清乾嘉刑科題本所見北方宗族札記

常建華

(南開大學(xué) 中國社會史研究中心，天津 300350)

明清以來宗族組織普及化，尤以南方地區(qū)顯著。對于北方宗族問題，較早的有影響的看法來自日本的華北滿鐵調(diào)查，調(diào)查結(jié)果認(rèn)為華北平原的宗族罕見，即使有也很弱。之后的學(xué)者繼續(xù)在英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼華南宗族研究基礎(chǔ)上加以比較，試圖揭示華北宗族的特色。人類學(xué)者蘭林友認(rèn)為，華北祭禮習(xí)俗表明，華北宗族的外在物化標(biāo)志，即起著功能性作用的宗族聚合手段很少見，但在宗族的象征文化方面則呈現(xiàn)出較顯著的跡象。與華南宗族相比，華北的宗族是表達(dá)性的、文化性的，或者說是意識形態(tài)性的。從完備的宗族要素角度來審視，華北宗族是一種殘缺宗族。(1)蘭林友：《華北宗族的典型特征》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第1期。他還認(rèn)為，美籍學(xué)者黃宗智、杜贊奇挑戰(zhàn)弗里德曼的宗族解說模式，以外顯姓氏符號進(jìn)行華北地方社會的宗族建構(gòu)。然而，山東后夏寨存在著同姓不同宗的社會事實(shí)，可知以姓氏符號建構(gòu)的宗族，不足以解釋華北村落實(shí)際親屬結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的村落政治現(xiàn)實(shí)。(2)蘭林友：《同姓不同宗：對黃宗智、杜贊奇華北宗族研究的商榷》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005年第5期。民俗學(xué)者刁統(tǒng)菊指出，杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家——1900—1942年的華北農(nóng)村》中使用了一個(gè)廣義的宗族概念：由同一祖先繁衍下來的人群，通常由共同財(cái)產(chǎn)和婚喪慶吊聯(lián)系在一起，并且居住于同一村莊。這顯然忽略了華北村落還有多姓聚居的可能。通過對山東南部村落的研究，可知姓氏之間的聯(lián)姻在村落的形成上發(fā)揮了主要作用，村落目前的結(jié)構(gòu)形態(tài)是多姓聚居而非多族聚居。(3)參見刁統(tǒng)菊、楊洲：《多姓聚居與聯(lián)姻關(guān)系——華北村落的另一種形態(tài)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第2期。她還注意到，山東萊蕪七月十五請家堂儀式承擔(dān)、發(fā)揮、操作、延續(xù)了宗族的組織功能，在宗族文化的傳承上具有重要意義。(4)參見刁統(tǒng)菊、孫金奉、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請家堂儀式考察》，《民俗研究》2010年第4期。

美國人類學(xué)家孔邁隆在華南宗族研究基礎(chǔ)上開展華北宗族研究，其《中國北方的宗族組織》一文是華北宗族研究的重要成果。該文對比華南與華北宗族形態(tài)，不僅討論華北宗族世系問題，還討論了分門現(xiàn)象、祖容、墓祭等，提出了不少值得注意的觀點(diǎn)。(5)參見孔邁隆：《中國北方的宗族組織》，夏也譯，載馬春華主編：《家庭與性別評論》第4輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。后續(xù)的研究者韓朝建指出：山西代縣的宗族禮儀中容的祭祀，同時(shí)融合了影、神主、祠堂、族譜等諸多宗族要素的形制和功能，能夠區(qū)分和組織不同的人群。容在清代地方社會變動以及宗族庶民化的催生下得以流行，并最終成為華北宗族的重要表征。(6)參見韓朝建：《華北的容與宗族——以山西代縣為中心》，《民俗研究》2012年第5期。他還指出：“清明會是華北鄉(xiāng)村比較普遍的宗族組織和宗族活動”。(7)韓朝建：《清明會與宗族結(jié)構(gòu)——以民國河北欒城縣寺北柴村為例》，《民俗研究》2015年第5期。宗族分門問題方面，則有錢杭、任雅萱的研究。(8)錢杭：《沁縣族譜中的“門”與“門”型系譜──兼論中國宗族世系學(xué)的兩種實(shí)踐類型》，《歷史研究》2016年第6期；錢杭：《分“門”與聯(lián)宗——讀山東〈萊蕪呂氏族譜〉》，常建華、夏炎主編：《日常生活視野下的中國宗族》，北京：科學(xué)出版社，2019年；任雅萱：《分“門”系譜與宗族構(gòu)建——以明代山東中部山區(qū)萊蕪縣亓氏為例》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第2期；任雅萱：《大戶與宗族：明清山東“門”型系譜流變與實(shí)踐》，《史林》2021年第1期。華北宗族研究中還有一些值得注意的看法，如認(rèn)為“北方宗族不被學(xué)者看重，若給祖墳以應(yīng)有的地位，以之為視角觀察宗族史，可知它是北方宗族存在和活動的特點(diǎn)”，(9)馮爾康：《清代宗族祖墳述略》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。北方宗族發(fā)展與南方宗族的趨同現(xiàn)象。(10)王日根、張先剛：《從墓地、族譜到祠堂：明清山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷》，《歷史研究》2008年第2期。此外，華北宗族研究還注意到圣裔宗族、流域性宗族、不同民族的宗族等多種問題。(11)參見常建華：《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1期；《近年來明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2016年第1期；《明清北方宗族的新探索(2015-2019 年)》，《安徽史學(xué)》2020年第5期。

