薩滿文化中的動(dòng)物助手研究

劉曉霜 納日碧力戈

（1. 上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 20024；2. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古·呼和浩特 010022）

流行于西伯利亞等地區(qū)的薩滿信仰的首要特征，是上中下三界的宇宙觀，薩滿借助連接三界的地軸自由登天入地。張光直結(jié)合薩滿研究，檢視中國(guó)古代的巫覡傳統(tǒng)，認(rèn)為以《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》等為代表的中國(guó)古文獻(xiàn)“均有關(guān)于動(dòng)物能協(xié)助巫師或神人升天的記載”，與中國(guó)古文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)的新石器時(shí)代與商周時(shí)代的動(dòng)物圖像屬于薩滿動(dòng)物助手形象；中國(guó)文明的整體性和聯(lián)系性宇宙觀與亞洲和美洲薩滿宇宙觀相吻合[1]。動(dòng)物助手是薩滿信仰和薩滿儀式的重要組成部分，值得深入辨析。

一、動(dòng)物助手的特征

薩滿活動(dòng)是特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。薩滿可根據(jù)意愿進(jìn)入出神狀態(tài)，發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變，遠(yuǎn)離人類(lèi)所居住的中部世界，在純粹的靈性領(lǐng)域里，溝通靈性助手，連接神圣，代言本群體的訴求。西方人最早在西伯利亞通古斯語(yǔ)系的各族中發(fā)現(xiàn)了薩滿信仰，一開(kāi)始只視其為當(dāng)?shù)赝林奈幕F(xiàn)象，但隨著民族志材料的收集、薩滿教研究視野的開(kāi)闊，人們發(fā)現(xiàn)世界各地普遍存在著類(lèi)似于出神附體的薩滿文化。有人還從神經(jīng)心理學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行解讀。研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)普遍可以產(chǎn)生這種恍惚出神狀態(tài)。出神時(shí)，個(gè)人經(jīng)歷被構(gòu)建了相似的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)的幻象（由于文化的不同，這些幻象也會(huì)出現(xiàn)文化上的差異），顯然是這種普遍神經(jīng)性特征的遺產(chǎn)[2]?？藙谔睾蛣⒁姿埂ね匪咕椭赋觯澜缢械貐^(qū)的薩滿教實(shí)踐的相似性都衍生自人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)變化狀態(tài)的行為方式[3]。

薩滿在出神狀態(tài)中進(jìn)行相關(guān)工作時(shí)，需要依賴很多的靈性助手，比如動(dòng)物助手、自然神、植物神、幽靈或者亡靈等。這些靈性助手是薩滿根本且重要的神圣力量來(lái)源，它們向薩滿傳遞所需信息，輔助薩滿治病等。在這些諸多靈性助手中，動(dòng)物助手無(wú)疑屬于最為出名的一類(lèi)。在北美薩滿文化中，動(dòng)物助手似乎要比自然神、植物神更為常見(jiàn)。如信奉魔力觀念的平原印第安人，更多的是將太陽(yáng)、大地母親等自然神視為獻(xiàn)祭對(duì)象，而很少作為薩滿的靈性助手。此外，自然神常常與獸主或某種特定動(dòng)物形象結(jié)合在一起。比如作為獸主而存在的月亮神；雷神和鳥(niǎo)類(lèi)結(jié)合而成的雷鳥(niǎo)等。植物神主要在以農(nóng)耕為主要生計(jì)方式的社會(huì)中占有重要地位，比如南部各印第安人群中常常將玉米神視為薩滿能力的來(lái)源[4]。且新薩滿教之父哈納認(rèn)為，植物神（又叫植物靈性幫手） 的力量并不如動(dòng)物助手的力量強(qiáng)大。一個(gè)薩滿收集到數(shù)百種植物神，它們的集體力量才能夠媲美薩滿的動(dòng)物助手。無(wú)論薩滿有沒(méi)有植物神，但至少會(huì)擁有一個(gè)動(dòng)物助手作為守護(hù)靈[5]。在北美，亡靈作為薩滿靈性助手的現(xiàn)象雖然十分常見(jiàn)，也擁有其他靈性助手無(wú)法比擬的重要性，但仍沒(méi)有動(dòng)物助手種類(lèi)繁多[4]。許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)，若無(wú)動(dòng)物助手相協(xié)助，薩滿根本就不可能作為人神之間的中介出入不同的宇宙空間[1]。多以動(dòng)物助手出現(xiàn)的靈性助手（有的書(shū)籍將靈性助手直接概括為動(dòng)物助手）在人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)中又稱(chēng)之為“守護(hù)靈”“守護(hù)天使”“妖精”“助理圖騰”“監(jiān)護(hù)靈”等，在北美西北海岸地區(qū)的原住民中，動(dòng)物助手通常被稱(chēng)為“力量動(dòng)物”[6]。魯思·本尼迪克特在談?wù)摫泵涝∶駥?duì)于守護(hù)靈概念時(shí)曾描述道，薩滿“幾乎在每一處，在某種形式或?qū)哟紊?，都是以靈境守護(hù)靈綜合體的概念為中心來(lái)建構(gòu)……”[5]哈納認(rèn)為，不止在北美，守護(hù)靈概念在北美以外也具有同樣的地位。

