貴州省民族研究所（院） 創(chuàng)建60周年民族傳統(tǒng)節(jié)慶與體育研究成果綜述

鄭首艷 楊振彬

（1. 貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004；2. 中共黔南州委黨校，貴州·都勻 558000）

1960 年至今，貴州省民族研究所（院） 科研人員開展了民族風(fēng)俗調(diào)查，撰寫了大量詳實的調(diào)查報告，出版或發(fā)表了許多關(guān)于民族風(fēng)俗方面的專著和論文，內(nèi)容豐富，成果較多。不論是專題調(diào)研報告，還是論文、專著，貴州省民族研究院科研人員研究成果的范圍涵蓋了苗族、布依族、侗族、彝族、土家族等民族的傳統(tǒng)體育和節(jié)慶事項，突出民族節(jié)慶與傳統(tǒng)體育的融合，強(qiáng)調(diào)民族節(jié)慶與體育的社會作用。

一、民族傳統(tǒng)節(jié)慶研究

（一） 民族傳統(tǒng)節(jié)慶整體性調(diào)查研究

關(guān)于民族節(jié)慶、民族風(fēng)俗研究，科研人員各有側(cè)重，但研究范圍多為貴州省內(nèi)各少數(shù)民族聚居地。其中《貴州少數(shù)民族》 《侗族通覽》 《瑤山研究》 《中國苗族風(fēng)情錄》 《中華民俗大系·貴州民俗》 《貴州民族文化論叢》等，涉及布依族、苗族、侗族、水族、瑤族等多個貴州世居少數(shù)民族；有的基于個案研究，注重從民族文化節(jié)慶內(nèi)涵、特點進(jìn)行挖掘，加以闡析探討；有的基于比較研究視角，著重對其功能發(fā)揮進(jìn)行分析；也有的從整體視角闡釋節(jié)慶的儀式過程，還有從文化變遷視角突出其社會意義等方面的研究。

（二） 民族傳統(tǒng)節(jié)慶社會功能研究

顏勇等人就貴州少數(shù)民族基本概況、貴州多元文化的形成和發(fā)展、貴州民族傳統(tǒng)文化節(jié)日類型價值及其開發(fā)保護(hù)等問題作了論述，對民族文化的保護(hù)傳承等方面進(jìn)行了闡述，并對其傳承所面臨的危機(jī)提出了緩釋方案和模式選擇。文中還提出，應(yīng)在“民族文化進(jìn)課堂”上下狠功夫，夯實傳承基礎(chǔ)，突出文化惠民特征，進(jìn)而激發(fā)民族文化自覺。文章對貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入市場的可能性作出分析，認(rèn)為貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日具有不可復(fù)制性，是一種不可再生的資源。應(yīng)通過部門聯(lián)動，未雨綢繆，形成合力，以保證民族文化資源的永續(xù)利用[1]。這對于當(dāng)下實施的“民族文化進(jìn)校園，非遺技藝進(jìn)課堂”提供了方向指引和借鑒參考，具有重要的理論意義。覃東平認(rèn)為，苗族古歌集教育功能、審美功能和娛樂功能等為一體，他與苗族群眾的生活生產(chǎn)和思想息息相關(guān)，同時也是最重要最普及的口頭教科書之一[2]。李永皇等人認(rèn)為，都柳江上游苗族雞羽毽文化既是民間信仰的延續(xù)，又是民間崇拜的直接體現(xiàn)，具有承前啟后的作用。文中通過對苗族雞羽毽的文化源流進(jìn)行梳理，說明了當(dāng)?shù)孛褡逭J(rèn)為娘娘神能夠保佑苗族人民人丁興旺和生命長壽的現(xiàn)象。雞羽毽在當(dāng)?shù)剡€具有媒介作用，即充當(dāng)青年婚配的“紅娘”，體現(xiàn)了苗族遠(yuǎn)古氏族外婚制的遺存情況。在苗族文化傳播交流中，苗族雞羽毽文化經(jīng)世致用的價值取向在某種意義上成為了民族團(tuán)結(jié)的象征[3]。

