發(fā)展人類學視角下鄉(xiāng)村振興與民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)研究

陳 剛

（云南財經大學 社會與經濟行為研究中心，云南·昆明 650221）

黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2018年9月，中共中央、國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實。我國西部民族地區(qū)以其優(yōu)美的自然風光和獨特的民族風情吸引著大量游客前往，許多省市縣政府把發(fā)展旅游當作本地區(qū)發(fā)展經濟、脫貧致富的手段，通過各種方式招商引資，大搞少數(shù)民族村寨旅游，取得了不少成績。但也存在一些問題，如面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價值觀失落等棘手問題。此外，民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中普遍存在著各種各樣的利益沖突和矛盾。如何使當?shù)卮迕裾嬲蔀槁糜伍_發(fā)過程中的主體，從而保證人人公平享有旅游發(fā)展帶來的成果，這已經成為旅游研究人員和從業(yè)者迫切需要解決的難題，本文將從發(fā)展人類學的視角來探討這些問題。

一、發(fā)展人類學的歷程

發(fā)展人類學是上個世紀70年代在西方興起的應用人類學的一個分支學科，研究人類社會發(fā)展的問題（如貧窮、環(huán)境惡化、饑餓），并應用人類學知識去解決這些問題[1]。20世紀60年代，世界殖民體系完全崩潰。為在新獨立的新型民族國家推廣西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式，以美國為首的西方國家向經濟落后的國家提供經濟援助項目，把經濟增長作為社會發(fā)展的目標，但在實踐中并未取得預期的效果，反而引發(fā)了許多社會、經濟和文化問題，如通貨膨脹、分配不公、兩極分化、文化沖突等[2]。到20世紀70年代，一些國際發(fā)展機構，如聯(lián)合國發(fā)展計劃部,開始重視受援國的社會文化因素，將方向轉向人類學家，利用人類學家的專長和知識修訂發(fā)展計劃。發(fā)展人類學應運而生，專業(yè)研究機構也建立起來，如建于1976年的美國的發(fā)展人類學研究所、英國的海外發(fā)展研究所、丹麥的發(fā)展研究中心等[3]。

20世紀70年代，發(fā)展人類學關注的重點是城市基礎設施建設項目、社會方面的發(fā)展項目(如健康、教育、醫(yī)療、住房等)和鄉(xiāng)村發(fā)展項目，提出發(fā)展要適應于當?shù)氐淖陨碣Y源和技術水平。20世紀80年代，可持續(xù)性發(fā)展概念出現(xiàn)并得到普及,自然環(huán)境成為發(fā)展項目必須關注的內容。20世紀90年代,發(fā)展人類學關注婦女與發(fā)展問題，關注最貧困群體,提倡他們參與社會經濟發(fā)展項目的設計、傳遞、決策過程[2]。發(fā)展人類學的4個主要觀點是：一是發(fā)展的目的是改善人民群眾的生活條件，強調以人為本,關注就業(yè)和收入的提高,而不是單純的資本積累；二是參與，提倡當?shù)鼐用駥Πl(fā)展過程的有意義全面參與；三是賦權，強調決策過程公開透明、高程度的當?shù)厮袡嗪凸芾頇?；四是可持續(xù)發(fā)展,防止以發(fā)展經濟為代價的生態(tài)環(huán)境破壞[4]。

二、發(fā)展人類學與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的可持續(xù)性是發(fā)展人類學研究重點之一。20世紀70—80年代，隨著發(fā)展人類學的興起，旅游業(yè)對當?shù)亟洕?、社會及文化的影響是人類學研究的主流。其中，20世紀70年代的研究主題是旅游對發(fā)展中國家的社會文化影響，而20世紀80年代的研究主題則是旅游對西方發(fā)達社會的影響、旅游發(fā)展背景下的文化適應問題和東道主社會的社會文化建設以及環(huán)境保護問題。進入20世紀90年代后，國外發(fā)展人類學者開始關注旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，社會文化的變遷和可持續(xù)發(fā)展成為研究的重點。

