《鏡花緣》中的女性科舉研究

[摘? 要] 《鏡花緣》講述百位才女共赴科舉的奇幻故事，表現(xiàn)李汝珍對(duì)女性價(jià)值的重新定義與思考。在科舉風(fēng)氣的影響下，女性科舉意識(shí)逐漸形成，徹底顛覆“女子無(wú)才便是德”的觀念。以科舉來(lái)確證自我主體價(jià)值，女性在科舉與婚姻的沖突下堅(jiān)守科舉至上的價(jià)值觀，科舉成功后前所未有的政治際遇為女性主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)。雖然李汝珍對(duì)女性科舉進(jìn)行了充分的探討，但仍存在不可避免的局限：女試根基建立在錯(cuò)位政權(quán)基礎(chǔ)之上，使得女性科舉成為曇花一現(xiàn)般的存在；科舉意志深受“忠孝”倫理觀念的制約，女性主體對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的訴求受到限制；女性科舉成功后，自我價(jià)值探索過(guò)程停止，女性的自我意識(shí)并未徹底覺(jué)醒。

[關(guān)鍵詞] 《鏡花緣》? 女性科舉? 主體價(jià)值? 局限性

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）19-0007-05

《鏡花緣》是清代李汝珍創(chuàng)作的一部歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)相融合的奇幻小說(shuō)。小說(shuō)開端部分埋下武則天開女試的伏筆，海外游歷中唐敖幫助眾女性返回中原，百位才女科舉及第后共赴紅文宴，最后以武則天宣布來(lái)年仍召開女試結(jié)束全書。因此，可以將《鏡花緣》看成一部圍繞女性參加科舉而展開敘述的小說(shuō)。胡適在《鏡花緣引論》說(shuō)“《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)”，李汝珍通過(guò)該小說(shuō)對(duì)以往幾千年來(lái)的女性問(wèn)題進(jìn)行了解答，認(rèn)為“男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度”[1]。誠(chéng)如胡適所言，李汝珍在書中對(duì)女性問(wèn)題進(jìn)行了全面探討，尤其對(duì)女性參加科舉的設(shè)想，表現(xiàn)了李汝珍對(duì)女性借助科舉實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定與思考。本文擬從《鏡花緣》中女性參加科舉的全過(guò)程來(lái)分析科舉考試對(duì)女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要意義，進(jìn)而對(duì)小說(shuō)的得失做出更恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

一、科舉背景下的文學(xué)才女

武周時(shí)期，科舉取士盛行，讀書氛圍濃厚，女性逐漸萌生參加科舉的意識(shí)。小說(shuō)中，李汝珍對(duì)女性主體才情進(jìn)行彰顯，顛覆了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)定位。在面對(duì)才學(xué)的質(zhì)疑時(shí)，李汝珍筆下的女性敢于捍衛(wèi)自身主體尊嚴(yán)，體現(xiàn)了其對(duì)女性主體力量的發(fā)掘。

小說(shuō)第七回唐小山月下論文科，體現(xiàn)女性科舉意識(shí)的萌發(fā)?！罢?qǐng)問(wèn)叔叔，當(dāng)今既開科考文，自然男有男科，女有女科了。不知我們女科幾年一考？求叔叔說(shuō)明，侄女也好用功，早作準(zhǔn)備?！盵2]小說(shuō)中，科舉考試之風(fēng)大盛，女性耳濡目染，萌生科舉意識(shí)，“可是當(dāng)科舉不僅僅是幾場(chǎng)考試，而是成為一種生活方式的時(shí)候，處于社會(huì)生活中的任何一個(gè)人，都不可避免地會(huì)與其發(fā)生關(guān)聯(lián)”[3]。科舉制度的熱烈氛圍，使得生活于其中的每個(gè)人都被感染，女性也在此過(guò)程中逐漸萌生參加科舉考試的想法，這既是李汝珍男女平等思想的體現(xiàn)，也凸顯了讀書科舉之風(fēng)的盛行。