上述關(guān)于民族節(jié)慶與民族體育的研究，主要分析了貴州民族文化傳統(tǒng)節(jié)日富有特色，集紀(jì)念性、祭祀性、農(nóng)事性、社交性等為一體，具有模塑民族心理功能的作用。同時還對民族節(jié)慶文化傳承和發(fā)展的路徑選擇提出了相關(guān)建議，以此來增進(jìn)民族交往交流交融。

（二） 民族傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵及其特點研究

貴州是典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，地理位置獨特，其民族傳統(tǒng)文化節(jié)慶類型多種多樣，表現(xiàn)形式也各具特色。黃才貴從多個學(xué)科視角考察了“薩瑪”現(xiàn)象，從歷史、社會學(xué)等學(xué)科的視角去觀察侗族“薩瑪”及其文化心態(tài)。從侗族對“薩瑪”女神的崇拜延伸，透析侗族社會對女權(quán)崇高地位的敬仰，進(jìn)而演變?yōu)橐环N默認(rèn)的潛意識，影響著人們的日常言行和規(guī)范，主要體現(xiàn)在對信仰和習(xí)俗的社會調(diào)控方面。尤其是“泛神”祭祀中“天人合一”的思想，也是現(xiàn)在社會發(fā)展所推崇的[4]。韓榮培對貴州各少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行了歸納總結(jié)，突出民族節(jié)慶的地方性、時令性等特點，對民族節(jié)日文化的保存和發(fā)展趨勢進(jìn)行了思考[5]。唐合亮《貴州民族習(xí)俗文化研究評述》一文從生產(chǎn)生活、服飾、生活習(xí)俗等方面對貴州民族習(xí)俗作分類概述[6]。韓榮培以流傳于貴州三都水族的傳統(tǒng)舞蹈銅鼓舞為主要研究對象，對銅鼓舞的淵源進(jìn)行追溯，對銅鼓舞的表現(xiàn)形式進(jìn)行深度描述。水族銅鼓舞源于古代的祭典活動，具有非凡的社會功能，它成為水族社會上層建筑領(lǐng)域重要的精神文化內(nèi)容。在上古社會，銅鼓舞是武士氏族部落降伏妖魔、驅(qū)除邪惡以逢兇化吉的部落吉祥之物。水族銅鼓舞，實際上是古駱越人蛙崇拜文化遺留的具體體現(xiàn)，銅鼓舞在水族社會中得以長期流傳，發(fā)展成今日民間娛樂性舞蹈，這與水族對于銅鼓的崇拜是密切相關(guān)的。水族崇尚銅鼓之情演化成為民族的心理素質(zhì)和情感，因擊銅鼓而舞的銅鼓舞，在某種意義上又變成了銅鼓自身的祭奠之舞，二者相得益彰[7]。

以上關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵及其特點研究，均基于某一儀式或某一對象的解讀，在儀式的傳承和發(fā)展上體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“碰撞”及流變。

1. 布依族傳統(tǒng)節(jié)慶研究

貴州省民族研究所自上世紀(jì)80年代開始進(jìn)行貴州“六山六水”民族調(diào)查，并于2008年匯集調(diào)查成果出版了《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編》 （十卷本），其中的《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編（布依族卷）》對各地布依族節(jié)日進(jìn)行了詳細(xì)描述。

