涉農(nóng)電視劇中農(nóng)村形象建構(gòu)及對鄉(xiāng)村文化振興的意義

摘要：電視劇以大眾傳播媒介為載體進(jìn)行傳播，能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生潛移默化的影響。涉農(nóng)電視劇中的農(nóng)村形象分為物質(zhì)形象和精神形象，是一種能引起人們思想和情感波動的具體形態(tài)。《山海情》作為一部爆火的涉農(nóng)扶貧劇，在建構(gòu)農(nóng)村形象方面具有一定的代表性，本文在分析劇中農(nóng)村形象的基礎(chǔ)上，指出該劇中農(nóng)村形象的建構(gòu)過程。鄉(xiāng)村文化振興決定鄉(xiāng)村振興的效果，塑造涉農(nóng)電視劇中具有時代氣質(zhì)的農(nóng)村形象，可以激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的主體動力即農(nóng)民的精神，弘揚新鄉(xiāng)風(fēng)文化，讓農(nóng)民樹立文化自信，形成文化自我覺醒、自我建設(shè)，振興鄉(xiāng)村文化。

關(guān)鍵詞：涉農(nóng)電視劇;農(nóng)村形象;建構(gòu);鄉(xiāng)村文化振興

中圖分類號：J9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03

近年來，越來越多的文化作品出現(xiàn)在熒幕當(dāng)中。除了娛樂化的電視作品外，也出現(xiàn)了越來越多貼合國家發(fā)展趨勢，唱響社會發(fā)展主旋律的影視作品。電視劇《山海情》是脫貧系列中的爆品，在眾多農(nóng)村電視劇當(dāng)中表現(xiàn)亮眼。鄉(xiāng)村振興，文化先行，這些電視劇的播出為鄉(xiāng)村振興營造了良好的文化氛圍，也助推了鄉(xiāng)村文化的繁榮。從鄉(xiāng)村文化振興的視角出發(fā)塑造農(nóng)村形象，建構(gòu)迎合時代主題、具有正向能量的鄉(xiāng)村形象，有利于激發(fā)農(nóng)民的精神，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化振興的多重功能，喚起對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的共鳴，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

1 涉農(nóng)電視劇《山海情》走紅原因解析

山海情講述的是20世紀(jì)90年代，在扶貧政策及福建對口扶貧的幫助下，西海固的村民從西海固地區(qū)搬遷至玉泉營地，經(jīng)歷物質(zhì)轉(zhuǎn)變和精神轉(zhuǎn)變，最終扎根在玉泉營地，走向康莊大道的故事?！渡胶Ｇ椤纷鳛?021年的開篇佳作，貼合時代發(fā)展，集結(jié)了眾多戲骨，為近年來農(nóng)村題材電視劇的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇?！渡胶Ｇ椤分阅茉谄款i期的農(nóng)村劇中突出重圍，與其自身的特色密不可分[1]。

1.1 以情動人：“離鄉(xiāng)”與“守土”之間的糾纏

《山海情》與歷史題材有關(guān)，講述的是吊莊移民政策的實施過程，政策的落實并非是一蹴而就的，此類劇情往往容易陷入模式化的敘事過程當(dāng)中，講述的故事呈現(xiàn)出千篇一律、宣傳味道濃重的表象。但《山海情》側(cè)重于鄉(xiāng)村發(fā)展中的心靈變遷史，以“情”動人。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！鄙谒归L于斯，對于生長在土地上的人民來說，土地就是他們的生命，面朝黃土背朝天的人追求的是落葉歸根。跟隨國家政策從養(yǎng)育他們的土地搬遷至玉泉營地，這對西海固的村民尤其是老一輩的人來說是無法想象的。村干部馬德福為了讓村民們脫貧致富，提倡全村搬遷，年長的村民寧愿貧窮也不愿離鄉(xiāng)。隨著矛盾的激化、調(diào)和、上升，故事情節(jié)不斷發(fā)展，中國農(nóng)民在“離鄉(xiāng)”與“守土”間達(dá)成了平衡[2]。