以往明清華北宗族的歷史研究，利用族譜、地方志、碑刻、文集等較為多元的資料，探討的問題較為廣泛，不過仍然需要我們進(jìn)一步挖掘資料、擴(kuò)展視野，深化對于華北宗族的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是，清朝處理命案形成的刑科題本，涉及宗族糾紛，可以用來研究宗族問題。(12)這方面的先行研究是馮爾康先生的《18、19世紀(jì)之際的宗族狀態(tài)——以嘉慶朝刑科題本資料為范圍》(載《中國史研究》2005年增刊)一文。筆者閱讀清乾隆、嘉慶朝刑科題本時(shí)，注意到有關(guān)直隸、山西、山東、河南、陜西等省宗族的一些記載，輯出后略作考察，以對當(dāng)時(shí)北方宗族有所認(rèn)識。

(一)直隸

河間府阜城縣民人葛玉喜因爭產(chǎn)逼迫期親服嬸葛趙氏自縊死案，據(jù)葛玉喜供：

嘉慶十一年三月十九日，堂嫂李氏因病死了。到二十三日，小的邀同哥子葛玉璞去向嬸母分地。嬸母說他只有三十八畝地，要留起十畝自己養(yǎng)老，再留十畝嫁孫女兒，還要當(dāng)賣三畝殯葬堂嫂李氏使用，下剩十五畝聽小的合葛遜分罷。葛遜應(yīng)許把十五畝地分給小的們一半，小的就去央王洪幅面同族長葛士林寫立分單走散的。(13)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，天津：天津古籍出版社，2019年，第50頁。

這里顯示出葛氏有族長主持分家事務(wù)。

(二)山西

平陽府汾西縣賀生正“種族中公地，每年地租銀二兩，族人輪流收租。乾隆二十四年，分輪該族弟賀生讓收租”。(14)中國第一歷史檔案館、中國社會科學(xué)院歷史研究所編：《清代土地占有關(guān)系與佃農(nóng)抗租斗爭》下冊，北京：中華書局，1988年，第617頁?？梢?，族中有公地，由族人輪流收租。

關(guān)于族長的記載也較多。嘉慶元年(1796)三月二十六日，太原府陽曲縣王法旺扎傷同祖堂兄王法明致其身死，官府審理此案，“傳該族長到案。訊據(jù)族長王德有供：王法旺父親王奇有與王法明父親王奇思是同胞兄弟，王法旺是王法明大功堂弟，小的繪具宗圖呈驗(yàn)”。(15)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第292頁。這是族長參與作證，并繪具了宗圖說明宗親關(guān)系。

族長家也作為宗族活動的場所。嘉慶十四年正月初一，霍州直隸州民秦鳳有扎傷秦不奈何身死案，據(jù)秦鳳有供：

是本州人，年四十三歲，種地度日。生父梁得學(xué)，小的自幼過繼與母舅秦太霧為子，繼父身故，繼母張氏，年六十三歲。女人趙氏，兩個(gè)兒子。秦不奈何是繼父的緦麻堂侄，同村沒仇。小的們村外有坡一道，遇有重車往來，要雇牲口幫套過坡。各村輪流攬住。小的們族中應(yīng)拉一股，又按戶分派，小的也有分的。嘉慶十四年正月初一日早，小的們族人到族長秦克昌家拜祖，因族中沒有宗祠，大家公議，要把闔族在坡幫拉車輛錢文，不許入己，存公生息，建造宗祠，眾各依從。小的因窮苦不允，秦不奈何作罵小的抗違公議。小的回罵，秦不奈何把小的左腮頰打了兩掌，沒有成傷。小的要想走避，又被他扭住要打，小的著急將身側(cè)閃，拔出身帶小刀扎傷他右臀。秦不奈何彎腰拾石，小的又用刀向他右腿扎去，不料手勢過重深至右胯旁透出。秦不奈何倒地，停不一會就死了。(16)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第372頁。