那么，為什么動(dòng)物助手能夠在諸多靈性助手中成為佼佼者呢？對(duì)于這一問(wèn)題存在不同的說(shuō)法。其一是這可能與史前長(zhǎng)期的狩獵文化相關(guān)。狩獵文化占據(jù)人類(lèi)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，盡管它早已被現(xiàn)代人忽略，但并非不重要。一些原住民文化很可能還保留著狩獵文化的些許蹤跡。史前文化踐行萬(wàn)物有靈觀，盡管動(dòng)物成為那時(shí)的主要食物，但人們卻對(duì)動(dòng)物十分尊重，彼此關(guān)系親近[7]。還有一種說(shuō)法是，動(dòng)物行動(dòng)力高，只要薩滿召喚，助手就會(huì)來(lái)。此外，動(dòng)物助手的穿越能力也是它成功被選的原因之一。在薩滿文化所表達(dá)的上中下三層世界中，存在多種屏障或過(guò)渡地帶。經(jīng)過(guò)多年薩滿實(shí)踐，哈納發(fā)現(xiàn)只有動(dòng)物助手才能輕松穿越所有屏障，承載薩滿到處旅行[6]。民族志學(xué)者薩達(dá)爾提到，在一些牧人與薩滿看來(lái)，動(dòng)物擁有許多人類(lèi)沒(méi)有的能力，在很多情況下是高于人類(lèi)的。比如一些動(dòng)物擁有強(qiáng)大的夜視能力能夠在黑暗中暢通無(wú)阻，薩滿進(jìn)入出神狀態(tài)中時(shí)，遇見(jiàn)的就是這樣一個(gè)黑暗世界，因此需要借助動(dòng)物能力才能暢行其中，這也是薩滿選擇動(dòng)物作為靈性助手的原因[8]。

當(dāng)然，不是所有的動(dòng)物都可當(dāng)選為動(dòng)物助手。關(guān)于動(dòng)物助手的入選也并非毫無(wú)章法，它們常常依據(jù)文化地域的變化而變化。比如，極地因紐特人薩滿的動(dòng)物助手一般包括鯨魚(yú)、海蟹等海洋生物。西北沿海薩滿的動(dòng)物助手中，鮭魚(yú)占據(jù)重要位置。諸如加州、平原、大盆地等印第安人以羚羊、麋鹿或野牛為生，那么自然這些動(dòng)物常常成為薩滿的動(dòng)物助手。由于人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型自身能力的大小與動(dòng)物助手的能力成正比，動(dòng)物原型越兇猛、擁有特殊或強(qiáng)大的能力，動(dòng)物助手的力量就越大，薩滿的力量也隨之升越。擁有這些特征的動(dòng)物包括各種鳥(niǎo)類(lèi)（如鷹、雷鳥(niǎo)、烏鴉等）、熊、響尾蛇、狼等，它們也就經(jīng)常入選為動(dòng)物助手一列[4]。與其觀念相似，哈納認(rèn)為，相比于豢養(yǎng)的動(dòng)植物，野生的動(dòng)植物更具有力量。從薩滿的觀點(diǎn)看，正是因?yàn)檫@些動(dòng)植物沒(méi)有力量，它們才會(huì)被豢養(yǎng)。因此，成為靈性助手的常常為野生動(dòng)植物[5]。因?yàn)樵u(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，常常出現(xiàn)這樣的情況，即在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下能成為力量動(dòng)物的在那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下則不能入選。

