中華民族共同體一致性與多樣性之關(guān)系研究

洪曉楠 張 媛

（1. 大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧·大連 116024；2. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)系，遼寧·大連 116024）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，深刻把握我國(guó)民族工作面臨的“五個(gè)并存”現(xiàn)階段特征，提出了“中華民族共同體”概念，作出了“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)”[1]的重大判斷；強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，要將加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨和國(guó)家民族工作的主線，而如何“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”[1]則成為新時(shí)代民族工作面臨的重大課題。

一致性與多樣性辯證關(guān)系原理是科學(xué)構(gòu)建中華民族共同體的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。正確處理中華民族共同體中一致性與多樣性的辯證關(guān)系，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題；既是世界觀，也是方法論。一致性和多樣性的關(guān)系，即矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，或稱(chēng)“一”與“多”的辯證關(guān)系，源于馬克思主義唯物辯證法中的一對(duì)哲學(xué)范疇。所謂矛盾的一致性（同一性或統(tǒng)一性）是指矛盾著的對(duì)立面相互吸引、相互制約、相互貫通的性質(zhì)，它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，是矛盾對(duì)立雙方聯(lián)系的共同基礎(chǔ)。與一致性相聯(lián)系的多樣性（斗爭(zhēng)性），則是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互否定的屬性，它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。統(tǒng)籌一致性和多樣性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義唯物辯證法的具體體現(xiàn)，也是我們指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)的有力思想武器。

一、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的邏輯前提

2014 年中央民族工作會(huì)議指出：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素?！盵1]這一重要論述鮮明地昭示了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，而深入分析處理中華民族共同體中一致性與多樣性關(guān)系的邏輯前提就在于對(duì)這一基本國(guó)情保有清晰認(rèn)知，其中“一”和“多”的辯證關(guān)系就體現(xiàn)在統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情之中。這個(gè)基本國(guó)情包含三個(gè)要件。

（一） 統(tǒng)一：中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定性

統(tǒng)一是中華民族共同體賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是其利益所在、價(jià)值所向、優(yōu)勢(shì)所顯。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、統(tǒng)一的多民族國(guó)家。從夏商周時(shí)期起，中華民族的先民就由不同的血緣部族逐漸融匯聚合，最后形成了一個(gè)多民族的統(tǒng)一體。

從歷史維度看，中華民族悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的。各民族共同鑄就的輝煌歷史是各族人民共同的記憶。秦始皇、漢武帝、唐太宗、成吉思汗、松贊干布、康熙皇帝、乾隆皇帝等不同民族的歷史人物是中華民族的杰出代表；趙武靈王胡服騎射、昭君出塞、文成公主入藏、唐蕃會(huì)盟、北魏孝文帝效漢、土爾扈特萬(wàn)里東歸等重要?dú)v史事件是中華民族的共同經(jīng)歷。各民族都對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，一部中國(guó)歷史就是各民族共同的發(fā)展史。

從地理空間看，中華民族遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的。中華大地的主要地理特點(diǎn)主要體現(xiàn)在“四周都有天然阻隔，內(nèi)部構(gòu)成體系完整的地理單元”，形成了“多民族內(nèi)向聚集，共同創(chuàng)造著中華民族的歷史”[2](P106)的地理因素。這一地理因素促成了我國(guó)各民族共同開(kāi)拓了廣袤國(guó)土。秦漢之際，中央政權(quán)就已形成統(tǒng)一的疆域，到清朝康乾時(shí)期，我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的地理格局基本形成。這一結(jié)果看似偶然，實(shí)屬必然。

從思想傳承看，中華民族的統(tǒng)一思想是各民族共同培育的。多民族大一統(tǒng)是我國(guó)重要的政治文化傳統(tǒng)，在統(tǒng)一國(guó)家建構(gòu)和中華民族建構(gòu)中以統(tǒng)一天下為己任。多民族和大一統(tǒng)的國(guó)家觀成為中華文明綿延至今的共同社會(huì)理想和重要精神支撐，積淀成深入中華民族血脈的最深層的精神追求。