人類學在評估大規(guī)模旅游對社會文化結構的影響時，常常認為旅游業(yè)會帶來負面影響。人類學和其他社會科學一道挑戰(zhàn)旅游業(yè)會帶來經濟效益的假說，認為是經濟學家們把“旅游當作發(fā)展的最好策略”[4]。20世紀70年代，社會科學家們就認為旅游業(yè)并不是解決第三世界國家經濟問題的良藥[5]；旅游業(yè)帶來新的社會問題，如性旅游[6][7]；旅游業(yè)中斷了當?shù)氐霓r業(yè)生產，使當?shù)厣鐣蕾囃饷娴氖澜鏪8][9]；旅游業(yè)給環(huán)境帶來負面影響[10][11]；從事旅游業(yè)的私人企業(yè)把利潤轉移到發(fā)達國家[12]；旅游業(yè)導致當?shù)厣鐓^(qū)階層分化越來越大[4]；旅游業(yè)引起的傳統(tǒng)文化的消失引起越來越多的當?shù)厝瞬粷M[13]；旅游業(yè)甚至被描繪是帝國主義的一種形式[14]，新殖民主義的先鋒[4]，“全球法西斯”[15]。

近年來，許多人類學和其他社會科學家贊同或支持發(fā)展文化旅游或生態(tài)旅游。他們認為盡管這兩種旅游方式也產生了一些問題，但相對來說，他們是破壞性較小、可持續(xù)性較高的旅游發(fā)展形式。文化旅游特別強調利用文化因素來吸引游客，這些因素可以是物質的，如博物館、歷史遺址、傳統(tǒng)建筑和手工藝品等；也可以是非物質的，如文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等，吸引游客去體驗和探索自己不熟悉的其他民族不同的生活方式、社會習俗、文化遺產等文化內涵。生態(tài)旅游被國際生態(tài)旅游協(xié)會定義為到保護環(huán)境并改善當?shù)厝烁＠淖匀坏貐^(qū)去負責任地旅游。這些自然地區(qū)吸引人的是動物和生物群，也可包括一個地區(qū)的自然史和原住民文化[16]。因此，生態(tài)旅游不僅僅是讓人放松休息的旅游，它也促使游客去了解和欣賞旅游地的生態(tài)系統(tǒng)和原住民族的文化。

發(fā)展人類學支持文化生態(tài)旅游開發(fā)。多數(shù)文化或生態(tài)旅游地是在不發(fā)達的、邊遠、貧困山區(qū)，這些地區(qū)往往單靠自然環(huán)境資源或文化資源，無法支撐旅游經濟，文化和生態(tài)旅游協(xié)調發(fā)展才能為當?shù)厣鐓^(qū)帶來收入，提供經濟發(fā)展的機會。發(fā)展人類學強調開發(fā)該類旅游項目不能剝削當?shù)鼐用?。在利潤程度、所得分配和企業(yè)的控制方面，文化生態(tài)旅游都不同于大規(guī)模旅游，文化生態(tài)旅游是否能成功取決于它是否被當?shù)厣鐓^(qū)接受并參與其開發(fā)。

三、欣賞式探詢理論體系

欣賞式探詢法是美國人大衛(wèi)·庫珀萊德在1980年代提出的。他到美國克里夫蘭醫(yī)學中心去研究組織發(fā)展，在訪談過程當中，他發(fā)現(xiàn)組織中的人和事有很多正面的力量值得研究，故提出了欣賞式探詢。“欣賞”，即認識到他人或我們周圍世界蘊藏的“閃光點”，肯定過去與現(xiàn)在的優(yōu)勢、成功和潛力；“探詢”，即探索和發(fā)現(xiàn)的行為，對發(fā)現(xiàn)新的潛力與可能性保持開放。具體來講，欣賞式探詢是將人群組織或村落視為一個有機的生命體，通過系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)賦予并激活組織中最大的優(yōu)勢，從而謀求個人、組織及其外部世界的美好未來。欣賞式探詢在國外組織管理、人力資源管理、項目評估中得到了廣泛的應用，并從2008年開始也在旅游研究和開發(fā)中得到了應用。