武則天恩賞才女的政治行為鼓勵(lì)了女子讀書，也在社會(huì)上形成了重視女性才學(xué)的風(fēng)氣。“舅兄可知近來(lái)女子讀書，如果精通，比男子登科發(fā)甲還妙哩”[2]，小說(shuō)借助男性人物之口說(shuō)出女性參加科舉的諸多好處，也側(cè)面突出了重視女子參加科舉的社會(huì)風(fēng)氣。上官婉兒因與群臣作詩(shī)而聲名大振，武則天生起愛(ài)才之心?！昂髞?lái)又命各處大臣細(xì)心查訪，如有能文才女，準(zhǔn)其密奏，以備召見，量才加恩。外面因有這個(gè)風(fēng)聲，所以數(shù)年來(lái)，無(wú)論大家小戶，凡有幼女，莫不讀書?！盵2]武則天關(guān)愛(ài)才女、召見恩賞的行為營(yíng)造了女性參加科舉的社會(huì)氛圍，也在政治制度上為女性施展自己的才學(xué)提供了保證。

女性以才學(xué)為突出特征，顛覆了“女子無(wú)才便是德”的禮教規(guī)范。唐小山天資聰慧，幼年喜讀書，過(guò)目不忘，在唐敏的指點(diǎn)下，文義清通，見識(shí)過(guò)人。林婉如字跡藏鋒挺秀，被認(rèn)為是學(xué)習(xí)的奇才。廉錦鳳海外遇險(xiǎn)，唐敖等人予以解救，當(dāng)唐敖試探其是否讀書時(shí)，一首七言絕句“不是波臣暫水居，竟同涸鮒困行車。愿開一面仁人網(wǎng)，可念兒魚是孝魚”[2]顯露出她的不凡才學(xué)。黎紅薇與盧紫萱是海外黑齒國(guó)才女的代表，她們?cè)趯徱糇R(shí)字、史學(xué)、經(jīng)學(xué)方面博學(xué)多識(shí)，把來(lái)自天朝自認(rèn)為高人一等的儒學(xué)之士問(wèn)得啞口無(wú)言?？梢娎钊暾涔P下的女性都具有不凡的才氣，文學(xué)才女的塑造完全打破了傳統(tǒng)禮教“女子無(wú)才便是德”對(duì)女性的規(guī)范與束縛。自古以來(lái)女性困于內(nèi)帷，以薛寶釵為代表的傳統(tǒng)女性視紡織刺繡為正事，將才學(xué)視為末事，而李汝珍在《鏡花緣》中勇敢突破傳統(tǒng)女性才德觀，對(duì)女性主體才情進(jìn)行了積極正面的展現(xiàn)，充分肯定了女性的才學(xué)價(jià)值。

女性在面對(duì)才學(xué)的質(zhì)疑時(shí)敢于捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。在海外黑齒國(guó)，多九公與兩位才女盧紫萱與黎紅薇進(jìn)行了學(xué)識(shí)上的切磋，面對(duì)多九公的發(fā)難，兩位女子以真才實(shí)學(xué)維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。多九公以為《周易》一書不過(guò)五十多種，盧紫萱卻說(shuō)有九十三家，多九公以為定是此女子大言不慚，就存了讓她出丑的念頭，自己編造百余種，并以各家注疏、章句多少來(lái)考驗(yàn)兩位才女，但弄巧成拙，暴露出自己空疏的弊病，被奚落“如此易事，誰(shuí)知還是吝教！剛才婢子費(fèi)了許多唇舌，說(shuō)了許多書名，原是拋磚引玉，以為借此長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí)，不意竟是如此！”“并且強(qiáng)不知以為知，一味大言欺人，未免把人看的過(guò)于不知文了”[2]。兩位女性以真才實(shí)學(xué)霸氣地捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)?！岸剁R花緣》獨(dú)能決突藩籬，為女子一吐郁勃，滔滔狂瀾，屹立孤柱，我不知作者當(dāng)具何等魄力?！盵4]誠(chéng)如斯言，李汝珍以獨(dú)具的宏大魄力，對(duì)才華女性給予了充分的肯定與尊重。

二、科舉優(yōu)先的價(jià)值觀

小說(shuō)中的女性將科舉視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑，顛覆了女性無(wú)緣科舉的傳統(tǒng)格局。女性在婚姻與科舉的抉擇中表現(xiàn)出“科舉優(yōu)先”的價(jià)值觀。

