新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融合路徑探索

闞玉金 丁美琴 孫莉

摘 ?要：傳統(tǒng)文化教育與思政教育之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，所以，高校在開展思政教育工作的過程中，需要將思政教育與傳統(tǒng)文化融合，提高思政教育工作的效果。特別是在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生的思想浮動(dòng)較大，不夠堅(jiān)定，高校更加需要借助新媒體技術(shù)促進(jìn)思政教育和傳統(tǒng)文化教育的融合，以提升學(xué)生的思維品格，優(yōu)化對(duì)學(xué)生的思想教育效果。本文針對(duì)新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融合路徑進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代;傳統(tǒng)文化;思想政治;融合策略

中圖分類號(hào)：G41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）37-0075-03

世界四大文明古國(guó)的文化，唯有中華文化綿延至今。中華文明包含了諸多的古人智慧，傳承到今天已有五千年之久，深刻影響著國(guó)人的思想和靈魂。盡管當(dāng)今人們的思想和認(rèn)識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性地位沒有改變，依舊根深蒂固。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)下，中華文明在世界歷史上熠熠生輝，時(shí)至今日，仍在繼續(xù)推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。習(xí)近平總書記在福建武夷山市朱熹園考察時(shí)談到文化自信，“沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路”。這是習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)今中國(guó)取得的偉大成就深刻總結(jié)，再次印證了中華文化在當(dāng)今時(shí)代的意義與作用。所以，高校需要做好傳統(tǒng)文化的宣傳和教育工作，將中華文明傳承下來，繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)的未來發(fā)展。其實(shí)，我國(guó)始終都在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育，比如在高校思想政治教育中，就包含著諸多中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是傳統(tǒng)文化的教育效果不太理想。新媒體時(shí)代，高校學(xué)生接受思想教育的方式變得多樣化，會(huì)在一定程度上影響新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高校教育中的傳播效果。

一、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在與高校思想政治教育融合中面臨的問題

（一）缺乏愛國(guó)情感

文化的形成并不是與生俱來的，也不是隨遇而安的，是需要依托于國(guó)家或者地域而存在的?？梢哉f，這是一種地域情感，源于對(duì)自己生活的樂土的熱愛。比如中華文化就是在黃河流域和長(zhǎng)江流域形成的，因此“黃河”又被稱為“母親河”，西方文明之所以與中華文明不同，就是因?yàn)榍罢邲]有“共飲長(zhǎng)江水”情感符號(hào)。其實(shí)，文化的地域特征在古代社會(huì)表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)楣糯鐣?huì)交通不發(fā)達(dá)，百姓安土重遷，所以人們對(duì)于家鄉(xiāng)的情感更加深厚。但是在當(dāng)今社會(huì)，除了交通發(fā)達(dá)，還有在新媒體的傳播和帶動(dòng)下，各種思潮廣泛傳播，其中不乏西方國(guó)家的惡意言論傳遞，更是加劇了民眾對(duì)祖國(guó)情感的淡漠。中學(xué)生以及大學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的未來，但是因?yàn)樯鐣?huì)閱歷尚淺，思想發(fā)展還不成熟，所以容易受到一些敵對(duì)勢(shì)力的惡言蠱惑，會(huì)在一定程度上降低大學(xué)生對(duì)國(guó)家及民族的情感認(rèn)同[1]。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感，并且堅(jiān)定學(xué)生的愛國(guó)立場(chǎng)，讓大學(xué)生在新媒體時(shí)代不被別有用心的言論蠱惑，成為當(dāng)今時(shí)代高校思政教育所面臨的問題之一。

（二）缺乏認(rèn)知焦點(diǎn)