（二） 多民族：中華民族共同體外在表現(xiàn)形式

“多民族”是中華民族共同體的重要特色，是其最具活力的有利因素，它賦予了中華民族共同體豐富的內(nèi)涵與多樣的形式。

一是從民族人口比重看，中華民族成員眾多，成員之間人口相差懸殊，少數(shù)民族人口比重略有增長(zhǎng)。中華各民族在漫長(zhǎng)的歲月中相互博弈又相互融合，最后56個(gè)民族匯集成占世界人口五分之一的中華民族。據(jù)2021年第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，漢族人口為128631萬(wàn)人，占我國(guó)人口總數(shù)的91.11%，各少數(shù)民族人口為12547萬(wàn)人，占人口總數(shù)的8.89%。相比較于2010年，漢族人口增長(zhǎng)了4.93%，而各少數(shù)民族人口增長(zhǎng)了10.26%，其比重上升0.4個(gè)百分點(diǎn)。

二是從民族人口分布看，我國(guó)的民族分布長(zhǎng)期以來(lái)形成了大雜居、小聚居的分布狀況，漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)都相互雜居著許多不同民族。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，少數(shù)民族人口向沿海地區(qū)加速流動(dòng)，各民族間雜居融合的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)。

三是從民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異看，各民族在其起源、形成、發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)著不同的歷史樣態(tài)，因而，其文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r也彰顯出多彩圖景。我國(guó)多民族的基本國(guó)情體現(xiàn)了中華民族共同體的多樣性和復(fù)雜性，而正是這種多樣性和復(fù)雜性形成的結(jié)構(gòu)性張力，賦予了中華民族共同體各民族間文化上取長(zhǎng)補(bǔ)短、精神上守望相助、經(jīng)濟(jì)上平等互利、實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)的內(nèi)生動(dòng)力，是中華民族共同體保持旺盛生命力的重要源泉。

（三） 基本：“一”“多”辯證關(guān)系的轉(zhuǎn)化過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)

所謂基本，常指事物或事物發(fā)展的的根本、本源，是推動(dòng)事物發(fā)展的首要前提。構(gòu)建中華民族共同體理論的邏輯起點(diǎn)，就在于科學(xué)認(rèn)識(shí)與深刻把握統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情。

中華民族統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成過(guò)程就是一個(gè)分裂、統(tǒng)一、博弈、融合的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)，符合矛盾運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。長(zhǎng)期以來(lái)，代表兩種不同生產(chǎn)方式的游牧部族和農(nóng)耕部族在中華民族的遼闊疆域內(nèi)，為爭(zhēng)奪土地和人口等資源，展開(kāi)了爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪的拉鋸戰(zhàn)。在此過(guò)程中，游牧文化和農(nóng)耕文化不斷撞擊、融合，最終形成了中華文化體系。因此，5000年的中華民族史，就是一部區(qū)域內(nèi)各民族博弈、融合、統(tǒng)一的歷史。其中，博弈是枝丫，融合是主干，統(tǒng)一是根脈?！爸袊?guó)民族眾多，自然存在民族矛盾……矛盾的對(duì)立，使統(tǒng)一中包含著分裂與割據(jù)的因素，并且實(shí)際上造成兩度大分裂；根本利益的一致性和互相不可分割的聯(lián)系，促進(jìn)了中國(guó)的統(tǒng)一。”[2](P118)

中國(guó)共產(chǎn)黨始終把統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情作為制定和實(shí)施民族政策的基本立足點(diǎn)，不斷深化對(duì)基本國(guó)情及其時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)和把握。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視維護(hù)各族人民共同利益，徹底廢除民族壓迫制度，否定民族歧視，制定了民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策，為順利開(kāi)展民族工作奠定了良好基礎(chǔ)。各民族一律平等業(yè)已作為根本性的政策被寫(xiě)入憲法，《民族區(qū)域自治法》也對(duì)此有所闡述，可以說(shuō)，過(guò)去幾千年來(lái)民族不平等的關(guān)系已經(jīng)在法律上予以徹底否定。改革開(kāi)放以后，影響民族關(guān)系的因素更加復(fù)雜多變，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的任務(wù)更加艱巨迫切，基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的決心與信心也更彰明較著。習(xí)近平總書(shū)記在給中央民族大學(xué)附屬中學(xué)全體學(xué)生回信中指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉?！绷?xí)近平總書(shū)記的一系列重要論述，旗幟鮮明地彰顯了中華民族凝聚力、創(chuàng)造力的深厚歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為我們體悟統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情提供了深刻的學(xué)理支撐。我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，為全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的理論基石

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央放眼全局、立意深遠(yuǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義民族理論的基本原理同中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)踐相結(jié)合，深刻闡述了新時(shí)代我國(guó)民族工作的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題并作出了一系列新部署新要求，為我們準(zhǔn)確把握“多元一體”格局，處理好一致性與多樣性的辯證關(guān)系提供了理論支撐。