動(dòng)物助手并非薩滿的專(zhuān)屬品，很可能每個(gè)人都曾一度擁有過(guò)動(dòng)物助手，盡管他們并未意識(shí)到。希瓦洛族人認(rèn)為，守護(hù)靈等靈性助手如同力場(chǎng)一樣滲透在人的全身，如果沒(méi)有守護(hù)靈的幫助，孩子根本不可能長(zhǎng)大成人，人們也無(wú)法抵抗除傳染病之外的所有疾病和災(zāi)難[6]。在一些美洲原住民的文化中，孩子于青春期過(guò)渡禮儀期間會(huì)獨(dú)自尋求幻境，他們往往在夢(mèng)境或幻象中看到一位以動(dòng)物形象出現(xiàn)的神靈。當(dāng)這種幻象出現(xiàn)時(shí)，動(dòng)物神靈就成為這些尋求幻象的印第安人的守護(hù)靈，賜予他們力量。印第安人相信在幻象中出現(xiàn)的動(dòng)物，將在他們的整個(gè)一生中與其保持密切的精神關(guān)系。動(dòng)物助手的名字還有可能添加進(jìn)尋求幻象者的名字中，這種習(xí)俗又稱(chēng)之為具有個(gè)體性特征的圖騰崇拜，與帶有集體性質(zhì)的氏族動(dòng)物圖騰不同[9]。可以看到雖然都是動(dòng)物，但是動(dòng)物助手與我們熟悉的動(dòng)物圖騰并非完全一致。動(dòng)物圖騰制往往是一種社會(huì)圖騰，指整個(gè)氏族群體與某類(lèi)圖騰間存在血緣關(guān)系。而動(dòng)物助手常以個(gè)體圖騰為表征，個(gè)體在幻覺(jué)中收獲自己的動(dòng)物助手。動(dòng)物助手與出神者之間沒(méi)有血緣關(guān)系，而是合作者與伙伴的關(guān)系。此外還有一些動(dòng)物既作為氏族動(dòng)物圖騰又作為動(dòng)物助手，這都需要具體情況具體分析[10]。

人們認(rèn)為薩滿要比普通人擁有更多的動(dòng)物助手，與超自然的溝通技巧也更為嫻熟[4]。且目的不同，透過(guò)動(dòng)物助手，薩滿主要是一種利他工作，鮮為利己。在出神狀態(tài)中，動(dòng)物助手承載薩滿進(jìn)行必要的穿越旅行，薩滿向動(dòng)物助手咨詢信息，并運(yùn)用它們的力量使病人康復(fù)。據(jù)哈納介紹，動(dòng)物助手用于治病的靈性力量并非體現(xiàn)在個(gè)體動(dòng)物的能力上，而是個(gè)體動(dòng)物所代表的整個(gè)物種乃至更上一級(jí)的整個(gè)科屬的力量，這在神話中常常有表達(dá)。在美洲印第安神話故事中，充滿了形形色色動(dòng)物角色的故事，但這些故事并不是講述某只渡鴉、某匹草原狼冒險(xiǎn)故事，而是渡鴉、草原狼故事。愛(ài)作惡作劇的是草原狼、經(jīng)常仰賴他人獵殺動(dòng)物的是渡鴉。顯然，在其故事表達(dá)中，動(dòng)物的個(gè)體屬性代表了整體屬性，個(gè)別動(dòng)物就代表了其所屬的整個(gè)物種或者科屬[5]。薩滿透過(guò)動(dòng)物助手進(jìn)行相關(guān)工作時(shí)，二者也并非簡(jiǎn)單的控制與被控制的關(guān)系。當(dāng)薩滿忽視動(dòng)物助手等其他靈性存有的指示、不正確對(duì)待神圣的薩滿器物、違背道德、觸犯禁忌等，動(dòng)物助手或者其他一些靈性存有就會(huì)離開(kāi)薩滿，使薩滿失去超自然力，這種能力的喪失常常伴隨著薩滿的生病。人們認(rèn)為，能力越強(qiáng)大的薩滿往往能夠很好地控制動(dòng)物助手等其他靈性存有[4]。

二、動(dòng)物助手在出神狀態(tài)中的表現(xiàn)