盧紫萱志在科舉及第，她將科舉視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。女性自古被排斥在科舉考試之外，即使?jié)M腹才學(xué)也只能隱沒(méi)于歷史的洪流中。唐代才女魚玄機(jī)目睹及第題名時(shí)，也只能發(fā)出深摯的感慨，“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”（《游崇真觀南樓睹新及第題名處》），抒發(fā)無(wú)法與須眉爭(zhēng)雄的悵然心情。然而，李汝珍筆下的女性卻執(zhí)著于科舉，發(fā)出了渴望參加科舉的最強(qiáng)音?！八涞诤?，雄心不減，時(shí)刻癡心妄想。向日曾對(duì)我說(shuō)，如果外邦開有女科，那怕千山萬(wàn)水，他也要去碰碰，若不中個(gè)才女，至死不服?！盵2]盧紫萱以科舉為上，如果此生不能中才女，至死也是不服氣的，體現(xiàn)了她對(duì)科舉的堅(jiān)守與執(zhí)著。作者筆下的盧紫萱完全顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，將科舉視為自我價(jià)值體認(rèn)的重要方式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性被傳統(tǒng)的觀念教導(dǎo)，相夫教子是其一生的使命，“科舉時(shí)代的賢妻良母，自然是能對(duì)‘夫 或 ‘子 的科舉功名起正面影響作用的女性”[5]。女性在婚姻家庭中承擔(dān)著相夫教子的使命，為男性的成功作出貢獻(xiàn)，她們只能以丈夫和兒子的科舉成功為成功，其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式是間接的。元雜劇《狀元堂陳母教子》塑造了將三個(gè)兒子先后培養(yǎng)成狀元的陳母形象，《紅樓夢(mèng)》中的李紈培養(yǎng)兒子賈蘭考取了狀元，“丈夫的科舉前程儼然已成為衡量女性婚姻成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)，子嗣的功名亦成為女性教子有方的標(biāo)志”[6]?！剁R花緣》中女性參加科舉則是對(duì)女性價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的重新定義，科舉考試不僅是男性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，也可以是女性實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的方式。

女性因才學(xué)與功名的婚配條件而主動(dòng)提升自己的價(jià)值，用科舉的成功捍衛(wèi)自己在婚姻中的權(quán)利與自由。黑齒國(guó)對(duì)女性及其婚姻有非常高的標(biāo)準(zhǔn)，“他們風(fēng)俗，無(wú)論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀(jì)略大，有了才名，才有人求親。若無(wú)才學(xué)，就是生在大戶人家，也無(wú)人同他婚配”[2]。科舉讀書的風(fēng)氣對(duì)女性的婚姻影響深遠(yuǎn)，黑齒國(guó)在才學(xué)方面對(duì)女性提出了更高的要求，女性的才學(xué)成為婚配的重要標(biāo)準(zhǔn)，這樣的環(huán)境倒逼女性提升自己的才學(xué)，但她們的提升并不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的自我選擇。女性加緊用功，以中才女為榮，女性不再成為男性的附庸，她們憑借自身才華證明自己的價(jià)值，捍衛(wèi)自己在婚姻中的自主權(quán)。

女性面對(duì)婚姻與科舉的沖突時(shí)選擇推遲婚姻，堅(jiān)守科舉為上的價(jià)值觀。文老爺意欲替眾公子婚娶，但因武則天的女試恩詔，眾位小姐都要去赴試，所以婚姻也被擱置，文家的五位小姐為參加科舉考試也都將婚期推遲。河?xùn)|節(jié)度使章府，家中女性早早已經(jīng)定下婚約，但也因要參加科舉都尚未出閣。伊家與廉家雖已聯(lián)姻，但伊紅庾并未回歸嶺南，而是回到本籍為科舉考試做準(zhǔn)備。可見女性對(duì)于科舉的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)婚姻?！八龘碛信c生俱來(lái)的自治權(quán)，作為獨(dú)立的個(gè)體，她必須依靠自己?！盵7]女性擁有生命本體的自治權(quán)，唯一能依靠的也只有自己，所以在面對(duì)婚姻與科舉的沖突時(shí)，她們以科舉為重，以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為首要前提，不因婚姻而喪失自己對(duì)主體價(jià)值的堅(jiān)守。女性通過(guò)參加科舉完成自我價(jià)值的體認(rèn)，對(duì)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)保有一份清醒與堅(jiān)持。