新媒體時(shí)代，人們可以同時(shí)獲取大量的信息資源，但是人們?cè)谙硎苓@些信息資源便利的同時(shí)，也成為新媒體的“魚肉”。新媒體信息當(dāng)中包含諸多的虛假成分和負(fù)面成分，目的就是為了博取社會(huì)大眾的關(guān)注，為自身謀取利益。特別是針對(duì)特定的大學(xué)生群體，不同的商家都在為其推送各類“精準(zhǔn)”信息。這種“精準(zhǔn)”的信息推送固然可以滿足大學(xué)生一時(shí)的心理需求，但是也蒙蔽了大學(xué)生的雙眼，使得大學(xué)生不能夠從更為宏觀的角度看待這個(gè)世界。比如有的學(xué)生喜歡瀏覽成功學(xué)信息，大數(shù)據(jù)平臺(tái)就會(huì)專門向這部分學(xué)生推送成功學(xué)信息，從而給學(xué)生造成一種周圍都是成功學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知，這種過于集中且同質(zhì)的信息輸送方式是極其危險(xiǎn)的。而且新媒體信息輸送趨于碎片化，這就使得學(xué)生只能夠接收到較為片面的信息，甚至還會(huì)成為某些不法分子進(jìn)行輿論攻擊的武器?？梢哉f，新媒體的部分文化傳輸不利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的有效建設(shè)，甚至還會(huì)發(fā)生反向作用，這是新媒體時(shí)代高校思政教育面臨的第二個(gè)問題。

（三）教材的主體地位受到威脅

新媒體的出現(xiàn)豐富了學(xué)生的信息來源，學(xué)生可以隨時(shí)根據(jù)自己的需要進(jìn)行不同信息的學(xué)習(xí)與研究，這是新媒體給社會(huì)大眾所帶來的便利。但是從教材的角度而言，其原來的知識(shí)傳輸主體性地位就會(huì)受到一定程度的威脅。特別是在教師向?qū)W生講述課本知識(shí)之后，學(xué)生可以通過新媒體進(jìn)行該類信息的二次探索，這本身也是有益于加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)認(rèn)知的過程，但是因?yàn)樾旅襟w信息的碎片化，使得學(xué)生并不能夠?qū)υ摬糠种R(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性的認(rèn)知，反而還會(huì)誤解課本知識(shí)的正確性和科學(xué)性，影響高校教學(xué)工作的有效開展[2]。這里并不是否定學(xué)生借助新媒體展開學(xué)習(xí)和探索，而是就思想引導(dǎo)和體系架構(gòu)的角度而言，不利于學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與提高，這是新媒體時(shí)代高校思政教育面臨的第三個(gè)問題。

（四）高校思政教育方式有待變革

傳統(tǒng)文化是孕育在九百六十萬平方公里土地上的共同思想認(rèn)知，雖然根深蒂固，但也需要薪火相傳。我國(guó)文化能夠歷經(jīng)五千年不息，根源在于中華文化的包容性和變通性。只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷與時(shí)代發(fā)展進(jìn)行融合的文化才能夠賡續(xù)傳承。所以在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化視域下的高校思政教育同樣面臨變革。其實(shí)很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)都存在偏差，或者認(rèn)為封建傳統(tǒng)，或者認(rèn)為已然過時(shí)，還有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化過于高深，這些對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知都是片面的，或者說都是錯(cuò)誤的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化本身具有強(qiáng)大的生命力，這也是習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)“文化自信”的原因所在。但是為什么這么多人對(duì)傳統(tǒng)文化有誤解？主要原因還是教育方式的問題。首先是教育內(nèi)容有待變革。諸多高校在思政教學(xué)的過程中開展傳統(tǒng)文化教育習(xí)慣于運(yùn)用歷史典故，這本身就會(huì)給學(xué)生營(yíng)造一種傳統(tǒng)文化的過時(shí)感[3]。新媒體時(shí)代，思政教育的方式需要進(jìn)行改變，特別是思政教育與傳統(tǒng)文化的融合教學(xué)，更加需要結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展實(shí)際。從現(xiàn)實(shí)角度而言，高校思政教育的方式依然較為傳統(tǒng)，亟須變革，這也是新媒體時(shí)代高校思政教育面臨的第四個(gè)問題。