薩滿常常是在出神狀態(tài)中看見(jiàn)這些動(dòng)物助手。出神狀態(tài)，或者叫做薩滿的意識(shí)狀態(tài)、意識(shí)改變狀態(tài)、潛意識(shí)等，其并非意識(shí)的消失，而是意識(shí)的改變。如果說(shuō)，意識(shí)展示的是外部世界的話，出神意識(shí)表達(dá)的則是內(nèi)心世界的畫(huà)面，它是對(duì)外部世界的補(bǔ)償性鏡像，二者處于不同的知覺(jué)與體驗(yàn)系統(tǒng)。比如，在睡眠中意識(shí)脫離清醒經(jīng)驗(yàn)時(shí)的意識(shí)場(chǎng)域，一般被認(rèn)為是休息或意識(shí)暫停的狀態(tài)，然而印度宗教宗師奧羅賓多認(rèn)為這只是一種膚淺的看法：休息的只是表層的心靈和身體的一般意識(shí)動(dòng)作，內(nèi)在的意識(shí)（如夢(mèng)） 并沒(méi)有暫停而是進(jìn)入新的內(nèi)在活動(dòng)。甚至還有更深層的無(wú)夢(mèng)睡眠階段，那是更深邃、更厚實(shí)的潛意識(shí)層面[11]。如果人們發(fā)展內(nèi)心的生命，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的潛意識(shí)、內(nèi)在意識(shí)其實(shí)也是一種意識(shí)、實(shí)相與意義。經(jīng)歷過(guò)出神體驗(yàn)的人普遍認(rèn)為內(nèi)心有一個(gè)和外在宇宙一樣神秘與真實(shí)的世界，那是物質(zhì)儀器無(wú)法探測(cè)到的經(jīng)驗(yàn)向度，這些向度存在于心靈與意識(shí)之中。于是將會(huì)得到這樣的一個(gè)結(jié)論：人們既存在于感官與物質(zhì)世界，更存在于心靈和意識(shí)的世界[11]。甚至不是身體承載著意識(shí)，而是相反，意識(shí)承載身體。出神意識(shí)與尋常意識(shí)都是某種程度上的真實(shí)，對(duì)于相反意識(shí)而言，彼此又成為彼此的幻覺(jué)。如哈納所言：“在薩滿意識(shí)狀態(tài)中，尋常世界是個(gè)神話；在尋常意識(shí)狀態(tài)中，非尋常世界是個(gè)神話?！盵5]似乎唯有諸如薩滿巫師一類(lèi)深諳出神之道的人，才可明白二者互為真實(shí)又互為鏡像的關(guān)系，并自如在出神狀態(tài)與尋常意識(shí)之間來(lái)回轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)于神話進(jìn)行重新定義。榮格發(fā)現(xiàn)原始心理、原始神話與精神病人的幻覺(jué)之間存在大量的相似性，因此提出，包括動(dòng)物助手在內(nèi)所有的神靈與精神病人的幻覺(jué)一樣，都是潛意識(shí)內(nèi)在心理的投射，它們是精神性心象的表達(dá)?？藏悹枌s格的潛意識(shí)概念應(yīng)用在神話領(lǐng)域。他認(rèn)為，神話等民俗傳統(tǒng)可能并不是出于底層，而是一種精英文化，記錄的是巫師薩滿這類(lèi)有特殊天賦之人的體驗(yàn)，他們?cè)顚拥厮阉髯约旱男南骩12]。曲楓教授通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，英雄神話的情節(jié)與薩滿進(jìn)入迷幻狀態(tài)時(shí)的靈魂經(jīng)歷宛如一致，于是總結(jié)道：“神話極可能誕生于薩滿的深度迷幻。也就是說(shuō)，這些神話故事并非是人們異想天開(kāi)的杜撰，而是一種來(lái)自神示的意識(shí)深處的風(fēng)景呈現(xiàn)?！盵13]當(dāng)高登在吃下神圣蘑菇進(jìn)入迷幻后，發(fā)現(xiàn)諸多與神話描述中相似的幻象，也不禁發(fā)問(wèn)：“是不是這神圣的蘑菇就是隱藏在古老神話背后的秘密？”[14]

如果動(dòng)物助手是深層意識(shí)狀態(tài)的呈現(xiàn)，那么它們與出神狀態(tài)中的人則關(guān)系親近，事實(shí)上人們也這么看待它們。比如一些人就把動(dòng)物助手稱(chēng)之為“另一個(gè)身份或密友”[5]、“另一個(gè)自我”[5]、“薩滿個(gè)性的另一面”[15]、“精神分身”[16]等。

為了與動(dòng)物助手進(jìn)行溝通，薩滿文化中的人們還發(fā)明了一些技巧。這些技巧有的與溝通其他靈性存有的方式一致，比如靈性追蹤、受難犧牲、喝致幻劑等。有的是獨(dú)屬于動(dòng)物助手，比如佩戴刻畫(huà)動(dòng)物助手的面具與服飾、以舞蹈的方式模仿動(dòng)物助手的姿態(tài)、動(dòng)作（這些舞蹈往往與薩滿被動(dòng)物助手附體時(shí)不自覺(jué)地表演的動(dòng)作一致）。有時(shí)，薩滿通過(guò)吃動(dòng)物助手愛(ài)吃的食物來(lái)吸引動(dòng)物助手。比如北美洲西北海岸的薩滿們通過(guò)祈禱與吃鮭魚(yú)，吸引同樣愛(ài)吃鮭魚(yú)的熊、白頭鷹等的靈[6]。更為極端的情況是，薩滿們會(huì)犧牲與動(dòng)物助手相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型，讓這些動(dòng)物的靈與精靈因動(dòng)物的死亡而從動(dòng)物的軀體中升華出來(lái)[17]。那么這些出現(xiàn)在出神狀態(tài)中動(dòng)物助手又有什么樣的“驚奇”表現(xiàn)以示它們作為內(nèi)在力量的象征呢？