三、科舉成功后的政治際遇

小說(shuō)中，女性順利通過(guò)科舉考試的選拔后，女性的主體價(jià)值得到認(rèn)可與尊重，也為女性為官?gòu)恼峁┝苏螜C(jī)遇。武則天為女性冊(cè)封官職標(biāo)志著女性政治生涯的開始，以盧紫萱為代表的懷有理想壯志的女政治家成為千萬(wàn)渴望從政女子的縮影。

科舉的成功，使得女性主體價(jià)值得到充分的重視與認(rèn)可，更為女性提供了政治際遇。陰若花為海外女兒國(guó)世子，因躲避政權(quán)內(nèi)斗逃往中原，在中原參加武則天舉辦的女試，并名列前茅。消息傳到女兒國(guó)國(guó)王耳中，國(guó)王便派遣使臣上表武則天，懇求陰若花回國(guó)繼位，“今朕特封爾為‘文艷王爵，特賜蟒衣一襲，玉帶一條?？伤俜当緡?guó)”[2]，陰若花科舉及第使她得到了本國(guó)國(guó)王的重視，陰若花作為女性的本體價(jià)值也得到正面認(rèn)可，雖然她擔(dān)憂政敵迫害而不愿歸國(guó)，但從客觀角度來(lái)說(shuō)，這也是她難得的政治機(jī)遇?？婆e考試對(duì)女性從政的重要作用不言自明，女性主體價(jià)值也通過(guò)科舉的成功得到提升。“科舉制是在學(xué)優(yōu)則仕的儒家文化土壤中產(chǎn)生的，它將讀書與做官通過(guò)考試這一中介環(huán)節(jié)巧妙地聯(lián)結(jié)起來(lái)?！盵8]讀書與做官在中國(guó)古代有著天然的聯(lián)系，女性科舉自然也不例外?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”不再是男性的價(jià)值選擇，同樣也是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好方式。雖然女子掌權(quán)在封建社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，李汝珍對(duì)女性參與治國(guó)理政的構(gòu)想是極具開創(chuàng)意義的。

正式官職的冊(cè)封標(biāo)志著女性政治生涯的徐徐展開?！敖褚蜿幦艋ㄗ嗾?qǐng)，特派爾等伴他回去，皆授為東宮護(hù)衛(wèi)大臣，職有專司，欽承寵命。今授爾枝蘭音為東宮少師學(xué)士之職，爾黎紅薇為東宮少博學(xué)士之職，爾盧紫萱為東宮少保學(xué)士之職?！盵2]武則天的官職冊(cè)封，正式拉開了女性從政的大幕，女性主體價(jià)值也得到最高權(quán)威的認(rèn)可與確證。三位女性以欽差大臣的身份輔佐陰若花回國(guó)執(zhí)政，分別獲得了應(yīng)有的殊榮與官職。“《鏡花緣》中一百位才女都名列高科，做官的做官，封王的封王，這種歸宿當(dāng)然有其歷史的局限性，但他卻繼‘木蘭代父從軍后，又一次申明：女子智慧與男子平等，應(yīng)該給她們讀書與參政的機(jī)會(huì)”[9]，女性在政治領(lǐng)域的才干與社會(huì)價(jià)值也得到充分而徹底的彰顯。《鏡花緣》書寫女性從政打破了千百年來(lái)女性無(wú)緣政治的傳統(tǒng)觀念與固有格局。