布依族的祭祖多在過大年、三月三和清明節(jié)。臘月三十晚上，凌晨敬祖宗，以燒香、燒紙的方式來迎祖宗進(jìn)家過年。將豬肉（雞肉或狗肉）、糯食、酒、飯等物品供奉在神龕上。“望謨縣樂康鄉(xiāng)布依族的節(jié)日習(xí)慣，僅韋家祭祖就可分為五種情況：一是不能用鴨子祭祖；二是正月初一上山打一種‘棒嘎嘎’的鳥來祭祖；三是只擺魚祭祖；四是用老耗（老鼠） 祭祖；五是擺豬肉祭祖。至于過大年期間的節(jié)慶習(xí)慣，有的從初一至十五都有講究。如樂康鄉(xiāng)的布依族，初一雞叫二遍時，姑娘們要出門挑水，在水井邊點香燒紙，祈求保佑六畜興旺的神進(jìn)家，回來時順帶小石頭，請神進(jìn)家后將小石頭放在神龕下面；初一至初三，掃地的垃圾不能倒出去，否則認(rèn)為將‘財’倒出門，影響來年財運；初一到十五，要請‘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)客’，吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯，猜拳行令，熱鬧非常。”[8](P292)紫云布依族的春節(jié)習(xí)俗與望謨縣樂康鄉(xiāng)的有共同之處。即年三十晚迎祖宗進(jìn)家，初一挑水，不準(zhǔn)往外倒水，不準(zhǔn)掃地，不準(zhǔn)高聲喧嘩，不準(zhǔn)砍柴等。此外，他們還有每點完一炷香，熱一次“賽秀”，下午五時送祖宗。在布依族過大年的節(jié)日習(xí)慣中，流傳有“三十晚的火，十五晚的燈”這一說法，大年三十夜火不斷，香火延綿。正月十五夜燈不熄，在紫云縣為夜點“長明燈”，有照亮祖先來去之路的意思。布依族的三月三，有的地方殺豬、殺雞、殺狗，一家人到祖墳上掃墓。在獨山麻尾，三月三的主要活動是掃墓。但葬期不滿三年的新墳，過完年后便可掃墓，不能在清明節(jié)上墳。各戶男人和小孩都要上山修整宗親墓地，除草、培土、掛紙等。隨著社會的發(fā)展，有的地方還推行3年小祭，5 年大祭的宗族掃墓活動。在水城縣猴場苗族布依族鄉(xiāng)、紅巖布依族彝族苗族鄉(xiāng)，有三月三敬山神、祈求保護(hù)人畜平安的習(xí)俗。每年農(nóng)歷四月八，平塘縣掌布鄉(xiāng)布依族、獨山縣麻尾鎮(zhèn)布依族和都勻富溪布依族村寨有“四月八，吃花糯米飯”的習(xí)俗。蒸熟的花糯飯，一是用來敬祖宗和牛神，二是用來喂牛。用糯食來喂牛這一習(xí)俗與紫云布依族的六月六用煮熟的粽子喂牛，都有慰勞牲畜，祈求五谷豐登之意。在安順鎮(zhèn)寧、貴陽烏當(dāng)（新堡） 等地，六月六均有“祭祖”“祭土地神”“祈豐年”“傳族規(guī)”“六月六曬龍骨”等習(xí)俗。紫云的布依族過七月半，歷時四天（農(nóng)歷七月十一至十四），這四天早晚都要做飯菜供奉祖宗，點香封包燒錢送紙?；ㄏ钠咴掳攵嘣谵r(nóng)歷七月十三至十五日。為懷念祖先，農(nóng)歷七月十三這天，在堂屋神龕下擺上貢品，堂屋樓頂掛上塔式盤香，連燒三天三夜，封包燒錢紙。興仁布依族的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、二月二、三月三、四月八、端陽（午） 節(jié)、六月六、七月半、九月重陽、十月牛王節(jié)等。春節(jié)期間，在官廳行完禮后，青年男女聚集進(jìn)行練武、蕩千秋、踢雞毛毽、打線球、甩糠包等體育活動。七月半在大興寨也叫“火箭節(jié)”，相傳是為了紀(jì)念大興寨王姓祖先戰(zhàn)勝敵人而舉行的活動，因此，當(dāng)?shù)氐拿磕贽r(nóng)歷七月十五就作為紀(jì)念日，布依族同胞就用自制的火箭來紀(jì)念。十月初一“牛王節(jié)”是祭祀牛王的節(jié)日。

通過對上述各地布依族習(xí)俗的對比，可以看出，貴州省內(nèi)的各布依族社會文化形態(tài)表現(xiàn)多樣，各具特色?？傮w而言，各地區(qū)布依族的傳統(tǒng)節(jié)慶主要包擴(kuò)過大年（春節(jié)）、三月三、四月八、六月六、七月半（七月十三或七月十四） 九月九和小年等節(jié)慶。

