生態(tài)翻譯學(xué)視角下的中國(guó)古詩(shī)詞英譯研究

向榮

摘要：古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。在對(duì)外傳播中國(guó)古詩(shī)詞的過程中，譯本的質(zhì)量對(duì)中外文化的交流至關(guān)重要。本文以生態(tài)翻譯學(xué)理論為視角，從語(yǔ)言維、文化維、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的英譯進(jìn)行研究，旨在探索中國(guó)古詩(shī)詞英譯的最佳翻譯方法，促進(jìn)中外文化交流。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);三維轉(zhuǎn)換;古詩(shī)詞英譯

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）17-0041-02

0 引言

隨著中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中國(guó)與“一帶一路”沿線各國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上的交流合作越來(lái)越密切，而且在文化上的交流也日益頻繁[1]。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)古詩(shī)詞也受到很多外國(guó)友人的喜愛。由于古詩(shī)詞使用的語(yǔ)言和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，這可能會(huì)對(duì)文化交流產(chǎn)生一定的影響。因此，選擇合適的翻譯策略，將古詩(shī)詞中所包含的文化獨(dú)特性都表達(dá)出來(lái)，這樣就可以讓喜愛中國(guó)古詩(shī)詞的外國(guó)友人更好地理解其內(nèi)涵。本文以中國(guó)古詩(shī)詞為研究對(duì)象，從生態(tài)翻譯學(xué)視角來(lái)研究中國(guó)古詩(shī)詞的英語(yǔ)翻譯，旨在探索更合適的古詩(shī)詞英譯方法。

1 生態(tài)翻譯學(xué)理論研究

生態(tài)翻譯學(xué)是國(guó)內(nèi)學(xué)者胡庚申教授提出的一套翻譯理論[2-4]。是從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看待翻譯的一種研究范式。認(rèn)為，為了適應(yīng)翻譯的生態(tài)環(huán)境，譯者必須選擇譯文的生態(tài)環(huán)境。因此，翻譯過程也可以被稱為譯者的適應(yīng)和選擇過程。該理論提出了一種新的翻譯方法，即三維轉(zhuǎn)換理論，在語(yǔ)言維、文化維、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。譯者在翻譯的過程中，不僅要關(guān)注語(yǔ)言層面，而且還要考慮文化和交際層面。

2 生態(tài)翻譯學(xué)理論下的中國(guó)古詩(shī)詞英譯探析

2.1 語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇與轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言維度是三維翻譯理論的第一維度。語(yǔ)言維度是基礎(chǔ)。譯者在翻譯時(shí)首先應(yīng)該理解古詩(shī)詞原文，然后選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)原文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。對(duì)于古詩(shī)詞的翻譯，譯者在選擇恰當(dāng)語(yǔ)言的同時(shí)，有時(shí)還需考慮譯文的意義美、形式美和聲音美。

在中國(guó)古詩(shī)詞中，往往有些寓意豐富的意象詞或者句子。在語(yǔ)言維度的轉(zhuǎn)換過程中，譯者在正確理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，可以直譯意象詞，或者采用意譯的方法。以漢代女詩(shī)人卓文君的詩(shī)句“愿得一心人，白首不相離”為例，我們應(yīng)該先理解古詩(shī)詞表達(dá)的意義?！耙恍娜恕敝傅氖恰耙粋€(gè)情意專心的稱心郎”，而“白首”指的是“頭發(fā)都變白了”。此句詩(shī)表達(dá)是“希望能夠得到一個(gè)一心一意對(duì)自己的人，即使到了頭發(fā)都白了的年紀(jì)，我們也不會(huì)分離”。理解原文后，譯者可以在目的語(yǔ)中選擇合適的詞語(yǔ)去轉(zhuǎn)換。許淵沖先生的英譯句“To capture the heart of my fated lover and cling together till our hair turns gray”準(zhǔn)確地理解了原詩(shī)句的含義，譯文簡(jiǎn)單明了[5]。

人稱代詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中很少使用，但是在翻譯的過程中，考慮到譯文句子的完整性，應(yīng)該在譯文中加上相應(yīng)的人稱。以蘇軾的詩(shī)句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”為例，雖然詩(shī)句中并沒有人稱，但是在譯文中可以加上人稱“我們”，“雖然相隔千里，但是我們也能共同欣賞這美好的月亮”。這樣，不僅句子完整，也能讓譯文讀者感受到蘇軾和其弟的兄弟情。

古詩(shī)詞的形式是多樣的，但是在同一形式中，詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和形式卻是相對(duì)統(tǒng)一的。古詩(shī)詞也都遵循一定的押韻和平仄規(guī)律。在翻譯古詩(shī)詞的時(shí)候，譯者可以改變譯文的形式，來(lái)保留原文的形式特點(diǎn)和規(guī)律。以宋代詩(shī)人秦觀的詩(shī)句“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”為例，“金風(fēng)”指“秋風(fēng)”，“玉露”指“白露”，在這里，“金風(fēng)”碰見“玉露”指的是一對(duì)久別的情侶在七夕之夜相會(huì)。此句表達(dá)的是“在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，便會(huì)勝過那些在人世間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)”。在許淵沖先生的英譯句“When autumn's Golden Wind embraces Dew of Jade. All the love scenes on earth， however many， fade”中，采用直譯的方法，將詩(shī)中所表達(dá)的意思翻譯出來(lái)了。在后半句中，許先生翻譯是的“世間的愛情相會(huì)”在“金風(fēng)玉露相逢”時(shí)黯然失色，譯文表達(dá)的意思和原詩(shī)詞相同，但是原文主語(yǔ)“相逢”被轉(zhuǎn)換成“世間的愛情相會(huì)”，這樣通過改變語(yǔ)句的形式會(huì)更簡(jiǎn)便地傳遞出原文的意思。同時(shí)，譯者也考慮到原文的押韻規(guī)律，譯文的表達(dá)也是遵循這個(gè)規(guī)律。

