北宋前期華北家族制度的建設(shè)及其意義
——以徂徠石氏為例

譚景玉

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

學(xué)界對(duì)宋代家族已有較為豐富深入的研究，但總體上看還有一些缺憾：區(qū)域上對(duì)北方的研究十分薄弱，時(shí)段上對(duì)北宋前中期討論偏少?？傊P(guān)于北宋前中期新宗族制度創(chuàng)建階段的北方家族個(gè)案研究比較少，不多的相關(guān)研究主要探討一些仕宦家族的地位沉浮和文化家族的學(xué)術(shù)文化成就，均較少討論其家族制度的建設(shè)。徂徠石氏是一個(gè)初興于五代，到北宋前期日漸興盛的官僚家族。學(xué)界對(duì)其討論不多，日本學(xué)者松井秀一在五代更迭的背景下詳細(xì)論述了其興起的過(guò)程、家族世系、婚姻圈及通過(guò)科舉入仕成為新型官僚家族的經(jīng)過(guò)，(1)參見(jiàn)松井秀一：《北宋初期官僚の一典型——石介とその系譜を中心に》，《東洋學(xué)報(bào)》第51卷第1號(hào)，1963年。但對(duì)其家族制度建設(shè)及意義等討論不多。探討該家族制度建設(shè)的實(shí)踐和意義，既可深化對(duì)北宋新宗族制度創(chuàng)建過(guò)程的認(rèn)識(shí)，又可通過(guò)討論新宗族制度創(chuàng)建之初即出現(xiàn)的區(qū)域上的不同，加深對(duì)中國(guó)宗族區(qū)域差異的認(rèn)識(shí)。

一、唐宋之際徂徠石氏的興起

徂徠石氏大約于唐昭宗大順年間，由石介的六世祖石光前從滄州樂(lè)陵(今山東樂(lè)陵)遷至兗州乾封縣(今山東泰安)梁甫鄉(xiāng)云亭里商王村，即今山東省泰安市高新區(qū)徂徠鎮(zhèn)北望村一帶。包括石介墓在內(nèi)的石氏祖塋即在該村北。北望村位于徂徠山西麓的平原地帶，汶河從西邊流過(guò)，土地低濕肥沃，雖時(shí)有水溢之害，但還是頗利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。石氏從石光前到石介高祖石逵和其曾祖輩七人，一直未曾析居，因勞力既足，又專力務(wù)農(nóng)，故蓄積日增。

為在五代亂世中保全身家性命，石介諸曾祖練習(xí)騎射格斗，逐漸成為能夠保衛(wèi)鄉(xiāng)里的一方土豪。后晉開(kāi)運(yùn)三年(946)夏四月，“河南、河北大饑，殍殕甚眾，沂、密、兗、鄆寇盜群起，所在屯聚，剽劫縣邑，吏不能禁。兗州節(jié)度使安審琦出兵捕逐，為賊所敗”。(2)《舊五代史》卷八四《晉少帝紀(jì)四》，北京：中華書(shū)局，2015年修訂本，第4冊(cè)，第1294-1295頁(yè)。流寇不怕官軍，對(duì)石家卻有懼意；面對(duì)“吏不能禁”的數(shù)千流寇，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)的石氏家族奮力一戰(zhàn)，雖有不小損失，但還是殺其數(shù)百人，其實(shí)力之強(qiáng)可見(jiàn)一斑。

石氏隨時(shí)勢(shì)變化積極謀求仕進(jìn)，以維系家族地位。五代時(shí)，石氏族中有些“敏有材力，習(xí)戰(zhàn)尚勇”者就投身到藩鎮(zhèn)帳下充當(dāng)親軍或低級(jí)軍職。石介之四祖父石洪為后晉天福年間兗州節(jié)度使桑維翰的親軍廳頭軍，四曾祖石路巖先后在兗州節(jié)度使安審信、后漢泰寧節(jié)度使慕容彥超、后周兗州防御使索萬(wàn)進(jìn)帳下任職。由于北宋偃武修文，石氏家族遂開(kāi)始重視子弟的文化教育。石介曾祖父路真讓孫子石丙隨鄉(xiāng)先生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。石丙精通三家《春秋》學(xué)，大中祥符五年(1012)中第。石介早年更是積極求學(xué)，天圣八年(1030)中進(jìn)士。

