生態(tài)美學(xué)意象與詮釋：《格薩爾史詩(shī)》與《荷馬史詩(shī)》之比較

王軍濤

（西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏·拉薩 850000）

高原是演繹《格薩爾史詩(shī)》的主要生態(tài)之域，海洋則與《荷馬史詩(shī)》有著不解之緣。雪域高原、藍(lán)色海洋，本身就是悅?cè)说纳鷳B(tài)美學(xué)意象，在這兩種獨(dú)特的地理環(huán)境里孕育出的兩部偉大史詩(shī)，必然鮮明地反映出各自獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的自然美、人文美，從而又映射出東西方文明生態(tài)美學(xué)思想的異同和不斷交融、互通有無的趨向。被稱為藏民族文化百科全書的《格薩爾史詩(shī)》更是鮮明地體現(xiàn)著底蘊(yùn)豐厚的生態(tài)美學(xué)理念，把這種充滿智慧的理念闡釋發(fā)微出來，進(jìn)而充分展示其獨(dú)特的價(jià)值、魅力，這不僅僅是中國(guó)民族生態(tài)美學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，也是中國(guó)生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵、外延的升華和拓展。同時(shí)，也為中西生態(tài)美學(xué)的平等對(duì)話打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)美學(xué)意象

生態(tài)美學(xué)是建立在生態(tài)物質(zhì)和審美觀照基礎(chǔ)上的新興交叉學(xué)科。從研究方法上看，它是從生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)學(xué)的方向研究它們之間的美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)重要的有價(jià)值的觀點(diǎn)吸收到這個(gè)跨學(xué)科的美學(xué)研究之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。從研究領(lǐng)域上來說，應(yīng)該包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的人類的存在論美學(xué)[1]。生態(tài)美學(xué)無疑是年輕的但又全球方興未艾的一片學(xué)術(shù)新天地。說它年輕，從上世紀(jì)90年代始，至今不過30年的時(shí)間，卻引起了相當(dāng)強(qiáng)烈的重視程度和持續(xù)烈度，這在學(xué)術(shù)史上也是較為罕見的。當(dāng)然，它的大背景是與全球生態(tài)環(huán)境日益惡化和人類命運(yùn)共同體緊密呼吸分不開的。

在闡釋“生態(tài)美學(xué)意象”這個(gè)概念之前，有必要先說明一下“象”的含義。 《易》 有《象傳》，而《易·系辭》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣?！庇纱丝芍?，象就是指在浩瀚宇宙中形成的日月星辰等各種天體之象，及在地球上形成的大至山川小至花鳥蟲魚的各種物象。此象包括了大如須彌、小如芥子范圍內(nèi)的一切生物和非生物、有機(jī)體和無機(jī)體等，是外延十分豐富的概念。甚至可以理解為念茲在茲即為所象。這是中國(guó)古代哲人認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、宇宙的一種思維模式和方法。意象則更多地牽涉到了中國(guó)古代文學(xué)及其文論的領(lǐng)域，尤其是中國(guó)古代詩(shī)、詞、賦等抒情文學(xué)對(duì)意象更是情有獨(dú)鐘。梅蘭竹菊、梧桐明月、小橋流水、丹鶴寒鴉……等等，往往成了千古吟詠的殊美意象。從嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所謂的“羚羊掛角，無跡可尋”的“興趣”，至劉勰《文心雕龍·神思》篇中“窺意象而運(yùn)斤”，再至近代學(xué)貫中西的王國(guó)維先生的三重意境論，一脈相承，蔚為大觀。

生態(tài)美學(xué)意象就是指特定生態(tài)之域或其生態(tài)環(huán)境中最能升華審美主體情感與訴求的原生態(tài)實(shí)物或后天人工制品等，是構(gòu)成生態(tài)美學(xué)最聚焦、最活躍的因素。這個(gè)因素具有主觀的意動(dòng)性，還具有指代性、標(biāo)志性的特點(diǎn)。換言之，是融入客觀生態(tài)之域中的主體以其主觀的意動(dòng)、情感對(duì)環(huán)境施予的美學(xué)觀照、領(lǐng)悟與解讀。往往用指一代萬的意象手法，指代特定的生態(tài)環(huán)境。譬如，在特定的環(huán)境中駱駝可以指代大漠、駿馬可以指代草原、牦?？梢灾复咴?、扁舟可以指代河流、桑梓可以指代家鄉(xiāng)。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)意象在指代作用時(shí)，還具有很明顯的標(biāo)志性，即某一生態(tài)美學(xué)意象往往標(biāo)志著某一特定生態(tài)之域?？梢哉f，生態(tài)美學(xué)意象使得生態(tài)美學(xué)更具詩(shī)情畫意的文學(xué)味。善于捕捉生態(tài)美學(xué)意象，樂意展開心靈對(duì)話，深層互感交融，是生態(tài)文學(xué)作品不斷努力的方向。