二、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融合路徑

當(dāng)前，高校思政教育及傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中存在著諸多的不足，不僅影響了學(xué)生對(duì)于思政教育以及傳統(tǒng)文化的吸收效果，還影響了傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中的地位和認(rèn)知。陳舊的傳統(tǒng)文化和高校思政教育的融合方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)今時(shí)代的教學(xué)發(fā)展需要，高校要探索新媒體時(shí)代的思政教育與傳統(tǒng)文化融合的教學(xué)方式，以一種全新的面貌開展高校思政教育和傳統(tǒng)文化教學(xué)，提升學(xué)生思想素質(zhì)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)得更好。

（一）以校園媒介為基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義教育

校園是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場(chǎng)，高校在開展思政教育時(shí)，要利用好校園媒介，這樣才能夠?qū)⑺颊逃c學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行結(jié)合，強(qiáng)化思政教育在學(xué)生思想中的滲透作用。之所以要通過校園媒介開展愛國(guó)主義教育，主要還是因?yàn)樾@相當(dāng)于學(xué)生的“第二故鄉(xiāng)”，是學(xué)生賴以生存的家園，學(xué)生對(duì)于校園是存在特殊情感的，而且這種情感與愛國(guó)情感一脈相承，只是分別針對(duì)不同的空間和范圍。而且，學(xué)生與校園媒介的接觸時(shí)間更長(zhǎng)，更加容易受到校園文化的熏陶，通過其開展愛國(guó)主義教育的效果也就更佳。

具體而言，首先，高校可以借助校園內(nèi)容廣播電臺(tái)進(jìn)行愛國(guó)主義教育宣傳，比如講述新式的傳統(tǒng)文化故事。所謂新式的傳統(tǒng)文化故事，指的是不再向?qū)W生講述傳統(tǒng)文化故事的原始本末，而是要對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行改編，當(dāng)然故事內(nèi)核不變。比如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，雖然每個(gè)大學(xué)生都知道文天祥的故事，但也只是知道故事的大概，究竟敵人如何引誘文天祥，文天祥的內(nèi)心又是經(jīng)歷了怎樣的掙扎，這些內(nèi)容，大部分學(xué)生都不得而知。在對(duì)這則傳統(tǒng)文化故事進(jìn)行宣傳時(shí)，就可以對(duì)故事進(jìn)行創(chuàng)編，激發(fā)學(xué)生的聆聽樂趣，讓學(xué)生真正感受到文天祥的愛國(guó)情懷[4]。其次，高校還可以通過校園網(wǎng)站開展愛國(guó)主義教育。校園網(wǎng)是高校為本校學(xué)生建設(shè)的校內(nèi)網(wǎng)站，學(xué)生既可以在網(wǎng)站內(nèi)發(fā)布網(wǎng)絡(luò)消息，也可以在網(wǎng)站上瀏覽或者學(xué)習(xí)自己感興趣的話題內(nèi)容。因此，高?？梢酝ㄟ^校園網(wǎng)在學(xué)生內(nèi)部組織開展愛國(guó)主題活動(dòng)。高?？梢越M織學(xué)生通過自己的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，并進(jìn)行評(píng)比。當(dāng)然，這并不是評(píng)比學(xué)生的愛國(guó)程度，而是評(píng)比學(xué)生的愛國(guó)創(chuàng)意。在這個(gè)過程中，高校就可以設(shè)定傳統(tǒng)文化的愛國(guó)情懷導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)向傳統(tǒng)文化的方向靠攏，自然也就將愛國(guó)主義教育和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了結(jié)合，既向?qū)W生實(shí)施了愛國(guó)主義教育，又弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。

（二）借助新媒體工具展開文化實(shí)踐活動(dòng)