2.2 文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過程中關(guān)注源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化在內(nèi)容和性質(zhì)上的差異。在文化維度轉(zhuǎn)換的過程中，譯者應(yīng)充分了解源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化，同時(shí)也要關(guān)注源語(yǔ)和目的語(yǔ)這兩種語(yǔ)言的整個(gè)文化系統(tǒng)，避免譯文不全面，缺乏認(rèn)同感。還是以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”為例，“嬋娟”指的是一些美好的事物，在此句中特指月亮。許淵沖先生將此句翻譯為“So let us wish that man. Will live long as he can！ Though miles apart， well share the beauty she displays.”在這里，許先生將“嬋娟”翻譯成“beauty”，由于譯文讀者缺乏對(duì)中國(guó)文化的了解，那么譯文讀者可能就會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生誤解，認(rèn)為是“讓我們共同欣賞這美人”。龔景浩的英譯版本“I wish a long life to us all.. Then，however far apart we are. We'd still be sharing the same enchanting moonlight.”中，“嬋娟”被翻譯成“moonlight”。在中國(guó)文化里，月亮代表的是對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念，“共賞月”能更好地表達(dá)蘇軾對(duì)其弟美好的祝愿。因此，在古詩(shī)詞的翻譯過程中，譯者必須注意兩種語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。首先，譯者應(yīng)該要正確地理解原古詩(shī)詞中包含的文化內(nèi)涵。其次，譯者應(yīng)該選擇合適的詞語(yǔ)，注意所選詞語(yǔ)在兩種文化中的內(nèi)涵，避免因文化差異而導(dǎo)致譯文讀者對(duì)原文的曲解。

2.3 交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言的最終目的都是為了溝通。除了關(guān)注前兩個(gè)維度的轉(zhuǎn)換，譯者還應(yīng)關(guān)注交際層面，關(guān)注譯文讀者是否能與原文作者在情感和思想上產(chǎn)生共鳴，達(dá)到交際效果。因此，在翻譯古詩(shī)詞的過程中，譯者應(yīng)考慮交際維的選擇和轉(zhuǎn)換，為古詩(shī)詞譯文的讀者提供古詩(shī)詞所傳達(dá)的相關(guān)信息，達(dá)到使譯文讀者接受到的信息和原文作者表達(dá)的信息一致。由于兩種語(yǔ)言在語(yǔ)言和文化方面存在差異，譯者有可能不能為譯文讀者提供原文作者所表達(dá)的全部信息，但是通過一些適當(dāng)?shù)姆g方法，還是可以實(shí)現(xiàn)交際維度的轉(zhuǎn)換[6-7]。

以宋代詞人辛棄疾的詞句“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”為例，前一句“我想替君王完成統(tǒng)一大業(yè)”，表達(dá)出詞人強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。但是，最后一句話鋒一轉(zhuǎn)，“雖想要去殺敵報(bào)國(guó)，可惜已是白發(fā)人”，表達(dá)詞人壯志難酬的悲憤之情。翻譯最后一句時(shí)，如果只是將原文簡(jiǎn)單翻譯成“White hair grows！”還不足以表達(dá)原文作者的悲憤之情。如果加上一個(gè)語(yǔ)氣詞“哎”（“But alas！”），就可以更直接地表達(dá)原作者想表達(dá)的情感，譯文讀者也能更好地理解原文作者表達(dá)的情感。

3 結(jié)語(yǔ)

本文從生態(tài)翻譯學(xué)理論的角度，分析了三維轉(zhuǎn)換理論在中國(guó)古詩(shī)詞翻譯過程中的運(yùn)用。譯者在翻譯的過程中，不僅要關(guān)注語(yǔ)言層面，而且也要注重文化層面和交際層面。這三個(gè)維度并不是互相獨(dú)立的，而是相互關(guān)聯(lián)的。三維轉(zhuǎn)換理論對(duì)古詩(shī)詞的翻譯提供了一種新的視角，能更好地促進(jìn)中外文化交流。

參考文獻(xiàn)

[1]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社， 2004.

[2]胡庚申.從術(shù)語(yǔ)看譯論：翻譯適應(yīng)選擇論概觀[J].上海翻譯，2008（2）：1-5.

[3]胡庚申.傅雷翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2009（2）：47-53.

[4]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)研究的“跨科際整合”[J].上海翻譯，2009（2）：3-8.

[5]許淵沖.宋詞三百首（中英文對(duì)照）[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007.

[6]蔣驍華，宋志平，孟凡君.生態(tài)翻譯學(xué)理論的新探索：首屆國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)翻譯，2011（1）： 34-36.

[7]顏延，王榮媛.生態(tài)翻譯學(xué)理論視角下中國(guó)古詩(shī)詞漢譯英對(duì)比翻譯研究：以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的三個(gè)英譯本為例[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2021（5）：33-35.

（責(zé)編：李慧娟）