二、兩部史詩(shī)的主要生態(tài)美學(xué)意象

《格薩爾史詩(shī)》是一部高原史詩(shī)。具體說是誕生于世界屋脊青藏高原的一部鴻篇巨制。其生態(tài)之域既是神秘的，又是艱苦的。而《荷馬史詩(shī)》也無愧于其作為海洋史詩(shī)的爛漫情懷?？v覽兩部史詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)下面是兩部史詩(shī)中各自最具特色和典型意義的生態(tài)美學(xué)意象。

（一） 草原與海洋

草原與海洋是代表兩部史詩(shī)最主要的生態(tài)美學(xué)意象。因?yàn)橛辛瞬菰?，才有了草原上的馬、牛、羊、部落，等等。也因?yàn)橛辛撕Ｑ螅庞辛撕Ｑ笊系拇?、島、魚、海盜，等等。

1. 草原

遼闊的草原美。同其他地域文學(xué)一樣，美麗的大草原也醞釀?wù)Q生了特有的草原文學(xué)，而草原文學(xué)的生態(tài)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即對(duì)自然的無尚崇敬、與動(dòng)物的親密情感和獸形類比表現(xiàn)手法的使用。這三點(diǎn)在《格薩爾史詩(shī)》中有完美的體現(xiàn)，因而“具有了明顯的生態(tài)文學(xué)品格?！盵2]

藏民族對(duì)草原充滿了無上崇敬，并且擁有著必備的生態(tài)保護(hù)理念，他們對(duì)草原的了解、管理、保護(hù)等是很精細(xì)的。說起治理草原的生態(tài)退化，史詩(shī)中亦有表述。可以說，格薩爾角色的扮演在登基前后是一個(gè)分水嶺。登基前。格薩爾被藝人們塑造成了一個(gè)為草原生態(tài)而戰(zhàn)的生態(tài)英雄，登基后才被演繹成了轟轟烈烈的為爭(zhēng)奪草原而戰(zhàn)的雄獅大王形象。而在登基前，他所要做的是贏得并爭(zhēng)取部落民眾的人心。其中，消除鼠精之害就是值得點(diǎn)贊的英雄壯舉之一。按現(xiàn)在看，實(shí)乃草原生態(tài)平衡遭到了破壞，這對(duì)賴于草原而繁衍生息的藏族先民來說，其重要性不亞于水源對(duì)農(nóng)耕民族的意義。因此，誰能在這個(gè)問題上有所作為，誰就是頂天立地的受部眾膜拜的大英雄，抑或說他就是生態(tài)英雄！史詩(shī)藝人以敏銳的眼光捕捉到了比戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富更為重要的根本的深層次性生存危機(jī)，那就是為草原而戰(zhàn)最終都要落實(shí)在養(yǎng)護(hù)草原這個(gè)落腳點(diǎn)上。從這個(gè)角度看，史詩(shī)藝人們的眼光是獨(dú)特而高明的。王諾說：“生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)?！盵3]那么，從這個(gè)意義上講，《格薩爾史詩(shī)》無疑具備了生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警兩個(gè)特點(diǎn)。

2. 海洋

俗語說：“《荷馬史詩(shī)》是西方文明的奶媽。”沒有海洋母親的哺育，荷馬是要?dú)椌邞]、才思枯竭的。同樣，失去大海，古希臘人的日常生活也要暗淡無光的。史詩(shī)中充溢著帶有海洋的字眼和詩(shī)句，如，“默默地沿嘯吼的大海的岸邊走去/坐在灰色大海的岸邊/遙望那酒色的海水/在海水深處坐在她的老父親的身邊/大海會(huì)騷動(dòng)起來，有如伊卡羅斯海浪/東風(fēng)或南風(fēng)掀起的洶涌澎湃的波浪……”[4]等俯拾皆是，不勝枚舉。

荷馬所謳歌的英雄似乎并不在戰(zhàn)場(chǎng)上，而是在海洋中。荷馬自有充分的理由認(rèn)為能夠博弈大海的人才算得上是真英雄，這種英雄觀的產(chǎn)生的確源自特定的生態(tài)環(huán)境，不難想象，茫茫大洋，散列的孤島，似乎一切都處在飄渺激蕩驚懼中，古希臘人面前的這一澎湃洶涌的大生態(tài)，是他們朝夕相處又不得不游弋其中的最大現(xiàn)實(shí)。大海給他們生存的恩惠，也降臨各種災(zāi)異，讓他們心存感激但又防不勝防。