首先，薩滿在出神狀態(tài)中，動(dòng)物助手常常以人形來(lái)顯化自己。動(dòng)物助手顯化為人這一情節(jié)在美洲印第安人的宇宙觀和世界各地的原住民文化中都十分常見(jiàn)。海岸撒利希族稱(chēng)動(dòng)物助手為“印第安人”，因?yàn)樗鼈円材芤匀说男螒B(tài)顯現(xiàn)。希瓦洛族的動(dòng)物助手，最初通常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)在靈視中，爾后以人類(lèi)形象出現(xiàn)在夢(mèng)中[5]。當(dāng)下流行的“新泛靈論”似乎可以一解其中的緣由。不同于泛靈論（又稱(chēng)之為萬(wàn)物有靈），新泛靈論并未把原住民的萬(wàn)物有靈思想看作注定要被拋棄與替代的錯(cuò)誤的思維方式，而是從相對(duì)公平的視角主義來(lái)重新解讀這一現(xiàn)象。比如，一般情況下，人會(huì)視自己為人類(lèi)，視動(dòng)物為動(dòng)物或者神靈。但在亞馬遜印第安人的宇宙觀中，如果從動(dòng)物視角來(lái)看，掠食動(dòng)物或者動(dòng)物神靈會(huì)視自己為人類(lèi)，而將人類(lèi)視為動(dòng)物獵物。因此，動(dòng)物亦被稱(chēng)之為“非人之人”[18]。維維洛斯·德·卡斯特羅斯用“美洲印第安透視主義”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括美洲原住民的泛靈本體論，即世界上居住著不同種類(lèi)的人，人類(lèi)與非人類(lèi)，他們根據(jù)自己的視角來(lái)理解現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，新泛靈論思想并不僅局限于美洲原住民，很可能所有史前擁有萬(wàn)物有靈觀的部落文化都參與到這一文化實(shí)踐中來(lái)。愛(ài)斯基摩人稱(chēng)動(dòng)物為“因努阿”，“因努阿”在愛(ài)斯基摩語(yǔ)即為“人”的意思[19]。在西伯利亞尤卡吉爾人的文化中，不僅人具有人性，重要的狩獵動(dòng)物，諸如熊、麋鹿、馴鹿等也具有人性。據(jù)說(shuō)，當(dāng)這些非人之人回到自己的領(lǐng)地時(shí)——森林、河流或湖泊的深處，它們就會(huì)變成人形，類(lèi)似于人類(lèi)生活在家里[20]。有人推論，動(dòng)物身體內(nèi)深藏著的人形其實(shí)就是動(dòng)物的靈魂，這樣的人普通人無(wú)法看到，唯有諸如薩滿這類(lèi)具有特殊稟性的人才能看見(jiàn)[7]。此時(shí)，薩滿應(yīng)該也是處于出神狀態(tài)，才可看見(jiàn)超自然的靈魂。那么不難理解，為何動(dòng)物助手在出神狀態(tài)下又呈現(xiàn)人形，那或許是更深層次的靈視的呈現(xiàn)，拋棄現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物的外衣，展現(xiàn)更純粹的靈性面貌。

其次，動(dòng)物助手可與人溝通。動(dòng)物助手能夠與人進(jìn)行溝通，也可看作力量的指標(biāo)。大致來(lái)說(shuō)，這種溝通可分為兩種不同的方式。其一是動(dòng)物助手以人類(lèi)的語(yǔ)言與人溝通，還有一種為動(dòng)物助手與出神者以神秘的語(yǔ)言進(jìn)行溝通。伊利亞德認(rèn)為這種神秘的語(yǔ)言為某種動(dòng)物的語(yǔ)言[15]。這種動(dòng)物語(yǔ)言極有可能為動(dòng)物助手在現(xiàn)實(shí)中的原型動(dòng)物語(yǔ)言，在出神狀態(tài)下，動(dòng)物助手會(huì)向出神者教授這些神秘的語(yǔ)言，使他得以了解自然與天地間的奧秘，有時(shí)候這兩者溝通方式是同時(shí)進(jìn)行的。對(duì)于拉科塔蘇族來(lái)說(shuō)，當(dāng)動(dòng)物助手出現(xiàn)在靈視尋求者面前時(shí)，往往會(huì)開(kāi)口說(shuō)話[5]。當(dāng)卡斯塔尼達(dá)在停頓狀態(tài)與小狼對(duì)話時(shí)，即表示他在成為狼巫士的道路上又近了一步[21]。前兩種對(duì)話都是以人類(lèi)的語(yǔ)言展開(kāi)。薩斯瓦普部落的一位薩滿在領(lǐng)神期間得到動(dòng)物的點(diǎn)化，這些動(dòng)物即為他的動(dòng)物助手。其中動(dòng)物助手還會(huì)教薩滿說(shuō)這種動(dòng)物的語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，尼古拉山谷的一位薩滿在念咒時(shí)，可以說(shuō)“草原狼”的語(yǔ)言[15]。顯然，動(dòng)物助手與薩滿的交流中加入了原型動(dòng)物的語(yǔ)言。