后周顯德五年(958)，石氏分家。當(dāng)時(shí)石介曾祖輩七人，因曾祖第六房無(wú)嗣，與第五房合為一院，共分六院。后第四房絕嗣，成為五院。北宋康定二年(1041)，第一院分六院，第二院分三院，第五院分四院，第七院分二院，第三院因人丁不旺未能擴(kuò)大，仍是一院，由此共十六院。該家族經(jīng)過(guò)唐末到北宋前期150年的發(fā)展，已形成了較龐大的宗支結(jié)構(gòu)。

二、北宋前期徂徠石氏家族制度的建設(shè)

徂徠石氏家族制度的建設(shè)是從整修祖塋開(kāi)始的。慶歷元年(1041)，石介稱石氏“自高祖以降至于六世孫七十喪，咸未改葬”。(3)石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷一四《上王狀元書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1984年，第168-169頁(yè)。這里不是說(shuō)逝者都未下葬，而是未能按禮制安葬。當(dāng)時(shí)的宋人入仕后，基于光宗耀祖、父以子貴之觀念，往往會(huì)按照身份等級(jí)將先祖重葬于祖塋。(4)參見(jiàn)陳植鍔：《石介事跡著作編年》，北京：中華書(shū)局，2003年，第106頁(yè)。石介之父石丙經(jīng)營(yíng)30年，至其離世仍未完成，便將事情托付給石介。石介四方奔走哀告，籌措葬資，歷時(shí)17個(gè)月，方于慶歷元年八月完成其父遺愿。在這一過(guò)程中，石介圍繞祖塋及祖先祭祀進(jìn)行了一系列家族制度的建設(shè)。

第一，改葬族人于祖塋，完善墓祀制度。慶歷元年八月，石介在《石氏墓表》中稱：

石氏食此田百有五十年矣，葬此地九十有年矣，自始祖至圭八世，能不失故田，能奉祭祀。今舉曾王父而降為三十二墳，用康定二年辛巳八月丁丑八日甲申歸于大塋，以附始祖、高祖、曾祖。

石介將其曾祖父以降七十喪合為32墳，附于“大塋”(祖塋)。石介應(yīng)當(dāng)只是祖塋整修活動(dòng)的發(fā)起者和組織者，祖塋整修是整個(gè)宗族的活動(dòng)，由此可將族眾團(tuán)結(jié)在一起，達(dá)到“收族”的目的。石介還對(duì)祖塋進(jìn)行了修整，確立了其范圍，補(bǔ)種樹(shù)木，使之顯得十分壯觀。他還強(qiáng)調(diào)“歲時(shí)則與十六院大合祭焉”，并要求子孫世世遵守“祭之以禮”的祭祀制度。這種集合石氏十六院子弟共同祭祀先祖的活動(dòng)定期舉行，可將族眾緊密團(tuán)結(jié)在共同祖先的周?chē)?，加?qiáng)族人之間的聯(lián)系，增強(qiáng)族眾的認(rèn)同感，是收族的重要手段之一。

第二，創(chuàng)建祭堂。慶歷二年(1042)，石介說(shuō)：“石氏既用康定二年辛巳八月八日舉大王父以下為三十二墳，葬于祖塋，復(fù)立祭堂于宅東北位。葬之以禮，祭之以禮也?！?5)石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷一九《拜掃堂記》，第235-236頁(yè)。石介將族人改葬祖塋后，又在住宅東北位置設(shè)立了祭堂，時(shí)間在慶歷元年十一月十七日。石介所作祭堂實(shí)際上是在前代家廟基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。根據(jù)周代禮制和前代法令，擔(dān)任節(jié)度掌書(shū)記的石介只是從七品，不具備設(shè)立家廟的資格，但其又非庶人，不能“祭于寢”，于是在綜合斟酌古禮、神道及人情的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)禮制加以變通，在住宅東北創(chuàng)立了祭堂三楹，“以烈考及郭夫人、馬夫人、劉夫人、楊夫人、后劉夫人居焉。薦新及于烈考五夫人而已，時(shí)祭則請(qǐng)皇考妣、王考妣咸坐”。(6)石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷一九《祭堂記》，第234-235頁(yè)。此祭堂與唐代建于住處之外甚至是京城的家廟有所不同，與明清時(shí)建于住處之外的宗族祠堂也有區(qū)別，(7)王鳴鶴等：《中國(guó)祠堂通論》，上海：上海古籍出版社，2013年，第115-116頁(yè)。是唐代家廟到明清宗祠之間的一種過(guò)渡形態(tài)。祭堂平時(shí)只是祭祀父母，遇重要祭祀時(shí)，則同時(shí)擺列曾祖父母、祖父母之位。