一個(gè)人成為英雄，固然有許多條件，但假若此人能從大海的災(zāi)難中走出來，那么他必定是值得大家仰慕的英雄。倘若此人還能“在云霧迷漫的大海上漂泊，追求財(cái)富”，那么此人將身價(jià)倍增。奧德修斯曾為此不無自豪地?cái)⑹稣f：“我已九次……侵襲外邦人民，獲得無數(shù)的戰(zhàn)利品。/我從中挑選我喜愛之物，然后按鬮簽/又分得許多，于是我家境迅速暴富?！盵5]當(dāng)然，現(xiàn)在看來，荷馬所褒揚(yáng)的某些英雄行為在今天是令人所不齒的。同時(shí)，荷馬很清醒地認(rèn)識(shí)到，海洋生態(tài)之險(xiǎn)是客觀存在的，英雄們只能通過冒險(xiǎn)在“反饋與適應(yīng)、適應(yīng)與反饋的關(guān)系”中與海洋生態(tài)“共存、共生、共榮”。這也就決定了奧德修斯們不能夠?qū)幵杆涝趹?zhàn)場(chǎng)上，也不愿經(jīng)受海的考驗(yàn)。他們“必須從決定的地位上退下來，站在與自然同等的水平上?！盵1]

（二） 駿馬與快船

馬是草原上奔馳的精靈。沒有馬，就沒有了《格薩爾史詩(shī)》中最精彩的篇章——《賽馬稱王》；船不僅是《荷馬史詩(shī)》里的交通工具，更是英雄與海盜們競(jìng)逐風(fēng)流的利器。

1. 駿馬

《格薩爾史詩(shī)》中，最常見的動(dòng)物應(yīng)該非馬莫屬了。藏族先民們把對(duì)馬的喜愛之情，濃縮在了史詩(shī)中那一首首膾炙人口的駿馬贊詞上面。在古代，除了牦牛（當(dāng)然亦有眾多的“牛贊”，此不再贅言），馬在藏族人民生活中扮演著非常重要的角色。與其說《格薩爾史詩(shī)》“賽馬稱王”篇是雄獅大王登基篇，不如說某種程度上就是藏族先民的賽馬狂歡篇。這種千百年的民俗流傳至今，有時(shí)候即使不在激越人心的賽馬場(chǎng)，在其他場(chǎng)合或節(jié)日、婚姻嫁娶中，人們也會(huì)把吉祥的“馬贊”說唱出來，以增加歡樂的氣氛并因此而使人們獲得吉祥如意的祝福。

當(dāng)然，英雄史詩(shī)時(shí)代，馬是英雄馳騁疆場(chǎng)的羽翼，又是英雄們的伙伴，馬與英雄同憂共喜，史詩(shī)藝人們給馬賦予人的生命、人的性格和感情。只有對(duì)戰(zhàn)馬有如此深沉的愛，有如此深厚的情，才能用生花的筆對(duì)馬有如此形象的描述，說明人和自然界的動(dòng)物有著千絲萬縷的聯(lián)系。

如果說，《格薩爾史詩(shī)》的恢宏篇章離不開雄獅大王的駿馬及其萬馬奔騰的氣勢(shì)美，那么，馬的忠實(shí)同樣受到追捧和贊美。在格薩爾回歸凈土?xí)r，贊美了雄獅大王坐騎江噶佩布的忠誠(chéng)，而這種美好的品性，同樣是藏族人民千百年來所贊美的美好行為。史詩(shī)藝人們以擬人擬物的手法賦予這些具有靈性并和藏族先民朝夕相處的動(dòng)物以高貴的品質(zhì)，而這種高貴的品質(zhì)實(shí)際上應(yīng)該成為人際交往的最高準(zhǔn)則之一，也應(yīng)該成為人類社會(huì)所共同遵循的審美情操。

蔣孔陽先生認(rèn)為：“審美主體與審美客體，則像坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線，他們?cè)谀睦锵嘟唬谰驮谀睦镎Q生。”[6]我們可以這樣說，交集產(chǎn)生了美。如果說，審美主體是《格薩爾史詩(shī)》說唱藝人和側(cè)耳諦聽的藏族先民，而審美客體駿馬等生態(tài)之物自然就成了審美主客體相交的直線，而駿馬的雄健美、氣勢(shì)美、力度美、赤膽忠心美便是他們相交誕生的結(jié)果。

