于傳統(tǒng)角色中,不僅使女性“不可見”,也給男性帶來沉重負擔(dān)。因此,性別解放事業(yè)的主體不僅是“第二性”,更需要男女兩性甚至其他性別者共同參與。性別平等并非要把女人變成男人,因為“放棄女性身份,就是放棄一部分人性”,對于男性及其他性別者亦如是。真正的解放意味著“拒絕把她封閉在她和男人保持的關(guān)系中”,人類對于性別的劃分才會“顯示它的本真意義,人類的夫妻關(guān)系將找到它的真正形式”。

《第二性》的最后充分肯定性別之間的合作關(guān)系與友愛關(guān)系,肯定互為主體的共在,以及更廣闊意義上人類的共在。波伏瓦引用馬克思的論述:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系?！鶕?jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出,人在何種程度上對自己來說成為類的存在物:人。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此,這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為。或者,人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成了自然的本質(zhì)?！币虼?“在既定的世界中,要由人來建立自由的領(lǐng)域；為了取得這最高一級的勝利,男女超越他們的自然差異,毫不含糊地確認他們的友愛關(guān)系,是必不可少的?！辈ǚ呙枥L的理想也是后續(xù)女性主義發(fā)展深入的基點,性別解放要在性別協(xié)作、共在創(chuàng)造的嶄新關(guān)系中才能實現(xiàn)。當(dāng)一個社會包含了不同性別共同創(chuàng)造的價值時會更加和諧完善,更加趨于尊重人的權(quán)利,更加細膩地勾勒自由的邊界,從而使性別主體落實到人的本質(zhì),實現(xiàn)終極的人類關(guān)懷。

“第二性”在隨后發(fā)展中,逐漸演變成一個文化符號,承載不同群體對社會正義的追求。其意指從最初的女性逐漸衍生為所有處于弱勢地位的群體,泛指所有被邊緣化的群體,并且演化出多元和流動的特質(zhì)。超越“第二性”、差異中的平等和互為主體的共在,對于我國對外傳播和更廣闊意義上的人類命運共同體傳播或有別樣的啟示。

注釋:

①⑤ 戴興偉、龍智峰:《波伏瓦〈第二性〉的書名隱喻性內(nèi)涵分析》,《名作欣賞》,2011年第33期,第143頁。

② Claude Imbert.SimonedeBeauvoir:AWomanPhilosopherintheContextofHerGeneration.The legacy of Simone de Beauvoir,Oxford:OUP.2004.pp.3-21.

④⑦⑨ 參見劉欣1996年奪冠英語演講《鏡子和我》,https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3558453。