盧紫萱的形象是千千萬(wàn)萬(wàn)擁有抱負(fù)的女政治家的縮影。自古以來(lái)女性是無(wú)緣于科舉的，有政治理想的女性只能在場(chǎng)外望洋興嘆。“在中國(guó)封建社會(huì)，婦女即使?jié)M腹經(jīng)綸，才華橫溢，也沒(méi)有資格應(yīng)試，中舉做官只是男人的事?！盵10]而小說(shuō)中的女性盧紫萱則在受到冊(cè)封后，用一番話展現(xiàn)她非凡的政治抱負(fù)：“我們同心協(xié)力，各矢忠誠(chéng)，或定禮制樂(lè)，或興利剔弊……或留心案牘。扶佐他做一國(guó)賢君，自己也落個(gè)‘女名臣的美號(hào)，日后史冊(cè)流芳，豈非千秋佳話？”[2]盧紫萱對(duì)政治懷有滿腔的熱情與渴望，她期待以良臣身份輔助君王成就一番事業(yè)，體現(xiàn)了她非凡的政治理想。稍晚一些的《再生緣》也塑造了女性從政的典型形象，對(duì)《鏡花緣》女性從政書寫有某種程度的繼承與發(fā)展?！八秊榱颂颖芑实塾H手包辦的婚姻，女扮男裝離家出走，并以女兒之身中了狀元，當(dāng)上宰相，與父、兄、夫同朝做官?！盵11]孟麗君與盧紫萱二人對(duì)科舉政治的追求在精神層面是一致的，共同書寫了女政治家的風(fēng)范。古代女性對(duì)政治理想的渴望具有普遍性，在廣闊天地施展政治才華始終是女性的理想心愿。女政治家形象的塑造可以看作對(duì)男性科舉特權(quán)的打破，對(duì)女性回歸政治仕途的反撥。李汝珍從意識(shí)層面對(duì)女性從政進(jìn)行構(gòu)想，打破“婦者服也，服于家事，事人者也”（《大戴禮·本命》）對(duì)女性的禮教規(guī)范。盧紫萱不僅是政治仕途的執(zhí)著追求者，更是千千萬(wàn)萬(wàn)追求政治理想的女性的縮影。

四、女性科舉的局限

女性科考寄寓了李汝珍深切的政治理想，但這種女性科舉觀建立在錯(cuò)位政治的根基之上，造成女性科舉實(shí)質(zhì)意義上的失敗。女性參加科舉受制于傳統(tǒng)“忠孝”的倫理觀念，科舉結(jié)束后，女性自我價(jià)值探索過(guò)程中斷，其主體意識(shí)并未徹底覺(jué)醒。

武周政權(quán)從根本上不具有決定性的政治效力，建立在錯(cuò)位根基上的女性科舉必然面臨失敗的結(jié)局。小說(shuō)中的忠良后代認(rèn)為迎回唐家天子，推翻武氏的政權(quán)，才能徹底恢復(fù)天地人倫秩序。文中武則天角色的本質(zhì)內(nèi)涵是錯(cuò)亂陰陽(yáng)，禍亂李唐王朝，所以武氏政權(quán)及其所頒布的女試從根本上不具有絕對(duì)的政治效力，這也導(dǎo)致了女試的短暫歷史宿命。雖然有來(lái)年仍開女試的御旨，但失去政治庇護(hù)的女試政策無(wú)疑是單薄無(wú)力的，缺乏政治制度支撐的女試存在意義上空洞與缺失的局限。以武則天退位為標(biāo)志，女性借助科舉實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的行為只能短暫存在于某一特定時(shí)期。政治根基的錯(cuò)位導(dǎo)致女性科舉無(wú)法獲得長(zhǎng)期實(shí)施的歷史與社會(huì)條件，女性借助科舉考試實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試成為曇花一現(xiàn)般的存在，這不僅是作者思想深處根深蒂固男權(quán)文化的表現(xiàn)，更帶有時(shí)代的局限。