（一） 中華民族多元一體格局是中華民族共同體研究的基礎(chǔ)

費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》一文中指出：“可以說(shuō)在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！盵2](P44)在這里，費(fèi)孝通先生以“多元一體”的概念來(lái)詮釋中華民族結(jié)構(gòu)格局和歷史發(fā)展進(jìn)程。“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱(chēng)“民族”，但層次不同?！盵2](P17)這一理論被海內(nèi)外學(xué)界評(píng)價(jià)為是研究中華民族結(jié)構(gòu)的核心理論。

多元一體格局理論的哲學(xué)意義在于它深刻地闡釋了中華民族發(fā)展過(guò)程中“一”與“多”的辯證統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)中華民族實(shí)體中“一”“多”辯證關(guān)系的高度概括，是20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于中華民族“一”“多”辯證關(guān)系研究的階段性成果。陳連開(kāi)先生在評(píng)價(jià)多元一體格局理論時(shí)指出：“對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)中的‘一’與‘多’進(jìn)行討論和研究，蓋可說(shuō)與20世紀(jì)同步而來(lái)，又在20世紀(jì)中華民族的每一個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)刻，都引發(fā)出研究討論的新高潮。”[3]“對(duì)提高中華民族整體認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和中國(guó)的完全統(tǒng)一，也是重要的學(xué)術(shù)思想武器?！盵3]多元一體格局理論不僅對(duì)我國(guó)的民族理論政策產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)前民族理論界關(guān)于中華民族共同體的基本性質(zhì)與功能定位的探討提供了無(wú)法回避的研究基礎(chǔ)和理論視角。

（二） 中華民族共同體是對(duì)中華民族多元一體格局的深化

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)中華民族多元一體的科學(xué)內(nèi)涵予以深刻闡述。2014年中央民族工作會(huì)議指出：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵1]這深刻彰明了我國(guó)各民族血濃于水、同根同脈的相融情狀?！岸嘣焙汀耙惑w”是辯證統(tǒng)一的，這一辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在：一體是主線和方向，是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是“堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題”[4]；一體是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福的基本保證，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本前提；“多元”是要素和動(dòng)力，“多民族、多文化恰恰是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，我們偉大的祖?guó)是五十六個(gè)民族共同開(kāi)發(fā)的，中華民族的未來(lái)也要靠五十六個(gè)民族共同來(lái)開(kāi)創(chuàng)”[5]，發(fā)揮“多元”的作用，可以使“一體”絢麗多彩，永葆青春和活力。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族多元一體格局的一系列重要講話，全面闡述了新時(shí)代中華民族的外在特征和內(nèi)在聯(lián)系，深刻揭示了中華民族多元一體辯證統(tǒng)一的新內(nèi)涵，是對(duì)費(fèi)孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論的充分肯定和進(jìn)一步深化?！爸腥A民族共同體以共同體理論視域超越民族國(guó)家理論體系，以共同體理論理解中華民族是對(duì)中華民族概念的豐富和拓展?！盵7]這一重要成果表明我們黨對(duì)中華民族多元一體格局的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新高度，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中華民族特色理論上的一次飛躍。

三、正確處理中華民族共同體一致性與多樣性關(guān)系的實(shí)踐路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，也是當(dāng)代民族工作者面臨的重要?dú)v史課題?？茖W(xué)構(gòu)建中華民族共同體，就要跳出單純民族學(xué)、歷史學(xué)的狹隘視角，以政治的高度、哲學(xué)的視野來(lái)認(rèn)識(shí)、分析中華民族共同體的構(gòu)建問(wèn)題，積極強(qiáng)化理論武裝，不斷探索方法路徑，才能高屋建瓴地為民族工作提供強(qiáng)大的理論支撐。

（一） 增進(jìn)一致性是首要前提

一致性是中華民族共同體建設(shè)的努力方向和最終目標(biāo)。一致性是指事物的同質(zhì)特征，增進(jìn)一致性就是要推動(dòng)事物成員之間產(chǎn)生具有同方向變化的發(fā)展趨勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族工作面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)前所未有，習(xí)近平總書(shū)記概括提出的“五個(gè)并存”的階段性特征愈加明顯。一方面各民族地區(qū)發(fā)展勢(shì)頭欣欣向榮、各族人民同心同向、中華民族共同體意識(shí)漸次增強(qiáng)；另一方面當(dāng)前面臨著的反分裂、反滲透的形勢(shì)更為復(fù)雜、壓力更大。沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是大勢(shì)所趨、大義所在、民心所向。我們既要統(tǒng)籌好一致性與多樣性的關(guān)系，更要旗幟鮮明地維護(hù)、鞏固、發(fā)展好中華民族整體性、一致性的特征，使得各族人民共擔(dān)民族復(fù)興的重任，共享民族復(fù)興的榮耀。