2. 苗族節(jié)慶研究

楊昌文認(rèn)為，苗族節(jié)慶有著別具一格的民族特點，具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚力，反映了苗族早期的歷史發(fā)展以及社會生活，同時也反映了苗族人民對祖先的崇拜和對美好生活的追求。如劍河苗族一年有大小數(shù)十個節(jié)日。此外還有姊妹節(jié)、吃鼓藏等富有特色的節(jié)日。吃鼓藏期間舉辦斗?；顒?，吃鼓藏一是為祭祀祖先，不忘根本，二是祈求祖先保佑子孫繁榮昌盛。雷山西江苗族的節(jié)日慶典內(nèi)容豐富，主要有“吃鼓藏”“吃新節(jié)”“敬橋節(jié)”“過苗年”等。西江的苗族過年分為“頭年”“中年”“尾年”三個階段，“頭年”過完25天后為“中年”；“中年”過完25天后為“尾年”[9](P279)。榕江加宜的傳統(tǒng)節(jié)日有“下種節(jié)”“開秧門”“吃粽粑”“吃新節(jié)”“過苗年”“春節(jié)”；榕江兩汪苗族主要過開秧門、二月二架橋節(jié)、吃三月粑、清明節(jié)、四月八、端午節(jié)、吃新節(jié)、吃禾包心節(jié)、中元節(jié)、過苗年、過大年等，這與榕江八開的侗族節(jié)慶大同小異。貴定縣定東苗族傳統(tǒng)節(jié)日除了新年正月的“跳月”自有特點外，其他的節(jié)日與當(dāng)?shù)氐臐h族、布依族大同小異。此外，龍里中排和民主的苗族還過“坐花園”“跳月”和“吃把朗”等。羅甸油鬧、董王等地的苗族不過年三十（除夕），有些寨子是農(nóng)歷冬月初過大年，有的是臘月初過大年。

3. 侗族節(jié)慶研究

《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編（侗族卷）》中有相關(guān)資料對黔東南榕江等地的侗族節(jié)日節(jié)慶文化做了介紹。

榕江八開侗族的傳統(tǒng)節(jié)日有“二月二敬橋節(jié)”“三月清明節(jié)”“五月端午節(jié)”“七月半鬼節(jié)”“八月中秋節(jié)”“九月重陽節(jié)”“春節(jié)”。與八開略有不同，榕江通倒的傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)模較大，除端午節(jié)外，比較隆重的有春節(jié)、吃新節(jié)、祭祖節(jié)和過侗年，還有“甜藤粑”節(jié)和“六月六”等[10]。

4. 彝族節(jié)慶研究

《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編（彝族卷）》 對威寧、織金等地的彝族節(jié)日如“彝年”“賽馬節(jié)”“火把節(jié)”等節(jié)日進(jìn)行了介紹。

威寧板底鄉(xiāng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日主要有過彝年、春節(jié)、賽馬節(jié)。彝年為農(nóng)歷十月初一，板底的春節(jié)活動有打秋千、打毛蛋、打雞毛球、祭神祖等活動。五月初五賽馬節(jié)是彝家節(jié)日中最熱鬧盛大的聚會?？椊鸸僬妥宓拿褡骞?jié)日主要有火把節(jié)和過彝年。他們也過一些漢族的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、七月半等?？椊鸫蠓秸膫鹘y(tǒng)節(jié)日與板底的節(jié)日有共同之處，一是過彝年；二是過賽馬節(jié)。火把節(jié)也是大方寨最隆重的節(jié)日之一[11]。

5. 水族節(jié)慶研究

《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編（水族卷）》介紹了榕江、三都、荔波等地的水族節(jié)日情況。