女性科舉意識(shí)受到“忠孝”傳統(tǒng)倫理觀念的制約，倫理道德要求成為女性參加科舉的前提。首先，是受到父輩對(duì)國(guó)君“忠”的倫理觀念的制約。唐小山按照父命以“唐閨臣”為名參加考試，“唐閨臣”意為唐朝的閨中之臣，具有明顯的政治傾向。“君使臣以禮，臣事君以忠”[12]，以唐敖為代表的忠良之臣，對(duì)唐家李氏君王保有著忠君的思想情結(jié)，所以女兒的“孝”最終轉(zhuǎn)化為對(duì)君王的“忠”，父親的意志直接影響到女兒唐小山的科考。另外，在武則天才女排名放榜時(shí)，唐閨臣本取為第一，但武則天覺(jué)“唐閨臣”名字不妥，便將前十名移到了接續(xù)的后十名，導(dǎo)致了才女榜的重新排名。雖然名字是細(xì)微之事，但所蘊(yùn)含的政治指向性十分明顯，也說(shuō)明了女性科舉與政治有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可見作者筆下的女性科舉不能擺脫父輩所施與的“忠”的倫理觀念的影響。其次，是受到傳統(tǒng)“孝”的觀念的影響。黑齒國(guó)盧亭亭意欲參加中原的科舉考試，但也因“孝”的倫常觀念而受到制約。文中盧亭亭志在科舉，但“父母在不遠(yuǎn)游”的圣人訓(xùn)牽制了她，她只有征得母親同意方能行動(dòng)。同時(shí)，盧亭亭母親讓唐閨臣答應(yīng)，她這次也去中原赴考，才準(zhǔn)許女兒盧亭亭前去，“倘無(wú)門路可想，就是小女此行也只好中止了”[2]?？梢姼改钢鼘?duì)女性參加科舉形成一定的阻力與干擾，如果不能征得母親的同意，女兒的科舉之路便不能順暢走下去，女性科考受到倫理觀念的影響不可謂不深。

科舉結(jié)束后，女性遵循父母之命，毫不猶豫地走向婚姻家庭，甚至她們?cè)谡煞驙奚筮x擇自殺殉夫，這標(biāo)志著女性自我意識(shí)并未徹底覺(jué)醒?！靶》逋t蕖成了百年之好，剛過(guò)滿月，接著伊元差人來(lái)接廉亮、錦楓完婚，并接良氏同去?！盵2]科舉后的女性大多選擇走入婚姻，科舉考試所帶來(lái)的女性意識(shí)覺(jué)醒的契機(jī)迅速消散，科舉考試帶來(lái)的主體價(jià)值的體認(rèn)過(guò)程也因轉(zhuǎn)入婚姻家庭而最終停止，女性又恢復(fù)了傳統(tǒng)禮教規(guī)范下的面貌。丈夫在戰(zhàn)場(chǎng)犧牲的消息“登時(shí)傳到女營(yíng)，陽(yáng)墨香、戴瓊英聞知此信，即到大營(yíng)，撫著陽(yáng)衍、文萁尸首慟哭一場(chǎng)，姑嫂兩個(gè)，旋即自刎”[2]。殉情行為體現(xiàn)出她們對(duì)婚姻的盲從，自我意識(shí)的不清醒?！芭拥囊簧恢笔菑膶儆谀凶?、依附于男子的，她們沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，更缺乏獨(dú)立的人格價(jià)值。”[13]傳統(tǒng)社會(huì)中女性沒(méi)有獨(dú)立人格是女性主體意識(shí)未能徹底覺(jué)醒的根本原因所在，小說(shuō)中的女性即使能在女試的政策下進(jìn)行自我價(jià)值的探索，但也由于傳統(tǒng)思想的束縛以及依附于男性的現(xiàn)實(shí)狀況，導(dǎo)致自我價(jià)值探索的中途夭折。女性參加科舉雖然具有主觀追求的動(dòng)因，但也僅僅停留在盲從于社會(huì)風(fēng)氣的層面上，未能真正實(shí)現(xiàn)其主體價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《鏡花緣》圍繞女性癡迷科舉、參加科舉，以及科舉之后的官職冊(cè)封展開敘述，創(chuàng)造了女性參加科舉考試的奇觀。學(xué)而優(yōu)則仕不再是男性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生選擇，女性通過(guò)科舉證明了自身的政治才干與主體價(jià)值，突破了傳統(tǒng)女性的價(jià)值定位。但在科舉之后女性走向婚姻家庭，加入討伐武則天的大軍，甚至殉夫的節(jié)烈行為意味著女性自我意識(shí)并未徹底覺(jué)醒。李汝珍筆下的女性雖沒(méi)有突破傳統(tǒng)男權(quán)文化中心思想的束縛，但作者對(duì)女性以科舉實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的探討是難能可貴的，對(duì)女性問(wèn)題的研究也具有一定的啟發(fā)借鑒意義。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：何瀟瀟，安慶師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。