欣賞式探詢法由一系列活動構成的循環(huán)，包括四個步驟：發(fā)現(xiàn)——動員整個組織，使所有利益相關者都參與進來，找出各種優(yōu)勢和最佳實踐及其相互關系，確定“我們過去與現(xiàn)在最為成功的要素”；夢想——仔細聆聽村落居民對未來的各種設想，分享他們的希望和共同期盼的未來；設計——根植于村落過去正面的經歷和對未來的夢想，組織設計村落發(fā)展規(guī)劃，在成員共同期待的美好未來與過去的巔峰狀態(tài)之間搭建起一座橋梁；實現(xiàn)——增強整個系統(tǒng)積極的能力，組織按照設計實現(xiàn)愿景，從而保持積極變革和改善績效的動力[17]。

欣賞式探詢法提出后不久就得到了眾多組織和機構的賞識，許多大型企業(yè)和其他組織很快帶著不同目的而采用欣賞式探詢這一方法，并取得了良好的成效。例如，在墨西哥，欣賞式探詢的焦點是用在學習多樣性價值調查；北美的美國航空公司，用來對全系統(tǒng)的改變；美國NASA用欣賞式探詢法開發(fā)一個戰(zhàn)略計劃和建立一個包容性的文化。欣賞式探詢也開始被應用于發(fā)展中國家的社區(qū)發(fā)展，在哥倫比亞以及印度，它用于組織創(chuàng)建和加強社區(qū)發(fā)展；在尼泊爾，用于以尼泊爾探索旅游村落生物多樣性的保護、改善民生問題以及旅游發(fā)展三者之間的關系[18]。

四、欣賞式探詢法對傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)和保護的啟示

欣賞式探詢既是發(fā)展理論也是方法，它包含了人類學的發(fā)展話語理論、地方性知識和田野調查方法，適合用于我國民族地區(qū)村落旅游開發(fā)或評估，具有廣闊的前景。實證研究表明，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中各利益相關者普遍存在著沖突和矛盾。如何調節(jié)村落生態(tài)保護、文化傳承、居民生計和旅游發(fā)展之間的關系？如何形成互動協(xié)調機制？國內外學者們的研究成果有的就是碰到了實際應用環(huán)境問題，如增權理論中的“制度增權”在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)[19]；有的受到了方法的制約，如“問題解決”的方法在現(xiàn)實當中受到居民的抵制等。與以往研究不同，欣賞式探詢突破了以往問題導向模式，將焦點放在村落的優(yōu)勢方面，倡導以激發(fā)、動員、探詢優(yōu)勢為導向的“積極變革”模式。

以川滇瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展為例。瀘沽湖位于藏彝走廊內云南與四川交界處，流域面積240.4km2，湖面面積50.67km2，湖面海拔高2692m，山水相映,景色迷人。瀘沽湖周邊千百年來居住著摩梭人，其“走婚”風俗和“母系”繼承制度，以及達巴教和藏傳佛教的交融，形成獨特的民族文化。美麗的山水,獨特的異族風情文化，吸引眾多的國內外游客前來欣賞，是云南旅游的熱點景區(qū)。2008年4月，筆者首次到瀘沽湖做田野調查，考察當?shù)匚幕鷳B(tài)旅游發(fā)展情況。以發(fā)展人類學視角來解讀瀘沽湖地區(qū)文化生態(tài)旅游發(fā)展，筆者認為盡管政府主導下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游發(fā)展已經取得了巨大成績，但依然在發(fā)展意識、社區(qū)參與、權力問題和利益相關者之間存在著不足[1]。2016年以來，筆者率研究團隊，多次深入瀘沽湖地區(qū)，采用欣賞式探詢方法考察該地區(qū)的旅游發(fā)展，旨在揭示旅游如何致力于當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護、文化傳統(tǒng)傳承和居民生計改善等方面的問題[20]。調查中發(fā)現(xiàn)，瀘沽湖保護開發(fā)戰(zhàn)略決策是自上而下的模式，制定規(guī)劃時難以征求當?shù)鼐用竦囊庖?，導致當?shù)鼐用癫涣私馊鐬o沽湖女兒國旅游小鎮(zhèn)（2018年6月新規(guī)劃改名為“摩梭小鎮(zhèn)”）這樣的項目建成后會對他們的社會、經濟和文化造成怎樣的影響，經濟利益的矛盾則引發(fā)了瀘沽湖旅管會和當?shù)厣鐓^(qū)之間的矛盾和沖突。