榕江計劃鄉(xiāng)水族最隆重的節(jié)日是過瓜節(jié)。但有的姓氏如石、楊姓過大年，還過娘娘節(jié)、祭橋、清明節(jié)等，不過瓜節(jié)。三都自治縣三洞片區(qū)的水族以過“端”為最大節(jié)日。從江縣擺亥的水族節(jié)日有卯節(jié)、大年（春節(jié)）、端午、七月半等，同時也過吃新節(jié)和清明節(jié)。榕江縣高興地區(qū)水族節(jié)日有二月二、四月八、六月六、九月九等，以六月六最具有民族特點，這天也是“卯節(jié)”。都勻市陽和片區(qū)水族主要過端節(jié)。節(jié)日期間，舉行賽馬活動。三都自治縣板引主要過端節(jié)、娘娘節(jié)、春節(jié)等。過端節(jié)期間，要在馬坡上舉行賽馬活動。三都自治縣九阡鎮(zhèn)水族節(jié)日既繼承了原有的節(jié)日傳統(tǒng)，又有新的發(fā)展和變化，有拜霞、拜善、借端、借卯、借咬里、掛青、拜繆、蘇念喜、借薦、掛謝、七月半等。荔波縣水族節(jié)日較多，內(nèi)容也非常豐富，他們有著自己固有的節(jié)日，也有吸收其他民族的節(jié)日，除霞節(jié)、卯節(jié)屬于水族本民族自己的節(jié)日，四月八、七月半等節(jié)日則屬于吸收其他民族的節(jié)日。

調(diào)查資料對水族節(jié)日的特點進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為水族節(jié)日與生產(chǎn)生活息息相關(guān)。以祈求天降雨水，風(fēng)調(diào)雨順的“卯節(jié)”，以慶祝農(nóng)業(yè)豐收、供祭祖先的“端節(jié)”。水族節(jié)日的精神導(dǎo)向是求得祖先神靈對人間后代的保護(hù)；對鬼神的奉供免災(zāi)得福，求得人丁的發(fā)展興旺；水族的節(jié)日活動與原始宗教往往融為一體；水族節(jié)日按照水歷來推算；水族節(jié)日重視對巖石的供奉。水族節(jié)日供奉對象中多種多樣，供天供祖供樹，其中很突出的是對巖石的崇拜[12]。

（三） 民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化功能研究

楊昌文認(rèn)為，風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族政治經(jīng)濟(jì)文化的綜合反映，在一定程度上反映了民族的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。風(fēng)俗習(xí)慣是民族學(xué)研究的重要課題之一。對于風(fēng)俗習(xí)慣的研究，可以幫助我們從中發(fā)掘遠(yuǎn)古的遺跡，去探索一個民族的經(jīng)濟(jì)生活[13]。覃東平認(rèn)為，苗族史詩與理詞中的鼓社文化利用典型案例來反映苗族社會中的各種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并對違反這些規(guī)范準(zhǔn)則的處理原則進(jìn)行敘述，在維護(hù)苗族傳統(tǒng)社會的正常運轉(zhuǎn)上起到了積極作用。作者還認(rèn)為，苗族鼓社文化如同苗族的一部習(xí)慣法全書，具有教育、娛樂、驅(qū)邪和社區(qū)管理的作用[14]。周真剛等人認(rèn)為，大方白族團(tuán)圓節(jié)系列活動的呈現(xiàn)，突出團(tuán)圓節(jié)的社會功能和現(xiàn)實意義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓節(jié)對民族文化的傳承作用[15]。任艷認(rèn)為，影響王卡苗族社會與文化的變遷主要因素有市場體系、自然環(huán)境、學(xué)校教育和大眾傳媒的滲透四個方面。任何一個社區(qū)都有其固有的文化模式，針對王卡苗族傳統(tǒng)文化變遷過程中原有的自我保護(hù)傳承機(jī)制逐漸失效這一迫切問題，提出了苗族文化自主性并突出苗族文化自主性在民族文化保護(hù)傳承和發(fā)展中所發(fā)揮的積極作用。即任何文化在面對文化與社會的變遷這一不可回避的現(xiàn)實，隨著時間的推移將不斷滲透到社會生活的方方面面，但難能可貴的是保持民族文化的自主性和文化特色[16]。