一是強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”,增進(jìn)文化共同體意識(shí)的一致性。各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的基本維度，是夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義的思想根基。“五個(gè)認(rèn)同”之間相互促進(jìn)、相輔相成?？梢哉f(shuō)，“五個(gè)認(rèn)同”是增進(jìn)文化共同體意識(shí)一致性的內(nèi)生動(dòng)力，這里的文化不僅指中華傳統(tǒng)文化，還包括政治制度、價(jià)值觀念、道路認(rèn)同等各民族“共同的精神家園”。要用“五個(gè)認(rèn)同”原則處理好本民族自我意識(shí)與中華民族整體意識(shí)、本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族的多民族融合和社會(huì)整合，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的整體認(rèn)同。

二是系牢民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)紐帶，增進(jìn)利益共同體意識(shí)的一致性。在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與內(nèi)地和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)分工和經(jīng)濟(jì)交流，提高各民族間的經(jīng)濟(jì)依存度，是增進(jìn)中華民族共同體一致性的物質(zhì)保障。一切政治問(wèn)題都能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中找到它的根源，民族問(wèn)題也不例外。要堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記提出的共享發(fā)展理念，堅(jiān)定不移地走各民族共同富裕的道路，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，讓少數(shù)民族群眾在脫貧攻堅(jiān)活動(dòng)中成為最大受益者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中幫助他們更好地融入城市，以期實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。

三是實(shí)現(xiàn)中華各民族、海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，增進(jìn)命運(yùn)共同體意識(shí)的一致性。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是新時(shí)代中華各族人民和海內(nèi)外中華兒女共同的歷史使命和奮斗目標(biāo)，承載著中華民族共同的前途命運(yùn)。一方面，要鑄牢中華各民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，各族人民要在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，不斷交往交流交融；另一方面，要鑄牢海內(nèi)外中華兒女的命運(yùn)共同體意識(shí)，積極爭(zhēng)取海內(nèi)外同胞的民心，建立只有一個(gè)中國(guó)的價(jià)值認(rèn)同，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大合力。

（二） 包容多樣性是內(nèi)在要求

多樣性是中華民族共同體存在的前提和發(fā)展基礎(chǔ)，善于包容多樣性是正確處理一致性和多樣性關(guān)系的重點(diǎn)和難點(diǎn)。把一事物與他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西，是事物各自的特殊性（多樣性）。這種多樣性就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。毛澤東在《矛盾論》 中非常重視矛盾的特殊性，他說(shuō)：“對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別?！盵8]由此來(lái)看，中華民族共同體的多樣性是我們正確認(rèn)識(shí)該事物的起點(diǎn)。不同的民族成分，各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各自的歷史文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言和文字，不同民族群眾的信仰都構(gòu)成了中華民族共同體的重要外部特征。

“文明的多樣性是人類(lèi)社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。”[9]同樣地，中華民族共同體中各民族創(chuàng)造的輝煌文明的多樣性也是中華民族歷史發(fā)展中形成的基本事實(shí)，56個(gè)民族都以各自獨(dú)特的精神文化和物質(zhì)創(chuàng)造為中華民族大家庭作出了貢獻(xiàn)，才使得中華民族在世界上顯得光彩奪目。