該族元旦齊集族長家有祭祖活動，“因族中沒有宗祠，大家公議，要把闔族在坡幫拉車輛錢文，不許入己，存公生息，建造宗祠”，可見，這個(gè)在鄉(xiāng)村的普通農(nóng)民宗族，利用共有經(jīng)濟(jì)，積累資金，準(zhǔn)備設(shè)立宗祠祭祖。這個(gè)案例也說明，貧窮族人并不情愿加入這個(gè)宗族建設(shè)計(jì)劃，與宗族存在矛盾。

有的宗族設(shè)有戶長，置辦公產(chǎn)。汾州府汾陽縣任氏族內(nèi)有公置戶長地三十九畝，向是戶長經(jīng)管，收租津貼辦理公事使用。從前是任士喜父親任敏林與任世畛充當(dāng)戶長，嘉慶十九年，族眾查知任敏林等私把公地出典十二畝，就公議任世胡接充戶長，地沒贖回。二十四年二月，任士喜因他父親病故，仍要接充戶長，族眾不依爭鬧。任清樞同族眾告官，經(jīng)審訊查明真相 ，因任士喜無力贖地，斷著同族備價(jià)回贖，把任士喜責(zé)處，不許再充戶長，取結(jié)完案。(17)杜家驥主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》第1冊，天津：天津古籍出版社，2008年，第391頁。由上可知，該族的戶長即族長，選舉族人擔(dān)任，戶長支配公置地。

(三)山東

嘉慶七年七月初八日，山東青州府安丘縣民張二安因救護(hù)母親毆傷緦麻服兄張三留身死案中，據(jù)張灃供：

小的是張二安們族長，又是東鄰，今年七十三歲。已死張三留的老子叫張湟，合張二安的老子張?jiān)词峭值?。張?jiān)催^繼給他從堂伯張廷策為子，如今張李氏是張三留緦麻服嬸，張二安是緦麻服弟，現(xiàn)有宗譜可查。七月初八日早上，聽說張三留合張二安的母親爭吵打架，張二安把張三留打傷抬回家里。小的因年老有病，沒有過來查看。到早飯后，張三留就因傷死了。是實(shí)。(18)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第416頁。

這里明確顯示出該族有宗譜、族長。

山東沂州府郯城縣民戴從章毆傷大功服兄戴從隴身死案中，據(jù)戴從章供：

已死戴從隴是小的大功堂兄，并沒仇隙。嘉慶十二年四月里小的用京錢二十七千買戴從隴的父親戴奉來一畝五分地，立有文契，價(jià)已交清。隨后，戴從隴因他父親把地價(jià)賣賤，要向小的回贖，小的不肯，戴從隴就不許小的耕種。小的到案下呈告，蒙批族長查處。(19)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第435頁。

可見，該族亦有族長的存在。

(四)河南

南陽府有鄧州民路齊等因不允借錢毆緦麻服兄路鵬漢身死一案，據(jù)兇犯路齊供：

已死路鵬漢是小的共高祖緦麻服兄，素好無嫌。小的族中有公地一段，收得租課，賣錢預(yù)備修理宗祠費(fèi)用，小的合路傳經(jīng)管。嘉慶二年十二月十五日早，小的們邀同族長路各公并族眾同到宗祠算帳，共存租課錢十六千七百文。路鵬漢說要借用，小的合路傳因是公項(xiàng)，不肯借給。路鵬漢不依，爭吵，路各公喝散。(20)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第474頁。

由供詞可見，該族有族長、宗祠、公地，公地收入可用來修理宗祠，族長管理宗祠，族人預(yù)借公項(xiàng)資金被拒從而導(dǎo)致糾紛。在另一起案例中，也能看到族長的身影。光州直隸州息縣人吳豐五十三歲，身為族長，無服族侄吳輝南占種孀嬸鄧氏地畝，不分糧食，鄧氏不依，投知族長吳豐理論，吳輝南躲避出去。嘉慶四年九月初八日夜吳輝南回家，隨后吳豐拿著火把，同了吳三、吳學(xué)圣前來，指責(zé)吳輝南不應(yīng)占種地畝。吳輝南說他多管，彼此爭吵，最終釀成命案。(21)杜家驥主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》第1冊，第7-8頁。這里表明族長在宗族中發(fā)揮了調(diào)停族中矛盾的作用。