第三，創(chuàng)建拜掃堂。石介于慶歷二年三月撰有《拜掃堂記》一文，追記前一年祖塋拜掃堂的創(chuàng)建，他說(shuō)：“歲時(shí)必上冢，出必告于墓，反拜于墓，則皆有祭，不可以無(wú)次設(shè)。乃直塋前十四步為堂三楹，一以覆石，一以陳祭，總謂之拜掃堂云。”(8)石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷一九《拜掃堂記》，第235-236頁(yè)。此“拜掃堂”實(shí)即為墓祭提供方便的墓祠，建于塋前，為堂三間，以一間遮蓋墓表，以一間陳設(shè)祭祀。墓祠原來(lái)流行于漢代，東漢末年開(kāi)始衰落。魏晉至隋唐時(shí)期流行家廟，墓祠極為少見(jiàn)。石介在新宗族制度創(chuàng)建階段廟制不完善的情況下，創(chuàng)建墓祠拜掃堂，在當(dāng)時(shí)是有開(kāi)創(chuàng)意義的探索與實(shí)踐。

第四，立石以記譜系。石介在《拜掃堂記》中稱：“石氏從周得姓逮于今，二千有余年矣。自滄徙居至于今，百五十有年矣。祀遠(yuǎn)，唯介之烈考能談其譜，討源及流，實(shí)為詳盡。小子嘗受之烈考，終不有識(shí)，大懼墜落。又為石高五尺，廣二尺三寸，厚一尺，列辭二千三百六十八字，表于墓前，以傳千萬(wàn)世。”(9)石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷一九《拜掃堂記》，第235頁(yè)?？芍鲜老涤绕涫鞘馇白詼嬷葸w至奉符縣(即唐乾封縣，北宋大中祥符元年改名)后的世系只有石丙能夠講清，石介從其父那里掌握了家族世系，但擔(dān)心日久遺忘，于是刻石以記，即《石氏墓表》。該文首先粗略追述了前代石氏名人，以提高家族成員的榮譽(yù)感；接下來(lái)詳列遷至奉符后的世系，作用相當(dāng)于后來(lái)族譜中的世系表。在北宋“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”的形勢(shì)下，族譜失去了選官等方面的功能，改以收攏族人和辨明親疏為目標(biāo)，尤其注意祖先世系之考證，略遠(yuǎn)詳近。(10)參見(jiàn)王善軍：《宋代宗族和宗族制度研究》，北京：人民出版社，2018年，第14-15頁(yè)?！妒夏贡怼芳词侨绱?，對(duì)徂徠石氏自始遷祖以降的世系記述得十分詳盡。與一般族譜不同的是，《石氏墓表》還記錄了石氏諸女及其夫婿的情況，追述石氏先賢卻極為簡(jiǎn)略。

總之，北宋前期徂徠石氏家族制度的建設(shè)是在石介主持下圍繞祖塋及祖先祭祀進(jìn)行的，此舉使該家族初步具備了家族組織的若干基本要素。石介先是將數(shù)代族眾按禮制祔于祖塋，并對(duì)祖塋進(jìn)行整修，又在祖塋刻石記錄石氏世系，還立拜掃堂以覆蓋之，既有效解決了“風(fēng)雨燥濕，石久必泐，字久必缺”的問(wèn)題，又可發(fā)揮墓祠的作用，為祭祀提供便利。至于祭祀制度，除規(guī)定歲時(shí)墓祭外，石介還頗具開(kāi)創(chuàng)性地修建了祭堂，成為唐代家廟到明清宗祠之間的過(guò)渡性設(shè)施。

三、徂徠石氏家族制度建設(shè)的意義

石介支持的徂徠石氏的家族制度建設(shè)出現(xiàn)在慶歷元年以前，一些做法是頗具開(kāi)創(chuàng)性的，在北宋新宗族制度的創(chuàng)建過(guò)程中具有重要意義。