2. 快船

《荷馬史詩(shī)》里有黑色船、灰色船、空心船、扁舟、小艇、帆船、戰(zhàn)艦等各式各樣的船只。至于快船，是為言其速度極快。生態(tài)美學(xué)的旨趣就在于揭示生態(tài)區(qū)域中最活躍最典型的因素，因此，我們把船擺出來，是因?yàn)樗彩菢?gòu)成《荷馬史詩(shī)》生態(tài)美學(xué)意象的最為活躍的因素之一。

當(dāng)然，船在《荷馬史詩(shī)》中也往往是戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。史詩(shī)所顯示的龐大戰(zhàn)船部隊(duì)確實(shí)氣勢(shì)恢宏，豪氣沖天。這些場(chǎng)景是有歷史根據(jù)的，在色諾芬的《希臘史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和希羅多德的《歷史》里，我們都可以從中找到許多歷史依據(jù)。雖然它們所處的時(shí)代和所述的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是同指，但這并不妨礙我們對(duì)《荷馬史詩(shī)》的深刻理解。在荷馬看來強(qiáng)大的艦隊(duì)是海上生命線的保障，是取得制海權(quán)的關(guān)鍵和決定力量。修昔底德在他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》第一章中就點(diǎn)到了“海上勢(shì)力的重要性”。不管是什么生態(tài)，一旦有戰(zhàn)爭(zhēng)的介入，生態(tài)問題也就會(huì)隨之而來。不難想象特洛亞遠(yuǎn)征給戰(zhàn)爭(zhēng)雙方所帶來的巨大創(chuàng)傷及對(duì)海洋生態(tài)的肆意破壞，所以荷馬對(duì)古希臘人發(fā)出了警告。當(dāng)然警告也是相當(dāng)文學(xué)意象化的，那就是一旦打破了神祇們安排好的秩序，所有一切都會(huì)陷入失序、失衡狀態(tài)。荷馬心中的神祇就是所謂大自然，他對(duì)大自然是敬若神明的。他用天才的創(chuàng)造力賦予大自然以文學(xué)的形象，并提煉升華成具有美學(xué)意象的經(jīng)典。

（三） 湖泊與島嶼

假若俯瞰，兩部史詩(shī)所描寫的生態(tài)之域中的湖泊與島嶼宛若珍珠一樣，那么耀眼明亮，熠熠生輝地升華著一股股靈氣。

1. 湖泊

青藏高原幾乎都包括山原湖盆寬谷地貌，尤其是星羅棋布的猶如地之精、山之魂、草之魄的千措萬湖?！按搿?，藏語意為湖，有時(shí)也借用蒙古語“海”。西藏高原上的湖，數(shù)量眾多，千姿百態(tài)，攝人心魄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，青藏高原大大小小的湖泊，約有1500個(gè)，是名副其實(shí)的“千湖之地”。

《格薩爾史詩(shī)》中，湖也分為兩種，即圣湖和毒湖，如《雪山水晶宗》說到了瑪畔玉措海（實(shí)際上是瑪旁雍措湖），格薩爾大王與大家來到碧藍(lán)的瑪畔玉措海，舉行洗禮。在那里度過了一段愉快舒暢的特殊日子[7]。這顯然是言圣湖之美之圣潔了。事實(shí)上，瑪旁雍措湖作為高原乃至世界上透明度最高的湖泊，其通透碧藍(lán)，確實(shí)給予個(gè)體以震撼的體驗(yàn)。個(gè)體在它面前似乎無遮無藏，很容易陶醉其中并進(jìn)入一種類似宗教幻境的遐想中。這時(shí)，人的浮躁情緒會(huì)穩(wěn)定下來，心境也會(huì)平靜，靜靜地回想過去，默默地憧憬未來。這時(shí)，人要做的就是融入其中，融入近在咫尺的大自然。青藏高原上一眼眼大大小小的碧藍(lán)湖海，不就是讓人暫得心靜的“世外桃源”嗎？如果說“‘桃花源’是亂世的奇美夢(mèng)幻?！一ㄔ础鷳B(tài)理想的出現(xiàn)，是與陶淵明所處所知的亂世密切相關(guān)的。”[8]那么，《格薩爾史詩(shī)》中，在瑪畔玉措等湖海旁的洗禮，其歷史人文背景，又有著何等的相似性——那就是戰(zhàn)亂，如瑪畔玉措海旁的洗禮，就是建立在征伐雪山國(guó)背景上的。在那樣一個(gè)草莽英雄的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，乃是一件司空見慣的事。當(dāng)人們都已經(jīng)近乎麻木行事慣于疲勞應(yīng)戰(zhàn)的機(jī)械動(dòng)作時(shí)，清澈的湖海，確實(shí)能夠洗滌疲憊的身心，讓人在清涼靜冥中獲得脫俗無我的體驗(yàn)。按生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)解釋，佛家“無我”說在生態(tài)實(shí)踐層面上，有助于我們對(duì)人類中心主義的深刻反省，從而消解人類自我的優(yōu)越性，增進(jìn)人與自然之間的和諧共生[9]。