在新媒體時(shí)代，各種新媒體工具層出不窮，比如早期的騰訊QQ，后來的微信，再到今天的抖音、快手等，已經(jīng)成為社會(huì)各層的手機(jī)必備App。盡管這些媒體平臺(tái)所傳播的知識(shí)內(nèi)容偏碎片化，但是如果運(yùn)用得當(dāng)，同樣能夠在高校思政教育工作中發(fā)揮有效作用。以微信為例，思政教師可以通過微信向?qū)W生推送傳統(tǒng)文化內(nèi)容，盡管篇幅不大，但是通過堅(jiān)持推送，堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，久而久之，學(xué)生的思維就會(huì)受到啟發(fā)，并逐漸形成體系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思政教育工作的有效性開展。日常的微信文章多是獨(dú)立成文，難以形成延續(xù)性，這就不利于切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)，所以難以達(dá)到影響學(xué)生思維的目的。高校老師還可以通過微信組織學(xué)生開展“我的家鄉(xiāng)”主題活動(dòng)，要求學(xué)生在寒暑假期間拍攝和記錄一些家鄉(xiāng)美景、美食，并傳送到老師建立的微信群中進(jìn)行分享，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)掘家鄉(xiāng)美。正如法國(guó)雕塑家羅丹所說：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！备咝＝M織學(xué)生發(fā)表家鄉(xiāng)圖片和美食就是在引導(dǎo)學(xué)生挖掘家鄉(xiāng)美，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的感情。這屬于引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行文化研究的教學(xué)方式，效果要比課堂上的正向知識(shí)傳輸高出很多[5]。此外，高校還可以借助抖音、快手等App，組織學(xué)生就課堂所學(xué)的思政內(nèi)容進(jìn)行自我消化，并以視頻的形式進(jìn)行演繹，上傳至抖音和快手軟件，這既契合了學(xué)生愛表現(xiàn)的心理，又能夠引導(dǎo)學(xué)生自主探索課本內(nèi)容，還能夠促使學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意性的改編，并借此機(jī)會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一舉多得。

（三）開設(shè)云課堂，變革傳統(tǒng)思政教育方式

傳統(tǒng)的教育方式既有優(yōu)勢(shì)，也存在不足，對(duì)此，高校就可以借助云課堂，彌補(bǔ)和完善傳統(tǒng)課堂教育的弱項(xiàng)，以提高學(xué)生的思政教育效果。具體而言，高?？梢蚤_設(shè)云課堂講學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過云端學(xué)習(xí)思政內(nèi)容和傳統(tǒng)文化知識(shí)。因?yàn)樵普n堂的開放性，所以聽課的群體并不僅限于學(xué)生，還包括社會(huì)大眾，而且每個(gè)群體都具有發(fā)表意見的權(quán)利。這其實(shí)就相當(dāng)于擴(kuò)大了課堂教學(xué)的空間范圍，不同的群體可以分別從不同的角度對(duì)云課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這也是豐富學(xué)生思維認(rèn)知的一種方式。而在通過云課堂開展思政教育的過程中，教師就可以將思政教育與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，這樣既能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又能夠加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)理解。比如在向?qū)W生講述長(zhǎng)江文明時(shí)，就可以借此機(jī)會(huì)將長(zhǎng)江的相關(guān)資料，對(duì)長(zhǎng)江文化的形成、發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述，還可以組織學(xué)生通過云端進(jìn)行相互討論，深化學(xué)生對(duì)長(zhǎng)江文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語

新媒體時(shí)代，高校思政教育工作的開展方式變得更加寬闊，給予了高校教師更大的發(fā)揮空間。但是高校教師也要調(diào)整自身的思維理念，不要局限于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是要學(xué)會(huì)利用各種媒體資源，將思政教育的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。盡管思政教育課本的內(nèi)容有限，但是教師開展思政教育和文化教育的方式是無限的。增強(qiáng)思政教育與傳統(tǒng)文化教育的融合，對(duì)于提升思教育工作的效果和傳播中華傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用，高校要利用好新媒體工具，充分發(fā)揮思政教育和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，塑造學(xué)生的健全人格，升華學(xué)生的道德素養(yǎng)，進(jìn)而提升思政教育和文化教育的最終成果。

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（薦稿人：竇正斌，南京航空航天大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：莫唯然）