唐末五代時(shí)，戰(zhàn)亂連年，家廟制度被破壞，“公卿大夫之家歲時(shí)祠饗皆因循便俗，不能少近古制”。(11)韓琦：《安陽(yáng)集》卷二二《韓氏參用古今家祭式序》，《宋集珍本叢刊》第6冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2004年，第490頁(yè)。所謂“便俗”，就是“祖禰食于寢，儕于庶人”，(12)司馬光：《溫國(guó)文正司馬公文集》卷七九《文潞公家廟碑》，四部叢刊本，第9頁(yè)b。公卿士大夫同平民一樣，四時(shí)祭祖于室內(nèi)。宋初亦是廟制不立，但到仁宗時(shí)，新興的士大夫群體勢(shì)力迅速發(fā)展，迫切需要建立新的廟制。雖從慶歷元年十一月開(kāi)始允許文武官員仿效唐制設(shè)家廟，但營(yíng)建家廟仍只是少數(shù)高級(jí)官僚的特權(quán)。汾州介休人文彥博于嘉祐元年(1056)造家廟，往往被認(rèn)為是北宋家廟建設(shè)的開(kāi)端。實(shí)際上，此前已有石介等一些官僚士大夫?qū)π碌膹R制進(jìn)行了探索。咸平年間，淄川人王樵到契丹尋訪被擄掠的父母，“累年不獲，還山東，刻木招魂以葬，立祠畫(huà)像，事之如生”。(13)《宋史》卷四五八《王樵傳》，北京：中華書(shū)局，1977年點(diǎn)校本，第38冊(cè)，第13439頁(yè)。天圣六年(1028)前后，官員任中師在家鄉(xiāng)曹州住宅之側(cè)起作新堂，共有三室，名曰“家祠堂”，“以是升畫(huà)像而薦歲時(shí)”。該祠堂中室供奉任中師之父親，東室供奉其母，西室供奉其兄長(zhǎng)任中正及夫人張氏，其弟任中孚和任中行分別處于側(cè)位。任中師建“家祠堂”，也是因?yàn)榧覐R制度“廢于五代之兵興”，當(dāng)時(shí)人“用常所器服而又祭之于寢，蓋亦不知事神之道，使士君子之祭疑于匹庶人之祭”。(14)穆修：《河南穆公集》卷三《任氏家祠堂記》，四部叢刊本，第5頁(yè)a。前代家廟多設(shè)于京師，而任中師所建在其鄉(xiāng)里，故不叫家廟，而稱“家祠堂”。

任中師所建家祠堂與石介建立的祭堂在創(chuàng)建原因、形式等方面均有相同之處，都是為了與前代家廟制度相區(qū)別，但又是在家廟制度影響下出現(xiàn)的祭祀設(shè)施。這些都是北宋頒行家廟制度前的有益探索和實(shí)踐，在祠堂形式上開(kāi)啟了家廟向宗祠的過(guò)渡，也得到了當(dāng)時(shí)人一定程度的認(rèn)可，鄆州人穆修就認(rèn)為任中師的家祠堂“適事中而允時(shí)義”。(15)穆修：《河南穆公集》卷三《任氏家祠堂記》，四部叢刊本，第6頁(yè)a。它們之間也有不同，具體表現(xiàn)在祭祀對(duì)象上，任中師的家祠堂與王樵所立祠堂只祭及父輩，而石介的祭堂更進(jìn)一步，祭及曾祖，在某種程度上開(kāi)啟了宋代士庶均可祭祀三代及以上祖先的先例。