2. 島嶼

縱觀《荷馬史詩(shī)》，除了一汪大洋外，就是星羅棋布的島嶼。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，史詩(shī)中涉及到的島嶼約略有幾十個(gè)。譬如，阿斯特里斯，伊塔卡島附近一小島；埃利斯，伯羅奔尼撒半島西部地區(qū)；艾艾埃，傳說中的海盜，魔女基爾克的居地；奧古吉埃，傳說中的島嶼，神女卡呂普索的居地；得洛斯，愛琴海中島嶼……這些島嶼，有的是人煙繁盛，有的則寸草不生；有的祥平安和，有的則險(xiǎn)象環(huán)生。譬如塞壬女仙們的海島上的故事等，都給我們留下深刻的印記。

島嶼是古希臘人同海洋打交道過程中得以片刻喘息的立腳點(diǎn)，也是荷馬勾勒絕妙史詩(shī)的奇思妙想的連接點(diǎn)。他讓奧德修斯們?nèi)ヌ綄じ鲘u嶼的神奇，實(shí)際上也是古希臘人探索海洋生態(tài)的生動(dòng)寫照。據(jù)說，塞壬是一種長(zhǎng)有翅膀的女仙，我們能否認(rèn)為是一種莫名的飛鳥？當(dāng)然這僅是一種猜測(cè)而已。不過有一點(diǎn)是需要肯定的，那就是荷馬時(shí)代的生物種類的豐富程度是我們今天所無法想象的。今天全球的生物每天都以令人吃驚的速度消失著，因此我們有理由相信，荷馬筆下的描繪勾勒絕非空穴來風(fēng)，是有著其生物原型的。即使今天，我們也并非開發(fā)了所有島嶼，了解了所有生物。所以，對(duì)于荷馬的這份好奇和天才的幻想力，我們除了由衷的敬服贊嘆外，更多的是感嘆生態(tài)的神奇和無窮魅力。

（四） 雪山與云山

雖然都是山，但是一字之差，卻韻味殊異。山之雪與山之云，一個(gè)是尚白民族的潔凈表述和審美追求，一個(gè)是誕生集云神及演繹眾神喜怒哀樂的神仙譜。

1. 雪山

雪災(zāi)是青藏高原常有的災(zāi)害性天氣，這在史詩(shī)中屢見不鮮，最深刻的一次描寫當(dāng)屬格薩爾母子被驅(qū)逐后的大雪災(zāi)天氣的報(bào)復(fù)。從生態(tài)美學(xué)角度看，對(duì)自然現(xiàn)象的體驗(yàn)而生成的審美意識(shí)中，也蘊(yùn)含著人類最初的和最為基礎(chǔ)性的生存意識(shí)[10]。這種人類最初的審美意識(shí)，對(duì)藏族先民來說，皚皚白雪的座座雄山充滿的不僅是神秘感，更是在長(zhǎng)期的交往磨合中，產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的徹入骨髓的敬畏感，因此對(duì)雪山的崇拜便顯得那么淳樸自然，這種感情綿延至今。當(dāng)岡仁波齊峰被冠以神山美名并且受到至尊膜拜時(shí)，這種來自于對(duì)大自然敬畏基礎(chǔ)上的崇拜之情便可曉之以理、動(dòng)之以情了。而浸潤(rùn)其中的感情，即美性光輝的透露，正深深體現(xiàn)了史詩(shī)的審美觀。史詩(shī)中的雪災(zāi)，既是對(duì)嚴(yán)寒的挑戰(zhàn)，又是對(duì)“尚白”審美觀的贊嘆與呼喚。在史詩(shī)中，我們沒有看到大雪覆蓋下的退卻，相反，人們內(nèi)心的跳動(dòng)與激情、贊嘆與欣賞，更彰顯了一種激越澎湃的審美情操。