二、民族傳統(tǒng)節(jié)慶與體育融合研究

（一） 傳統(tǒng)體育及其社會功能研究

陳國安認(rèn)為，銅鼓在水族社會生活中發(fā)揮了重要的作用。在水族現(xiàn)實生活中對銅鼓的使用主要包括節(jié)日使用銅鼓、喜事使用銅鼓、喪葬使用銅鼓、祭祀使用銅鼓等。其中節(jié)日的使用多在水族節(jié)慶如春節(jié)、卯節(jié)、端節(jié)和蘇念喜節(jié)等。在節(jié)日里，除了其他活動外（卯節(jié)唱歌，端節(jié)賽馬），村村寨寨都要敲擊銅鼓，有許多地區(qū)并伴以大革鼓助興。親朋好友聞聲而來，大家輪流敲擊銅鼓、革鼓，然后主人邀請入席喝酒，處處充滿了歡愉的節(jié)日氣氛，活動一般持續(xù)3天[17]。可見，水族的節(jié)慶與民族體育活動是緊密相連的。錢星分析了清水江畔龍舟文化的內(nèi)涵及其原始意義的流變、苗族的龍與龍舟的關(guān)系。文中通過對黔東南州臺江、施秉兩縣交界處的清水江沿岸苗族獨具特色的文化現(xiàn)象——龍舟文化的分析，認(rèn)為龍舟文化是龍文化的重要組成部分和外在表現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象，龍舟文化產(chǎn)生之初包含多種內(nèi)涵。但總體而言，龍舟文化更多地作為一種表現(xiàn)以斗爭精神為內(nèi)涵，以體育競技和娛樂為表象的文化場而存在。同時以清水江畔龍舟文化事象分析了苗族的龍與龍舟的關(guān)系，進(jìn)而闡述龍舟文化的內(nèi)涵及其影響。闡釋了任何一種文化，不論它產(chǎn)生前還是產(chǎn)生后，總是或多或少地被外來文化所影響，被周邊文化所滲透。任何文化都是社會環(huán)境與自然環(huán)境的綜合產(chǎn)物，都具有鮮明的時代特色，清水江畔的劃龍舟原始意義漸次褪色，但其遺存的形式卻弘揚了苗族人民不畏強(qiáng)暴的偉大精神，它的影響力到今天仍是巨大的，清水江畔苗族同胞通過參加這一系列傳統(tǒng)活動，加強(qiáng)了民族間的聯(lián)系，增強(qiáng)了民族間團(tuán)結(jié)互助精神，活躍了地區(qū)商品生產(chǎn)和交流，豐富民族文化娛樂生活[18]。周真剛指出，傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它既是人性和個性的，又是鄉(xiāng)土和民族的，同時也體現(xiàn)人類對世界的理解和心靈的追求，蘊含著人的智慧與創(chuàng)造力。節(jié)日文化是一個民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每到一個不同的節(jié)日，白族人民都聚集在同一地點，歌舞娛樂。民族的凝聚力由此得以加強(qiáng)。畢節(jié)地區(qū)的白族節(jié)日，主要是為了紀(jì)念本民族歷史上的重大事件和緬懷本民族的英雄人物而設(shè)立的。這種節(jié)日文化是長期在歷史發(fā)展過程中追求文化認(rèn)同的結(jié)果。面對全球化浪潮，如何維護(hù)我們自身的文化命脈，保持和發(fā)揚自己的民族特性及文化個性，同時，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為至關(guān)重要的緊迫課題，傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)業(yè)在貴州省文化產(chǎn)業(yè)中具有舉足輕重的地位，發(fā)展?jié)摿薮?，產(chǎn)業(yè)拉動能力強(qiáng)，所以傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)振興，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念是我們踐行科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義[19]。