(五)陜西

乾隆時(shí)期有兩條族長的資料。乾州直隸州永壽縣樊伯友等因爭分地畝毆傷樊緒英身死一案，據(jù)兇犯樊伯友供：

樊緒英是小的無服族兄，素沒仇隙。小的們祖遺公共坡地三頃，乾隆五十三年上，憑族眾議明，寫立分單，按照三老房三股均分。三房族兄樊緒英、長房族姪樊師孔各分地一頃，小的是二房，分了一頃。內(nèi)中各有十幾畝磽確荒地，小的們費(fèi)用工力開墾成熟，耕種完糧。樊緒英自己懶惰，沒有開墾。到六十年六月里，樊緒英說從前分地不公，要把這兩房種熟的地合總另分。(22)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第536頁。

該族有“祖遺公共坡地三頃”，“按照三老房三股均分”，據(jù)官府?dāng)喟福骸八梅疃綋醿稍号啠瑢彅M招解，遵即提齊犯證，并傳族長到案，覆加研訊?！?23)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第536頁。這一案件中也明確指出有族長參與。乾隆六十年(1795)十一月初七日，漢中府寧羌州有羅登華毆傷同曾祖堂弟羅登榮身死一案，“訊據(jù)族長即尸父羅偉供：羅登榮是小的次子，小的與羅登華的父親羅才是共祖弟兄，兒子羅登榮是羅登華小功服弟，小的繪具宗圖呈驗(yàn)”。(24)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第538頁。此案亦有族長。

嘉慶朝也有兩條有關(guān)族長的資料。嘉慶十二年三月初八日，榆林府懷遠(yuǎn)縣民人劉懷等勒死劉進(jìn)杰假裝自縊私埋案，“劉進(jìn)杰喊罵，劉懷拉其投族長報(bào)官”。(25)常建華主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》上冊，第600頁。陜西延安府膚施縣民楊助清為索分錢財(cái)扎傷無服族兄楊銳身死案中，據(jù)兇犯楊助清供：

已死楊銳是小的無服族兄，素沒嫌隙。嘉慶十六年五月二十六日，小的聽得族叔楊其慶賣地得錢四百一十千，分給楊銳錢四十千文，心想同是侄子，楊其慶止分給楊銳錢文，心里不服。因楊其慶是族長，不敢向說。(26)杜家驥主編：《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》第1冊，第200頁。

這說明該族長楊其慶在族內(nèi)具有管理權(quán)。案件雙方系無服族兄弟，屬于“服盡親屬”，是宗族關(guān)系。

綜上所述，嘉慶朝刑科題本中的宗族資料，北方的上述五個(gè)省份，遠(yuǎn)比不上南方的浙江、江西、廣東、湖北、湖南等省豐富，更顯得彌足珍貴。有關(guān)直隸、山西、山東、河南、陜西的這些宗族資料表明，嘉慶時(shí)期的清中葉，北方上述五省存在著宗族，多數(shù)有族長管理宗族事務(wù)，族長成為北方宗族組織的重要表征。王洪兵認(rèn)為，清代華北鄉(xiāng)村社會的宗族活動普遍存在于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，在處理民眾糾紛的過程中，州縣官吏重視發(fā)揮鄉(xiāng)村宗族的作用，多將民事訴訟案件轉(zhuǎn)交宗族調(diào)解；而宗族組織為協(xié)調(diào)族群利益，維護(hù)宗族秩序，將調(diào)解族內(nèi)糾紛作為其基本職責(zé)。(27)王洪兵：《清代華北宗族與鄉(xiāng)村社會秩序的建構(gòu)——以順天府寶坻縣為例》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第6期。有的宗族還有宗譜、公有地以及宗祠，似乎表明宗族在趨向組織化、制度化。刑科題本反映的這些北方宗族屬于鄉(xiāng)村農(nóng)民宗族，經(jīng)濟(jì)狀況一般，在宗族建設(shè)中，貧窮的族人多無力參與，并不十分熱心，因此在宗族建設(shè)中常產(chǎn)生糾紛，宗族也無力解決貧窮族人的生活問題。