譬如《雪山水晶宗》，說的是征服岡底斯山脈的雪山國(guó)并打開雪山寶庫(kù)取寶的故事。雖然藏族先民尚白尚山，但并不是一味地屈迎奉承，我們甚至可以在他們“尚山”的美學(xué)傳統(tǒng)里加上征服一詞“要打開岡底斯雪山門，要取下雪山水晶城，使藏族眾生樂享幸福。”[7]其意在表明為了生存，或曰幸福地生存，挑戰(zhàn)生存環(huán)境，就是最好地適應(yīng)生存環(huán)境?！堆┥剿ё凇氛钦蔑@了這一美學(xué)精神，它突破了敬畏與生存的界限，凸顯了靠山吃山、靠水吃水的樸素哲學(xué)道理，而曾繁仁教授所提出的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的理念言明的就是此理。當(dāng)然， 《格薩爾史詩(shī)》 里的“山贊”也是很有特色的。不僅謳歌了雪域圣地幾座著名的山峰，還涉及到了內(nèi)地五臺(tái)、峨眉和南方一些著名的山脈。這反映出古代藏族一般民眾對(duì)路途遙遠(yuǎn)的內(nèi)地的模糊映象，同時(shí)也說明這種割舍不斷的漢藏聯(lián)系和親情是自古就有且堅(jiān)固而不可摧的。我們也同樣看到有對(duì)印度、尼泊爾等周邊國(guó)度神山的描寫與敘述。若從宗教文化的角度看，這種歷史上的聯(lián)系是不會(huì)令人費(fèi)解的。

從生態(tài)美學(xué)意象看，青藏高原高寒缺氧，冬季漫長(zhǎng)，銀雪給藏族先民留下了深入骨髓的印象。這種樸素的感情（甚或沒有了憎惡） 反映在包括史詩(shī)在內(nèi)的多種題材的文學(xué)作品中，樸素的“尚白”的傳統(tǒng)，它深深地影響到了藏文化當(dāng)中的美學(xué)觀：潔白的哈達(dá)、潔白的雪蓮花、潔白的云朵、潔白的雪山……就連史詩(shī)中的人物，當(dāng)然是正面人物，如嘉擦，也是白面小生的形象，他受到了部族的愛戴和敬仰。白，對(duì)藏民族來說，既是心地美好、善良吉祥的美學(xué)象征和抒情，更是基于地緣因素之上的生態(tài)美學(xué)觀的獨(dú)特反映。

2. 云山

《荷馬史詩(shī)》中同樣充滿了神奇的山脈，譬如史詩(shī)中反復(fù)提到的奧林波斯山及伯羅奔尼撒境內(nèi)最高峰庫(kù)勒涅等眾多山脈。與《格薩爾史詩(shī)》中雪山不同的是，由于終年受到海洋潮濕氣流的影響，常常使得群山上飄浮著迷幻的云霧。奧林波斯山上云蒸霞蔚、云霧繚繞的生態(tài)美學(xué)意象無疑為荷馬展開天才的奇思妙想提供了想象空間。于是，整篇史詩(shī)通常會(huì)出現(xiàn)這樣的高頻用詞，即“集云神”，真是貼切、生動(dòng)、形象極了。也會(huì)反復(fù)吟誦這樣的詩(shī)句：“那些永生的天神全體在宙斯的帶領(lǐng)下/回到奧林波斯……坐在奧林波斯群峰的/最高嶺上……”的確，漫無邊際的云與霧的交織，似乎更加疏遠(yuǎn)了人與人之間的距離，反而更加拉近了人與神的相近，人神相融，神神云集，看不清周遭一切的喃喃自語，似乎就是與神溝通的史詩(shī)般的吟詠。一切都被云裝霧裹，縹緲、朦朧、灰暗似乎就是全部史詩(shī)的色調(diào)。

這種凡太奇的生態(tài)美學(xué)意象無疑形塑了古希臘人浪漫的哲思、文采和情懷。而荷馬的功績(jī)就在于以他的睿智和深邃的洞察力，通過表現(xiàn)力極強(qiáng)和彈性很大的詩(shī)歌語言，把源于生活、在思想的高點(diǎn)上超然于生活的玄奧哲智糅合在膾炙人口的故事里，為那些比他更善于思辨的后人開辟了施展才華的用武之地[11]。

三、兩部史詩(shī)生態(tài)美學(xué)意象的淵藪與底蘊(yùn)