1.2 全景展示：微觀和宏觀攜手并進(jìn)敘事

涉農(nóng)劇要在微觀與宏觀層面并行。微觀層面即講述家長里短、禮治秩序、鄉(xiāng)風(fēng)農(nóng)耕等以人為本的故事，宏觀層面則從全劇立意、戰(zhàn)略角度進(jìn)行規(guī)劃。《山海情》刻畫了農(nóng)民與家鄉(xiāng)的難舍難分、基層干部與農(nóng)民的沖突、家庭間的矛盾，展現(xiàn)了大批青年才俊為鄉(xiāng)村振興作出的奉獻(xiàn)、村民為了脫貧付出的奮斗、脫貧政策實施的不易[3]。該劇既從宏觀立意把控全局，又從微觀層面吸引受眾。從兩個層面把握整部劇情，能與受眾建立親密關(guān)系，拉近與受眾的距離，也能在潛移默化中培養(yǎng)受眾的大局意識。

1.3 感官盛宴：視聽語言營造劇情氛圍

在視聽語言方面，《山海情》營造的場景、人物真實，貼近現(xiàn)實情境，與色彩鮮艷、飽和度高、干凈整潔的鄉(xiāng)村環(huán)境相較，劇中的土黃色更能讓受眾融入情境中?！渡胶Ｇ椤钒l(fā)生在20世紀(jì)90年代的西北寧夏地區(qū)，在場景展示中，破舊不堪的土房子、漫天荒野大地與真實情況相符合，人物粗糙的肌膚、黝黑的膚色、殘破的服裝能立刻將觀眾帶入故事中。在電視劇語言表達(dá)方面，尤其是在鄉(xiāng)村題材電視劇的創(chuàng)作中，不同地區(qū)的方言具有普通話所不具備的感染力。釋義學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，“語言本身就是一種世界觀，人因為有了語言，所以才有了一個‘世界，才對世界有了一種特殊的態(tài)度”。該劇所用的寧夏方言能讓受眾身臨其境，讓人物更加細(xì)致立體，增強(qiáng)了人物的真實性和感染力。

正所謂“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”，農(nóng)村題材電視劇的創(chuàng)作也應(yīng)具有長遠(yuǎn)的眼光[4]。

2 時代鏡像：《山海情》中農(nóng)村形象的現(xiàn)代性建構(gòu)

農(nóng)村題材類的電視劇一方面代表著客觀世界中的農(nóng)村形象是如何被展現(xiàn)到電視劇當(dāng)中的，另一方面也體現(xiàn)了受眾對農(nóng)村形象的解讀和認(rèn)知過程。形象指的是能夠引起人們思想、感情波動的具體形態(tài)或者姿態(tài)。本文探討的農(nóng)村形象指由大眾傳播媒介建構(gòu)、塑造的反映在大眾媒介載體上的農(nóng)村形象，它分為物質(zhì)形象和精神形象。這種農(nóng)村形象與客觀形象之間存在差距，能夠說明建構(gòu)者對“被塑造形象者”的理解、觀點、看法和態(tài)度等。農(nóng)村形象的建構(gòu)受農(nóng)村在客觀現(xiàn)實中存在的實體形象、媒介以及受眾的認(rèn)知三種因素的影響，三者彼此往來、互動，共同塑造了農(nóng)村形象[5]。