對(duì)于希瓦洛族來(lái)說(shuō)，若有動(dòng)物開(kāi)口對(duì)你說(shuō)話，那么該動(dòng)物就是你的動(dòng)物助手的證據(jù)。其實(shí)這則信息已經(jīng)模糊了，當(dāng)動(dòng)物開(kāi)口向你說(shuō)話時(shí)，個(gè)體是處于出神狀態(tài)還是正常意識(shí)狀態(tài)，開(kāi)口說(shuō)話的是動(dòng)物助手還是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型。對(duì)于生活在薩滿信仰的部落文化而言，他們經(jīng)常會(huì)將二者進(jìn)行混搭，卻絲毫不困惑于其中的邏輯缺口，這只對(duì)于擁有單一理性意識(shí)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)才是個(gè)謎。

再次，動(dòng)物助手出現(xiàn)不屬于尋常環(huán)境的元素，即某種程度上的“怪物”。諸如龍、鳳等組合型動(dòng)物，擁有單項(xiàng)動(dòng)物所不具備的綜合性本領(lǐng)，它們超越尋常動(dòng)物與尋常存在的本質(zhì)，顯示出非比尋常的能力，因此成為力量的象征與動(dòng)物助手的代表[5]。肯特·納爾本跟隨印第安長(zhǎng)者丹旅行，著手寫(xiě)一本關(guān)于印第安人的書(shū)。在旅行的最后一站，他夢(mèng)見(jiàn)了一只神奇的鳥(niǎo)，這只鳥(niǎo)的顏色五彩繽紛，容光煥發(fā)，幾乎占據(jù)了整個(gè)天空。當(dāng)他把這個(gè)夢(mèng)告訴丹時(shí)，丹告訴他：“我想你可以準(zhǔn)備動(dòng)筆寫(xiě)了?！盵22]這只神奇的鳥(niǎo)是獨(dú)屬于肯特·納爾本的動(dòng)物助手，帶給他力量，讓他能夠毫無(wú)畏懼地動(dòng)筆。

最后，出神主體變形為動(dòng)物助手。在世界各地的原住民文化中，都可以發(fā)現(xiàn)薩滿變形為動(dòng)物助手的信念，且歷史悠久。比如，墨西哥薩滿常常變身為狼，考坡?tīng)枑?ài)斯基摩薩滿常常幻化的動(dòng)物包括白熊、棕熊、狼、狗，甚至白人。這些變身應(yīng)該是在出神狀態(tài)下完成的[23]。卡斯塔尼達(dá)在跟隨著名巫師唐望學(xué)習(xí)巫術(shù)之道的過(guò)程中，在迷幻藥的作用下發(fā)現(xiàn)自己與烏鴉一起飛，且看到的烏鴉是白色的。唐望解釋?zhuān)@表明卡斯塔尼達(dá)在用烏鴉的視角觀看，因?yàn)樵跒貘f的眼中，它們的羽毛為銀白色，而不是人眼中的黑色。也就意味著，出神中的卡斯塔尼達(dá)正與烏鴉融為一體[24]。