（二） 民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承和發(fā)展的對策性建議

楊世章從衣著服飾、禮節(jié)風(fēng)尚、婚姻習(xí)俗和節(jié)日活動等個方面來闡述黃平苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，同時還就其發(fā)揚與改革提出建議。文中提到了谷隴九月蘆笙會、白保三月爬坡節(jié)、飛云洞的四月八和石牛的五月龍船節(jié)等傳統(tǒng)體育活動。在寓教于樂之中，快速有效地將人民對美好幸福生活的向往與民族交往交流結(jié)合起來，一是增進(jìn)節(jié)慶與體育的有機(jī)融合；二是厚植民族友誼，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)[20]。楊世章分析了黃平苗族風(fēng)俗的利弊，認(rèn)為風(fēng)俗習(xí)慣的改革是建立在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，要因地制宜，積極創(chuàng)辦民族產(chǎn)業(yè)，以滿足少數(shù)民族發(fā)展需求。即良者發(fā)揚、莠者應(yīng)改，因地制宜謀發(fā)展[21]。苗族的民間體育活動既是娛樂、健身的有益活動，更是慶典、祭祀、節(jié)日聯(lián)歡會的重要組成部分。苗族體育內(nèi)容豐富，形式多樣，歷史悠久，特點鮮明，不僅具有很強(qiáng)的技巧，而且常常伴以歌舞，把競技和娛樂結(jié)合在一起，既是文化娛樂活動，又有益于增強(qiáng)體質(zhì)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和研究價值[22]。但將民族傳統(tǒng)體育（競技） 作為主要考察對象的文章較為鮮見。如唐合亮的《月亮山中觀斗?！?、梁永樞的《淺議布依族“浪冒浪紹”習(xí)俗》僅以新聞報道方式進(jìn)行解讀，關(guān)于苗族斗牛、苗族蘆笙樂舞、爬坡節(jié)等民族傳統(tǒng)體育的研究論文數(shù)量較少，有些則只是作了一個總體概述，深入研究的學(xué)術(shù)成果并不多。陳國安等人認(rèn)為，開陽縣蒲窩的苗族斗牛作為該地區(qū)的傳統(tǒng)民俗，通過前期的探索得以發(fā)展，將苗族傳統(tǒng)斗牛文化產(chǎn)業(yè)化，既能使民族文化內(nèi)涵得以傳承和延伸，又能帶來實實在在的經(jīng)濟(jì)效益[24]。關(guān)于民族節(jié)慶方面的研究，諸如“普定苗族跳花”“彝族火把節(jié)”“龍里苗族坐花園”“跳月”和“吃把郎”等，僅見于楊昌文、李平凡的著作。

以上研究分別以不同的視角作為切入點，對貴州省的各民族節(jié)慶進(jìn)行探討，突出了貴州民族節(jié)慶與體育文化多元化的特征。

三、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶活動有著十分密切的關(guān)系，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動往往是民族節(jié)日中不可缺少的重要內(nèi)容，一定程度上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動和民族節(jié)慶往往相得益彰。在貴州，尤其在少數(shù)民族聚居的各市州，素有“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的過節(jié)習(xí)俗。這既體現(xiàn)了貴州濃厚的民族節(jié)日氛圍，也展現(xiàn)出貴州多元文化的積淀豐厚，同時更是民族傳統(tǒng)節(jié)日文化得到較好傳承和發(fā)展的重要原因。當(dāng)下，文旅融合成為新常態(tài)。民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶作為本土民族文化資源傳承至今，有的民族體育競技項目（如苗族武術(shù)等） 已相繼入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。在列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄后，民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展模式選擇值得思考。在全媒體、全域旅游的時代背景下，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶等元素有效地融入民族地區(qū)的社會生活，對助力文旅融合發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興具有十分重要的意義。

60 年來，貴州省民族研究院科研人員對少數(shù)民族祭祀性質(zhì)的節(jié)日、紀(jì)念性質(zhì)的節(jié)日、慶賀性質(zhì)的節(jié)日、社交娛樂性的節(jié)日和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行了深入的研究，不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和節(jié)慶活動各具特色，異彩紛呈。

上述研究成果，多以某一地區(qū)或某一民族的傳統(tǒng)體育競技事項諸如苗族龍舟、白族團(tuán)圓節(jié)、侗族斗牛、苗族雞羽毽、水族端節(jié)、水族霞節(jié)、彝族火把節(jié)等為主要研究對象，對其進(jìn)行了深入的探索，并就其文化表現(xiàn)形式，文化現(xiàn)象進(jìn)行多視角解讀。綜合他們的研究觀點，本文認(rèn)為，對于民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶方面的研究，還可以從深挖民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶與鄉(xiāng)村旅游融合案例、民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園如苗族武術(shù)、民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶的變遷等方面再進(jìn)一步探究。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和節(jié)慶活動蘊藏著極為豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了少數(shù)民族的各種心理訴求和不同的人生觀、世界觀，深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶活動之關(guān)系，對繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、提升少數(shù)民族節(jié)慶活動的文化內(nèi)涵，促進(jìn)貴州各民族交往交流交融，都大有裨益。