學(xué)界往往基于明清以來(lái)南北方宗族發(fā)展的實(shí)況，強(qiáng)調(diào)江南的宗族組織形態(tài)遠(yuǎn)較北方發(fā)達(dá)，具體到宋代，或認(rèn)為北方地區(qū)宗族形態(tài)相對(duì)松散，在新式宗族組織形態(tài)建設(shè)方面明顯落后于南方地區(qū)。(16)參見(jiàn)王善軍：《宋代宗族發(fā)展的區(qū)域差異及其原因》，《安徽史學(xué)》2013年第1期。實(shí)際上，這些認(rèn)識(shí)缺乏對(duì)宋代以后新宗族制度建立過(guò)程的通盤(pán)考察，具體到宋代新宗族制度的創(chuàng)建階段尤為不妥。如前所述，宋代華北官僚士大夫?qū)π聫R制的探索在很大程度上是走在全國(guó)前列的，在新宗族制度創(chuàng)建階段，華北在某些方面并不落后于南方。任中師、石介等人于慶歷初年以前就在京東地區(qū)對(duì)祠廟及祖先祭祀制度進(jìn)行了探索，稍后的范仲淹于皇祐二年(1050)在蘇州創(chuàng)設(shè)族田義莊，歐陽(yáng)修于皇祐年間創(chuàng)修《歐陽(yáng)氏譜圖》，蘇洵于至和年間創(chuàng)修《蘇氏族譜》，這些做法可看作是北宋官僚士大夫分別在不同地區(qū)，從祠廟及祖先祭祀制度、族田義莊制度和譜牒制度等宗族制度的不同側(cè)面，對(duì)新宗族制度創(chuàng)建進(jìn)行的探索和實(shí)踐，它們共同推動(dòng)了新宗族制度的建立。

北宋前期的華北地區(qū)對(duì)新宗族制度創(chuàng)建的探索和嘗試與當(dāng)時(shí)華北學(xué)術(shù)文化的變革尤其是儒學(xué)復(fù)興是同步的。穆修與石介都是古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，主張文風(fēng)變革。王樵是仁宗慶歷以前活躍于京東地區(qū)的“東州逸黨”的重要成員，博通群書(shū)，治學(xué)上表現(xiàn)出“不治章句”等傾向。以石介為實(shí)際領(lǐng)袖的泰山學(xué)派是宋代新儒學(xué)創(chuàng)建階段重要的推動(dòng)力量，文彥博、范仲淹等都與之關(guān)系密切?？傊_(kāi)拓創(chuàng)新是北宋前期華北學(xué)術(shù)文化較為突出的特征，宗族制度方面的探索也應(yīng)視為這種創(chuàng)新的一個(gè)組成部分。

北宋前期華北官僚士大夫從祠廟或祖先祭祀入手對(duì)新宗族制度進(jìn)行探索，或許還受地域社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，民間墓祭已形成了一定的傳統(tǒng)，漢代流行建墓祠，華北尤其是山東地區(qū)尤其突出。今存漢代墓祠均出現(xiàn)在山東，分別是山東嘉祥的武氏祠和濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的孝堂山石祠。田野考古中也多有這種發(fā)現(xiàn)，如漢安元年(142)的鄒城北龍河文通祠堂，永興二年(154)的東阿薌他君祠堂，永壽三年(157)的嘉祥宋山許卒史安國(guó)祠堂……石介在當(dāng)時(shí)廟制不完善的情況下，繼承山東地區(qū)的社會(huì)文化傳統(tǒng)，創(chuàng)建墓祠“拜掃堂”，對(duì)金元時(shí)期山東宗族的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。北宋時(shí)，華北一帶對(duì)祖塋營(yíng)建和祖先祭祀尤其重視。官至兵部尚書(shū)的曹州人任中正，臨終前深感遺憾者就是未能完成祖塋建設(shè)，將其事鄭重委托給其弟任中師。安陽(yáng)人韓琦從嘉祐年間開(kāi)始數(shù)次尋找前代祖塋，并對(duì)其祖父以下的塋地進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，多次親往祭祀，到熙寧時(shí)還參酌多種禮書(shū)編成《韓氏參用古今家祭式》，后人多用之。(17)參見(jiàn)符海朝：《韓琦祭祀活動(dòng)與祭祀思想之探討》，姜錫東、李華瑞主編：《宋史研究論叢》第10輯，保定：河北大學(xué)出版社，2009年，第402-419頁(yè)。石介去世后，其妻子饑寒交迫，韓琦與富弼捐俸買(mǎi)田以救助之。這些本為救助石介子孫生活的土地后來(lái)成了石氏“永世之祭田，收其入以奉馨香”，(18)《徂徠石氏宗譜》撰修委員會(huì)：《徂徠石氏宗譜·祭田敘》，2017年，第52頁(yè)。這也可反映出對(duì)祭祀的重視。華北宗族對(duì)祖塋與祭祀的重視不僅受地域文化傳統(tǒng)的影響，而且深刻塑造了后世南北方宗族的差異性。