有時(shí)，這種變形還會(huì)給現(xiàn)實(shí)中的薩滿以影響，使其不自覺(jué)地做出與之合一的動(dòng)物助手一致的動(dòng)作、習(xí)性，或者與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型長(zhǎng)期相處。比如，在阿拉斯加愛(ài)斯基摩人中，當(dāng)動(dòng)物助手應(yīng)薩滿召喚降臨時(shí)，薩滿不僅發(fā)出動(dòng)物助手的聲音，還會(huì)部分或者全部地化身為某種動(dòng)物[7]。在鄂溫克族，薩滿出神時(shí)為鳥(niǎo)狀，則模仿鳥(niǎo)步和鳥(niǎo)態(tài)。滿族薩滿的動(dòng)物助手較多，要“一鋪一鋪”地請(qǐng)神。當(dāng)被動(dòng)物助手附體時(shí)，他們或呈熊狀，威猛異常；或變雄鷹，以鼓當(dāng)翅膀，呈飛翔狀；或化為母虎，與裝扮成虎崽的小孩親切玩耍[25]。在我國(guó)北方民間，當(dāng)薩滿被神鷹附體后，甚至有馬上吃鮮豬肝的需求[26]。有人推測(cè)到，中國(guó)功夫中的虎拳、鶴拳、猴拳及龍拳，極有可能改編自中國(guó)及中亞薩滿的力量動(dòng)物之舞[5]。在加州印第安人的尤基族中，那些被認(rèn)為擁有力量能變形為熊的薩滿稱(chēng)之為“熊薩滿”。初為薩滿時(shí)，他會(huì)和真的熊為伍，吃它們的食物，偶爾也和它們睡在一起，有時(shí)會(huì)和熊度過(guò)整個(gè)夏天[5]。前面我們介紹過(guò)，動(dòng)物助手是深層意識(shí)狀態(tài)的呈現(xiàn)，可看作薩滿的第二層人格與身份，那么也不難理解為何薩滿在現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)與動(dòng)物助手現(xiàn)實(shí)中的原型親密相處。尤其是，當(dāng)薩滿與動(dòng)物助手合體，或者被動(dòng)物助手所附體完全轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)物助手時(shí)，此時(shí)，薩滿的自我意識(shí)越來(lái)越少，屬于深層意識(shí)狀態(tài)的第二層人格——以動(dòng)物助手來(lái)展現(xiàn)，所占的比重會(huì)越來(lái)越大。薩滿越來(lái)越多地被動(dòng)物助手這二層人格所支配，使得現(xiàn)實(shí)中的薩滿也不自覺(jué)地展現(xiàn)動(dòng)物助手的動(dòng)作。由于與第二層人格聯(lián)系的緊密性，以至于他真的去親近動(dòng)物助手在現(xiàn)實(shí)中的原型。

至于為什么在出神狀態(tài)中會(huì)出現(xiàn)這些變形的體驗(yàn)，至今還沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)很深入的探討，而僅存在幾種可能性的描述。比如，這或許就是神經(jīng)系統(tǒng)刺激下，出神中某種獨(dú)特體驗(yàn)，沒(méi)有什么原因。還有一種常見(jiàn)的說(shuō)法，因?yàn)閯?dòng)物助手等于超自然力，在最初產(chǎn)生幻象的時(shí)候，薩滿往往要通過(guò)融入動(dòng)物助手的本性與能力之中，才能獲得超自然力，而唯有完全變形為動(dòng)物，薩滿才能得到更為完全的超自然力[4]。那也就意味著，出神狀態(tài)中，薩滿的變形并非毫無(wú)章法，而是出神機(jī)制中的冥冥安排，或者是薩滿更深層次的本性要求。這就使薩滿有時(shí)會(huì)在儀式中將自己裝扮成動(dòng)物助手的形象，象征性表達(dá)與動(dòng)物助手的合一，以期獲得其所蘊(yùn)含的所超自然力。比如那些扮演熊的巫師，會(huì)真的把熊掌套裝在自己的手上[5]。而所產(chǎn)生的問(wèn)題是，雖然出神體驗(yàn)與人類(lèi)普遍的神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)，但是這些可產(chǎn)生出神體驗(yàn)的神經(jīng)系統(tǒng)又是怎么來(lái)的。為什么會(huì)在人類(lèi)的進(jìn)化史中，普遍出現(xiàn)了可導(dǎo)致出神的神經(jīng)系統(tǒng)。出神與相關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)的因果排序到底哪一個(gè)在前，哪一個(gè)在后，彼此配合解答的過(guò)程中又能揭示出哪些更深層次的身心運(yùn)行機(jī)制原理。在解答神秘現(xiàn)象時(shí)，未知比已知還要多，甚至還要重要，而這正是探討這些神秘現(xiàn)象的樂(lè)趣與價(jià)值所在。