缺少真正有意義和有效的社區(qū)參與旅游規(guī)劃和管理，社區(qū)無權控制和支配旅游資源，都可能會引發(fā)利益沖突，這無疑將對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游的持續(xù)發(fā)展和當?shù)睾椭C社會的建設產生影響。筆者在瀘沽湖調查發(fā)現(xiàn)，如果采用欣賞式探詢法，將很大程度上有助于解決民族地區(qū)旅游發(fā)展中社區(qū)參與的有效性問題。它將人和社區(qū)視為有機生命體，并以此為出發(fā)點，通過發(fā)現(xiàn)、夢想、設計和實現(xiàn)4個階段，采用“欣賞式面談”方法，詳細地對當?shù)厣鐓^(qū)民族文化、居民參與、環(huán)境保護、利益相關者等方面進行多維度信息調查采集和評估，發(fā)現(xiàn)居民和社區(qū)在旅游發(fā)展中的優(yōu)勢力量，理清當?shù)卦诼糜伟l(fā)展、生態(tài)保護和居民生計之間的關系，確定影響它們之間關系變化的主要因素，最終將有利于構建社區(qū)生態(tài)保護、居民生計和旅游發(fā)展之間協(xié)調機制，從而化解矛盾，促進當?shù)孛褡鍒F結和生態(tài)文明建設[20]。

五、結語

盡管欣賞式探詢法的理論體系和實踐模式通過了國外的許多研究和現(xiàn)實案例進行的論證，但欣賞式探詢方法也有其自身的局限性，尤其是將其用于中國本土研究的時候。例如，欣賞式探詢法在中國的語境下是否有新的改變或拓展？欣賞式探詢法所適合的研究問題是什么？研究的邊界又是什么？欣賞式探詢提倡的承諾、信任、合作等在研究時中國是否可行？欣賞式探詢法的過程需要高度的參與性和合作性，這有多少的可操作性？研究的結果怎樣通過一些系列標準進行評估？

欣賞式探詢法強調正能量，認識并“欣賞”他人的“閃光點”，肯定他人過去與現(xiàn)在的優(yōu)勢、成功和潛力，與費孝通提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[22]的理念，有異曲同工之處。費孝通理念的核心思想是一個國家和民族，乃至每一個村落或每一個人都有美好的東西，我們在各自欣賞自己美好的同時，還要發(fā)自內心地欣賞他人的美好，做到不以本民族文化的標準，去評判他民族文化的“優(yōu)劣”。這樣，我們才能享受共同的美好，欣賞彼此的美好，自己的個性美，大家的共性美就會成為共同的美，才能推動共同發(fā)展和繁榮，實現(xiàn)共贏。

欣賞式探詢法既是理論又是方法。作為方法，它的發(fā)現(xiàn)、夢想、設計和實現(xiàn)4個步驟，可以用來推動實現(xiàn)我黨提出的“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。2015年10月29日，習近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過中華人民共和國憲法修正案，增寫了“貫徹新發(fā)展理念”[23]。2021年全國人大和政協(xié)會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要（草案）》提出，我國“十四五”時期經濟社會發(fā)展，必須遵循的原則：堅持黨的全面領導；堅持以人民為中心；堅持新發(fā)展理念；堅持深化改革開放；堅持系統(tǒng)觀念[23]。我黨的新發(fā)展理念極大地豐富和突破了發(fā)展人類學在過去40多年來形成的發(fā)展理論，欣賞式探詢法為實現(xiàn)新的發(fā)展理論提供了一條路徑。

基于欣賞式探詢方法，構建社區(qū)生態(tài)保護、居民生計和旅游發(fā)展之間最終協(xié)調機制，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游的可持續(xù)發(fā)展，營造旅游目的地和諧社會經濟發(fā)展氛圍，正是追求綠色和共享發(fā)展的有益嘗試。然而這只是解決民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展問題的冰山一角，還需要我們大家一道，在民族文化和我國社會制度背景下探索、培育并實現(xiàn)欣賞式探詢的價值。