2.1 物質(zhì)形象

《山海情》從脫貧攻堅的角度出發(fā)，尋找符合自身實際和特色的脫貧方法，分析涉農(nóng)題材電視劇中的農(nóng)村形象，有助于我們理解涉農(nóng)題材電視劇中的農(nóng)村形象是什么，是如何被塑造的，以及這種農(nóng)村形象的塑造與當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興之間有什么關(guān)系。劇中的物質(zhì)形象包括鄉(xiāng)村圖景、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、其他相關(guān)人物。鄉(xiāng)村圖景體現(xiàn)為電視劇中人物所處的物質(zhì)環(huán)境、自然環(huán)境，劇中的鄉(xiāng)村圖景展現(xiàn)為符合現(xiàn)實形象的西北農(nóng)村景象，荒漠戈壁，土房磚瓦，頻繁發(fā)生的沙塵暴，生存環(huán)境及自然環(huán)境極其惡劣。物質(zhì)環(huán)境如房屋的表象特征為破敗不堪，難耐風(fēng)雨;生活工具，如家具、勞作工具、出行工具等，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、簡陋、不便的特點。鄉(xiāng)村圖像整體難以生存、條件艱苦、簡陋破敗。隨著劇情的深入，劇中人物的居住環(huán)境和自然環(huán)境與原先的形象也呈現(xiàn)出鮮明的差異性，村民們把樣板村從荒漠建設(shè)為綠地，破土房建設(shè)成磚瓦房，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，逐漸脫貧走上致富之路。在農(nóng)業(yè)形象中，涌泉村由種植業(yè)、扶貧養(yǎng)殖畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植蘑菇的庭院經(jīng)濟(jì)、勞務(wù)輸出等。農(nóng)業(yè)形象也可以理解為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)支撐，脫貧劇重點講述的是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，劇中金灘村從單一薄弱的經(jīng)濟(jì)來源轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣陌l(fā)展渠道[6]。

鄉(xiāng)村人物形象是劇中的重點呈現(xiàn)元素。人物是劇情創(chuàng)作過程中的靈魂主線，人物的行為產(chǎn)生劇情，推動情節(jié)的發(fā)展。劇中，人物形象可以分為傳統(tǒng)封建人物和具有新氣象的年輕一代。既有為了一頭驢賣掉女兒的水花父親，扎根涌泉村不愿搬遷的李大友，也有在封建禮教的枷鎖中爭取脫貧、改變命運，最終過上幸福生活的李水花、馬德福、麥苗、馬得寶等眾多青年，以及為了金灘村的明天辛勤耕耘的白崇禮教師這類中年人物形象。這些人物的外表形象呈現(xiàn)出濃烈的西北調(diào)性，或是黝黑的皮膚，或是與大地融為一體的土黃色肌膚，質(zhì)樸而熱烈，勤勞而勇敢。不同的人物形象在劇中產(chǎn)生對比、沖突，從而推動故事情節(jié)的發(fā)展[7]。鄉(xiāng)村物質(zhì)形象的刻畫會在第一時間給觀眾留下深刻印象，形成受眾眼中的“主我”印象，在潛移默化中影響受眾認(rèn)知。

2.2 精神形象

農(nóng)村精神形象指的是受眾在電視劇中感受到的關(guān)于鄉(xiāng)土文化、價值表達(dá)的心理圖像，包括鄉(xiāng)土文化、主流話語、主旨表達(dá)。劇中主要展現(xiàn)了金灘村尋根與斷根、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭鋒[8]。從頭至尾貫穿的老一輩堅守的“守根”價值觀，與主線情節(jié)吊莊移民之間存在尖銳的分歧，通過基層干部馬德福的勸說“根有兩端，一端在先人那里，一端在年輕人那里”和新一代年輕人以身示范的作用，涌泉村整村搬遷，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化中的落葉歸根、堅守土地，以及與政策共行、與時俱進(jìn)的新農(nóng)民、新思想。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾體現(xiàn)在劇中女性代表人物李水花的解放之路上。她不甘被賣，在搬遷至金灘村后通過自身努力擺脫貧困，追求獨立解放，是新時期獨立女性的代表。

鄉(xiāng)村振興需要思想“振興”，在脫貧道路上，村民需要和頑固思想作斗爭，擺脫封建惡俗傳統(tǒng)，走向新時代，這也是本劇展現(xiàn)的鄉(xiāng)村精神之一。主流話語影響農(nóng)村題材電視劇的創(chuàng)作，為新時期的農(nóng)村形象賦予了新的意義。本劇的主流話語即展現(xiàn)脫貧攻堅過程的艱苦，呼吁村民與基層干部跟黨走，展現(xiàn)辛勤奮斗、不言放棄、奉獻(xiàn)自我的精神。這些鄉(xiāng)村精神形象通過畫面語言與故事情節(jié)的發(fā)展從側(cè)面展現(xiàn)，能讓觀眾體會該劇主旨，進(jìn)而產(chǎn)生共情，能引導(dǎo)觀眾的認(rèn)知與行為，營造鄉(xiāng)村文化振興的氛圍，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