在薩滿變形為動(dòng)物助手的過(guò)程中，也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻象不分，或者更準(zhǔn)確地表述為現(xiàn)實(shí)與幻象融合的現(xiàn)象。那就是，一些生活在薩滿文化中人真的相信薩滿會(huì)變成與動(dòng)物助手相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型，實(shí)施巫術(shù)[27]。此時(shí)，薩滿與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物助手，一榮俱榮，一損俱損。現(xiàn)實(shí)中代表動(dòng)物助手的動(dòng)物受傷的話，薩滿也會(huì)受傷在相同的位置。那么，表征薩滿與動(dòng)物助手合一的現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，到底是真實(shí)還是神圣心象更不能分清。還需追問(wèn)的是，為什么薩滿文化中經(jīng)常出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與幻境混融不分的情況，有意還是無(wú)意。更進(jìn)一步的追問(wèn)，變形具化到現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)動(dòng)物，是出神狀態(tài)中變形體驗(yàn)的文化延伸，還是薩滿在出神時(shí)所達(dá)到的真實(shí)精神力在起作用。這些都需要繼續(xù)發(fā)問(wèn)、繼續(xù)探討。

動(dòng)物助手在出神狀態(tài)中的表現(xiàn)，分別為：常以人形來(lái)顯化自己；可與人溝通；出現(xiàn)不屬于尋常環(huán)境的元素；與出神主體合一，即出神主體變形為動(dòng)物助手。因?yàn)檫@些神奇的表現(xiàn)，動(dòng)物助手還成為了原始藝術(shù)中的?？?。刻畫(huà)有動(dòng)物助手的原始藝術(shù)因表征了神秘心象，也視作神圣，成為顯圣物，擁有巨大的魔力，可作用于出神主體的心理。張光直就認(rèn)為，商周青銅器上的動(dòng)物形象，甚至新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物美術(shù)形象，大都代表著薩滿的動(dòng)物助手形象[28]。此番言論一出，迅速在國(guó)內(nèi)引起波瀾，不乏批評(píng)者。他們認(rèn)為，這是在割舍中國(guó)文化的特殊性，強(qiáng)用一種地方性文化解釋所有地區(qū)的所有文化現(xiàn)象。然而，神經(jīng)心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，薩滿出神就是一種普遍現(xiàn)象，雖然具體到不同的文化會(huì)有一些文化上的差異。維護(hù)文化特性固然是好，但也要拋棄民族主義的偏見(jiàn)，以更廣闊的視野看待具有共通性的出神與相關(guān)文化遺產(chǎn)，并用以繼續(xù)解答中國(guó)文化的奧秘。在薩滿理論的助力下，以期勘探中國(guó)神話的變與不變，獨(dú)特性與普適性間的真正所在。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物助手以現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型為框架，卻又凌駕于其上，展現(xiàn)出超高本領(lǐng)與非同尋常的一面。這些“非同尋常的一面”是薩滿出神時(shí)內(nèi)在心理畫(huà)面的真實(shí)展示，作為薩滿神圣力量的來(lái)源，輔助薩滿進(jìn)行各項(xiàng)工作。同時(shí)，出神狀態(tài)中呈現(xiàn)的動(dòng)物助手與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物原型關(guān)系密切，動(dòng)物原型能力越高，動(dòng)物助手的力量就越大。于是薩滿的神圣能力既源自于內(nèi)心精神力量，又連接現(xiàn)實(shí)動(dòng)物原型?，F(xiàn)實(shí)原型與內(nèi)在精神力如何相互結(jié)合構(gòu)成薩滿能力來(lái)源還有待進(jìn)一步研究，但是這一結(jié)合卻似乎能解答何以不同神靈擁有不同的本領(lǐng)，可治療不同的疾病。比如作為“狗”的動(dòng)物助手與作為“狼”的動(dòng)物助手所擁有的治病本領(lǐng)不盡相同，很可能就在于其所對(duì)應(yīng)的動(dòng)物原型“狗”與“狼”不盡相同。更進(jìn)一步地展開(kāi)，動(dòng)物助手、植物神、自然神等這些靈性助手擁有不同的治病本領(lǐng)，或許也是因?yàn)楦蠓秶鷥?nèi)的動(dòng)物、植物、自然是不同的。而不同文化在諸多靈性助手中選擇以特定種類(lèi)作為本地區(qū)的主導(dǎo)靈性助手，我們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)出神現(xiàn)象的一致性時(shí)，更是從具體的出神表現(xiàn)中，窺探到文化的演變與特殊性。選擇以動(dòng)物助手進(jìn)行研究也是將之作為一個(gè)切入口，試圖從它的運(yùn)作模式中推演其他靈性助手的運(yùn)作與發(fā)展模式，并進(jìn)行相關(guān)比較。借由對(duì)動(dòng)物助手的探討，觸類(lèi)旁通，繼續(xù)解答在時(shí)間流變中的薩滿出神之謎。