（一） 多維神靈體系豐富了兩部史詩(shī)的生態(tài)美學(xué)意象

較為明晰地劃分出《格薩爾史詩(shī)》的神靈類型與系統(tǒng)的研究者是丹珠昂奔，他的《<格薩爾王傳>的神靈系統(tǒng)——兼論相關(guān)的宗教問題》一文，將《格薩爾史詩(shī)》中的神靈劃分為三大系統(tǒng)，即原始神靈系統(tǒng)、苯教神靈系統(tǒng)、佛教神靈系統(tǒng)。這個(gè)觀點(diǎn)是較為全面的。但在《格薩爾史詩(shī)》中更集中地體現(xiàn)在佛教和苯教神靈系統(tǒng)兩個(gè)方面，或者說這兩個(gè)神靈系統(tǒng)是影響《格薩爾史詩(shī)》生態(tài)意象的魂魄?？v覽《格薩爾史詩(shī)》，不難看出，從英雄出世，到英雄行義，再到英雄歸寂，若少了佛的慈與悲，格薩爾的豪俠仗義、英雄壯舉便顯得黯然失色，也不難發(fā)現(xiàn)整部史詩(shī)所勾勒的框架結(jié)構(gòu)映射出的是“釋迦模式”。因此，卷帙浩繁的《格薩爾史詩(shī)》沉浸在濃厚的佛教文化底蘊(yùn)中，而佛家的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求也在整部史詩(shī)中有著深刻的體現(xiàn)。諸如“無我”說與生態(tài)大我、“中道”說與生態(tài)平衡、“眾生平等”的生態(tài)倫理關(guān)懷、“圓融無礙”的生態(tài)親和關(guān)系、“禪定般若”的生態(tài)精神治療等，均對(duì)史詩(shī)生態(tài)美學(xué)意象的塑造有著不可低估的影響。

而古希臘人到底信奉多少神靈呢？估計(jì)很難說出個(gè)準(zhǔn)數(shù)。據(jù)說被修辭大師譽(yù)為“最博學(xué)的羅馬人”的馬科斯·瓦羅曾做過這方面的統(tǒng)計(jì)，他所搜集到的希臘神明，竟有驚人的3萬之多。如此龐大或許統(tǒng)計(jì)還不夠精確的希臘神明數(shù)量，的確令人瞠目結(jié)舌。所以古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯·封·米勒特曾經(jīng)說過：“神充斥一切！”是的，無法想象古希臘人離開了神，他們將會(huì)怎樣生活。神在每一個(gè)古希臘人中間就猶如空氣對(duì)他們而言無法須臾離開一樣，他們也這樣和神始終如一地站在一起、生活在一起。因此，不管是希臘的神話、歌劇、藝術(shù)、雕刻、繪畫、競(jìng)技……還是《荷馬史詩(shī)》，若是離開了他們心中偉大的神，一切都將會(huì)失魂落魄地一蹶不振。

所以，觀照兩部史詩(shī)所蘊(yùn)含的千象萬象，若缺乏對(duì)兩者的多維神靈體系的了解，便是不夠深刻的。而生態(tài)美學(xué)意象所涉及的生態(tài)神學(xué)，有時(shí)也稱作生命神學(xué)、自然神學(xué)或綠色神學(xué)。不僅表現(xiàn)為神學(xué)對(duì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注，而且表現(xiàn)為生態(tài)學(xué)在神學(xué)中的應(yīng)用。以救贖人類為宗旨的宗教，若對(duì)地球上人類的生存問題漠不關(guān)心，那它將失去生命力，在這個(gè)問題上，宗教與科學(xué)有了共同語言[12]。因此，可以這么認(rèn)為，兩部史詩(shī)所蘊(yùn)含的多維神靈體系的共同語言，便是綠色，充滿生態(tài)美學(xué)意象的綠色。

透過這抹綠意，很容易感悟到兩部史詩(shī)都是生態(tài)敬畏感的高度升華和生態(tài)虔誠(chéng)感的摯誠(chéng)異化?！陡袼_爾史詩(shī)》面臨的某些生態(tài)之域是地球上至今仍是人跡罕至的地方，孤獨(dú)、空曠、荒涼、大雪山、大湖泊、大草原、大風(fēng)寒等等，身居其境的人們，敬畏尚且來不及，更何況與之違逆而行呢？在這種環(huán)境里，我們看到充溢整部史詩(shī)詩(shī)行的都是適應(yīng)、安忍、虔敬。是的，適者生存，不適者淘汰，物競(jìng)天擇在這里得到了最好的體現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)過程里安忍也一直默默地發(fā)揮著藏族先民優(yōu)良品性的作用，把自身的適應(yīng)能力發(fā)揮到了極致。虔敬又扮演著什么角色呢？既然，在人們頭腦中充滿的是各路神靈，而神靈又化現(xiàn)為神山圣湖，在藏民心目中，大自然是有靈氣的，所以山神、湖神、天神、地神、運(yùn)氣神、寄魂物等不一而足，都是史詩(shī)中藏族先民和大自然交流的生動(dòng)體現(xiàn)?！逗神R史詩(shī)》里的虔敬又何嘗不是如此呢？起心動(dòng)念、低頭抬頭、走路思考，吃飯宴飲等等，哪一時(shí)、哪一刻、哪一事能夠離得了偉大的神祇呢？所以，離開了神祇，希臘人是活不下去的。古希臘人也認(rèn)為，他們面前湛藍(lán)的大海、星落棋布的島嶼、繚繞的云山等生態(tài)奇觀是神的棲居地。他們清清楚楚地明白神祇之地就是圣地，不可有絲毫的褻瀆。所以，《荷馬史詩(shī)》的生態(tài)虔敬觀也有著生動(dòng)的體現(xiàn)。這種深入骨髓里的虔敬觀，往往伴隨著莊重的儀式（軌） 進(jìn)行。如《格薩爾史詩(shī)》之煨桑、出征誓師、圣跡巡禮，《荷馬史詩(shī)》之祭祀敬神、體育競(jìng)技比賽等，乃至于日常生活中的舉手投足，都顯露出虔誠(chéng)的禮儀規(guī)范。所謂禮之儀、軌之跡，其本身就蘊(yùn)含著耐人尋味的意象及美學(xué)因素。