重視“多”的存在，就要提倡包容性。一方面，要承認(rèn)和尊重多樣性。承認(rèn)和尊重各民族的多樣性，應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，既要認(rèn)同本民族的民族成分、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，又要承認(rèn)和尊重其他民族的差異性，相互借鑒，求同存異，共同繁榮進(jìn)步，才是我國(guó)各民族和諧發(fā)展的前提。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，從1953年到1982 年，我國(guó)一共開(kāi)展了30年的民族識(shí)別工作，在與識(shí)別的有關(guān)民族群眾協(xié)商的基礎(chǔ)上，最終確認(rèn)了55個(gè)少數(shù)民族，表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族的充分尊重[2](P4)。此外，我國(guó)確立了民族區(qū)域自治制度，即在少數(shù)民族聚居的地方建立了自治機(jī)關(guān)，實(shí)行了區(qū)域自治，由各少數(shù)民族自己管理自己的民族事務(wù)。另一方面，要保護(hù)和發(fā)展多樣性。我們不能把漢民族當(dāng)成中華民族共同體的全部，而忽視和減少了少數(shù)民族所表現(xiàn)出的多樣性在中華文明中的比重。正如費(fèi)孝通先生所擔(dān)心的：“如果我們放任各民族在不同的起點(diǎn)上自由競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果上可以預(yù)見(jiàn)的，那就是水平較低的民族走上淘汰、滅亡的道路，也就是說(shuō)多元一體中的多元一方面會(huì)逐步萎縮?！币虼耍瑧?yīng)當(dāng)是“先進(jìn)的民族從經(jīng)濟(jì)、文化各方面支持各后進(jìn)民族的發(fā)展”[2](P45)。

（三） 把握適度性是關(guān)鍵所在

中華民族共同體是一致性和多樣性既相互對(duì)立又相互依賴(lài)的矛盾統(tǒng)一體。實(shí)踐證明，在充分尊重多樣性的基礎(chǔ)上，一致性程度越高，中華民族共同體中各民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)越牢；在不斷鞏固一致性的基礎(chǔ)上，多樣性范圍越寬，中華民族共同體中各民族團(tuán)結(jié)的力量越強(qiáng)。把握適度性在構(gòu)建中華民族共同體上的意義，就在于妥善處理好民族多樣性和中華民族整體性的關(guān)系，使中華民族共同體建設(shè)不失之偏頗。在中華民族共同體建設(shè)中把握適度性要克服三種傾向。

一是以一元化代替一致性。即片面強(qiáng)調(diào)一致性，否定多樣性的傾向。表現(xiàn)在民族工作中就是片面追求一致性，矯枉過(guò)正，搞大民族主義和狹隘地方民族主義。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大漢族主義和狹隘民族主義常以“民粹主義”“民族主義”的新包裝“粉墨登場(chǎng)”，其本質(zhì)是否認(rèn)中華民族共同體的歷史虛無(wú)主義，其目的是擾亂人們的思想認(rèn)識(shí)，煽動(dòng)集體情緒，影響了民族關(guān)系，不利于社會(huì)穩(wěn)定，重申反對(duì)兩種民族主義不僅是非常必要的，也是完全符合憲法精神的。

二是以多樣性代替主導(dǎo)性。在處理兩者關(guān)系上片面強(qiáng)調(diào)多樣性而忽視了一致性的主導(dǎo)作用。與此相對(duì)應(yīng)的，是民族理論研究和實(shí)踐工作中存在的背離中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論、民族政策、民族工作的觀點(diǎn)。比如有學(xué)者說(shuō)中國(guó)民族理論政策是“蘇聯(lián)模式”，理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，要搞“第二代民族政策”；還有的人說(shuō)要用“族群”替代民族，民族問(wèn)題要“去政治化”“文化化”等，這些觀點(diǎn)做法就是脫離了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，脫離了現(xiàn)階段我國(guó)民族工作的實(shí)際。

三是以多元化代替多樣性?！岸嘣摗睊仐壱恢滦詠?lái)談多樣性，用多樣性否定一致性，否認(rèn)事物的共性，否認(rèn)事物的本質(zhì)，是唯心主義、形而上學(xué)的思維表現(xiàn)。表現(xiàn)在民族研究上，就是“研究對(duì)象多偏重于少數(shù)民族，中華民族的系統(tǒng)研究顯得相對(duì)薄弱?！盵10]表現(xiàn)在對(duì)待民族問(wèn)題上，就是否認(rèn)多元一體的基本歷史和現(xiàn)實(shí)，以多元否定一體，用多元化取代多樣性。表現(xiàn)在民族統(tǒng)戰(zhàn)工作中就是歷史虛無(wú)主義和文化多元主義。只有把握適度性，堅(jiān)持辯證思維，處理好一致性和多樣性的辯證關(guān)系，才能有效防范大民族主義、歷史虛無(wú)主義和文化多元主義等錯(cuò)誤思想對(duì)中華民族共同體的侵襲，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、科學(xué)構(gòu)建中華民族共同體凝心聚力，繼而在百年未有之大變局中匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。