3 鄉(xiāng)村形象建構(gòu)對鄉(xiāng)村文化振興的影響

3.1 重振主人公精神

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的發(fā)展基礎(chǔ)，要實現(xiàn)物質(zhì)精神文明建設(shè)和思想文明建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。其中，推動農(nóng)民受眾思想意識覺醒是鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑之一，要重振鄉(xiāng)村振興的主人公——農(nóng)民的精神[9]。大眾傳播媒介通過建構(gòu)鄉(xiāng)村形象，傳遞相關(guān)信息與意義，給觀眾帶來感性的認(rèn)知和情感波動，受眾對接收到的信息進(jìn)行解碼，進(jìn)而進(jìn)一步調(diào)整自身的行為。格伯納的涵化理論認(rèn)為，“電視所創(chuàng)造的‘象征性現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實存在一定差距，電視通過輸入主流價值觀，在潛移默化的過程中引導(dǎo)輿論，從而使公眾意見趨于一致”。電視劇作為大眾傳播媒介或新媒體平臺播出的演劇形式，對農(nóng)村形象進(jìn)行塑造，在潛移默化中影響受眾認(rèn)知，引導(dǎo)受眾行為，弘揚新時代新鄉(xiāng)風(fēng)文化，呼吁摒棄傳統(tǒng)惡俗、封建觀念，振興鄉(xiāng)村文化。

3.2 樹立文化自信，形成文化自我覺醒

塑造積極向上、貼近群眾、符合時代特征的農(nóng)村物質(zhì)形象及精神形象，傳遞去糟粕、留精華的鄉(xiāng)村文化，以及健康的鄉(xiāng)村倫理觀，能夠引導(dǎo)農(nóng)民樹立文化自信與自覺，加強(qiáng)農(nóng)民思想道德建設(shè)，形成文化自我覺醒、自我建設(shè)，推動社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，凝聚鄉(xiāng)村振興的精神力量，振興鄉(xiāng)村文化[10]。鄉(xiāng)村文化振興的效果決定著鄉(xiāng)村振興的效果，決定著全面小康和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。要發(fā)揮大眾媒介的傳播功能，利用電視劇對鄉(xiāng)村形象的塑造傳遞正向價值觀，為鄉(xiāng)村振興培養(yǎng)主體動力。

3.3 發(fā)揮文化振興的經(jīng)濟(jì)功能

從文化治理的視角看，鄉(xiāng)村文化振興具有文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的多種功能和價值。通過農(nóng)村形象的熒屏呈現(xiàn)，農(nóng)村形象被轉(zhuǎn)換成商品進(jìn)行售賣，延長了商品自身的價值鏈。伯明翰學(xué)派的亞文化理論認(rèn)為亞文化收編的方式分為兩種：一是意識形態(tài)收編，二是以商品的形式收編。在商品收編里，農(nóng)村形象被符號化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成商品進(jìn)行售賣。打造劇中農(nóng)村形象供受眾觀看本身就是一種商品化行為，電視劇播出后所帶來的閩寧鎮(zhèn)地區(qū)的旅游熱、周邊產(chǎn)品的流行，也延長了該劇的價值效益鏈。利用劇中農(nóng)村形象傳播當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是文化振興的經(jīng)濟(jì)功能之一。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神力量、文化源泉，要激發(fā)農(nóng)民的精神，助力鄉(xiāng)村文化振興?？蓪⒑暧^立意與微觀敘事相結(jié)合，利用鄉(xiāng)村文化資源，在農(nóng)村題材電視劇中塑造符合時代發(fā)展特征的、具有正向能量、貼近受眾的鄉(xiāng)村形象，激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的主體動力，推動鄉(xiāng)村文化振興。

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作者簡介：霍煜芝（1997—），女，新疆阿圖什人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。