（二） 兩部史詩(shī)生態(tài)美學(xué)意象與民族審美

不同的民族，有著不同的審美價(jià)值和審美傾向。單以植物花卉而言，牡丹、菊花、楓葉、櫻花……為不同民族所鐘愛，其特殊的生態(tài)美學(xué)意象，甚至可以成為一個(gè)民族的標(biāo)志。兩部史詩(shī)所擁有的豐富的生態(tài)美學(xué)意象，同樣代表了它們各自的民族審美。

不可否認(rèn)的是，我們總是用“勤勞”等美好字眼來贊美一個(gè)民族的優(yōu)秀品性，而藏民族的吃苦耐勞尤為絕世特立。是的，這種吃苦耐勞、忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的安忍是源自獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的，其生態(tài)環(huán)境之艱苦卓絕，是超乎其他民族之想象的，能夠生存繁衍下來本身就是一個(gè)奇跡。面對(duì)惡劣的生態(tài)之域，史詩(shī)的創(chuàng)作者們以樂觀的態(tài)度謳歌著自己的先民及他們的精神。所以，面對(duì)大雪山，他們謳歌的是沉穩(wěn)厚重堅(jiān)毅；面對(duì)白雪、白云、鹽湖，他們吟唱的是“尚白”的贊歌；面對(duì)草原，他們擁有的是寬闊的胸懷和充滿生機(jī)的喜悅。

與《格薩爾史詩(shī)》之相比，《荷馬史詩(shī)》更多的是冒險(xiǎn)、征服和開拓。譬如冒險(xiǎn)，這里既有英雄們的探險(xiǎn)，又不乏海盜們的身影。不過在《荷馬史詩(shī)》中，并沒有將兩者嚴(yán)格地區(qū)分開來，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代以掠奪、強(qiáng)搶為榮耀，為了財(cái)富，每個(gè)人的海洋探險(xiǎn)精神都一樣極度亢奮。其次是征服和開拓。先是海上劫掠美人海倫，接著是史無前例的空前大規(guī)模海戰(zhàn)。一切都發(fā)生在海上，海事頻頻。被大海所激發(fā)并且像大海一樣呼嘯著充沛的精力去冒險(xiǎn)去開拓既是天才詩(shī)人荷馬筆下所塑造的一個(gè)群體形象，也是荷馬所宣泄的一種高貴的情愫。

四、結(jié)語

兩部史詩(shī)結(jié)合各自豐富的生態(tài)美學(xué)意象，以高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法游吟在各自神奇的生態(tài)之域上。游吟的荷馬及荷馬們已湮滅在歷史的長(zhǎng)河中，如今只剩下了定型的史詩(shī)文本。相較于《荷馬史詩(shī)》，由于獨(dú)特的生態(tài)之域，《格薩爾史詩(shī)》仍然是一部“活性態(tài)”的史詩(shī)，它和它游吟的藝人們已經(jīng)為世界所矚目。

有學(xué)者認(rèn)為：“學(xué)界目前仍沒有專門的民族地域?qū)徝牢幕费芯浚@不能不說是審美文化史研究的一個(gè)缺失?！薄凹訌?qiáng)我國(guó)少數(shù)民族地域的審美文化研究，具有多重的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！蔽覀儜?yīng)以海納百川的開放胸襟對(duì)待少數(shù)民族地域文化，才能使未來的中華美學(xué)在漢族美學(xué)與其他少數(shù)民族美學(xué)、東方美學(xué)與西方美學(xué)的多元共生和融合發(fā)展中，形成中國(guó)美學(xué)與審美文化自身既豐富復(fù)雜又完整統(tǒng)一的本土特色，并依靠這種多元一體的特色不斷走向世界?！盵13]