從馬克思時代的“兩個和解”到新時代的“兩個共同體”:共產(chǎn)黨的人的全面發(fā)展之路

王有腔

(西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,陜西西安710049)

人的自由解放和全面發(fā)展既是馬克思主義創(chuàng)立者的“初心”,也是共產(chǎn)黨人始終追求的“初心”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出:“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新,推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵1]馬克思恩格斯終生為了人類的自由解放和全面發(fā)展而奮斗,他們的“人與自然和解、人與人和解”的“兩個和解”思想是人的自由、解放和全面發(fā)展在實踐中的具體量度。但實現(xiàn)“兩個和解”是一個漫長的過程,需要馬克思主義者的持續(xù)努力。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,習(xí)近平總書記承繼了馬克思主義人的自由、解放和全面發(fā)展的理論并與時代特征相結(jié)合,創(chuàng)新性地提出了“人與自然是生命共同體”“人類命運共同體”的“兩個共同體”理念,體現(xiàn)了馬克思主義者始終把人類的發(fā)展作為終極價值目標(biāo),在理論和實踐方面推動了馬克思主義的新發(fā)展。

一、馬克思恩格斯“兩個和解”思想的內(nèi)涵和人類解放的價值目標(biāo)

(一)“兩個和解”思想的內(nèi)涵

恩格斯在1843年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出了“我們這個世紀(jì)面臨著兩大變革,即人類同自然的和解及人類本身的和解”的“兩個和解”思想[2]63;隨后,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中吸納并深化了恩格斯的“兩個和解”思想,把共產(chǎn)主義實現(xiàn)的“兩個和解”與人的全面發(fā)展相關(guān)聯(lián),這就是共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[2]185。從整體文本語境來看,馬克思是在人類社會歷史演變的進(jìn)程中談?wù)摴伯a(chǎn)主義,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的揚棄,即人的自我異化的揚棄。本質(zhì)上,人自由自主的存在是其本性,人有意識地把自己的生命活動(肉體活動、精神活動)作為自己的對象,在這一點上與動物相區(qū)分,因為動物與自己的生命活動直接同一。正因如此,人類通過自由自覺的勞動有意識地從自然界獲得自己的生活資料、使自然界作為人活動的對象和工具:一方面,人通過勞動在自然界展示自己的本質(zhì)力量,體現(xiàn)自然向人的生成;另一方面,人也認(rèn)識到自己的自然本性是自然中的一部分,和自然的聯(lián)系如同自然與自身的聯(lián)系一樣,自然規(guī)律內(nèi)化于人的內(nèi)心,變成“人的無機(jī)的身體”,體現(xiàn)人向自然本性的生成和復(fù)歸。在這種雙重意義下,自然與人相融合是人與自然原本意義上的相處之道,既有人與自然的差異,又存在著人與自然具有自由自覺的本性統(tǒng)一,看似矛盾,實則是生存和發(fā)展必須的“和解”。

與此同時,馬克思也看到了人與自然關(guān)系真正和解的本質(zhì)在于人與人的和解,資本主義社會工人原本自由自主的活勞動表現(xiàn)為替他人勞動,勞動的本質(zhì)被僅僅維持肉體生存的手段所替代,工人如同動物一樣很難在自然界直觀自身,真正占有自己的本質(zhì),工人所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品異化為資本家的私有財產(chǎn),受到自然和資本家的雙重壓迫,具有自由自覺意識的人變成了和自己本質(zhì)相異化的人,人與自然的關(guān)系在資本主義人與人的異己關(guān)系中也變成了異己關(guān)系,只有揚棄種種異化人類才能真正進(jìn)入自由自覺的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然,馬克思并沒有全然否決資本主義社會,他認(rèn)為資本主義社會“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[2]182,自我異化的過程也是私有財產(chǎn)揚棄的過程,是人重新復(fù)歸人的自然本性和人的社會自主性的過程,也是走向“兩個和解”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。

(二)人的自由解放和全面發(fā)展是馬克思主義創(chuàng)立者終生追求的價值目標(biāo)

恩格斯在馬克思墓前的講話肯定了馬克思首先是一個革命家。馬克思一生無論是進(jìn)行理論研究還是實踐活動都是為了一個宏偉的革命目標(biāo)——人類的自由解放和全面發(fā)展。馬克思在對資本主義的批判中不斷探索如何實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展,從中學(xué)時期的懵懂認(rèn)識到系統(tǒng)化理論化思想的形成,從哲學(xué)理論的思辨分析到對基于經(jīng)濟(jì)事實的社會發(fā)展規(guī)律的研究發(fā)現(xiàn),從純粹的理論研究到通過理論解決現(xiàn)實的社會問題,在革命實踐中,馬克思不斷完善修正早期關(guān)于人的自由解放和全面發(fā)展的理論,最終科學(xué)地尋求到了人類發(fā)展的價值目標(biāo)——在實踐中向人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

1.自我意識哲學(xué)視域下人的自由解放和全面發(fā)展

馬克思中學(xué)畢業(yè)時的自選作文是“青年在選擇職業(yè)時的考慮”[3]459,這篇文章提出了青年人選擇職業(yè)所應(yīng)遵循的指針是人類的幸福和自身的完美,他認(rèn)為這二者并不矛盾,人只有在謀求人類幸福中才能實現(xiàn)自身的幸福,才能變成真正偉大的人物。有人認(rèn)為這只是馬克思年少時輕狂的豪言壯語,但麥克萊倫[4]12-13在《馬克思傳》中談到馬克思在青少年時代受到其父親亨利?！ゑR克思、未來岳父馮·威斯特華倫以及中學(xué)校長維滕巴赫等人的理性主義、浪漫主義以及自由主義、人道主義影響,這些思想中對人性自由以及人類發(fā)展命運的關(guān)注可以說深深鐫刻在馬克思年輕而又熱血沸騰的頭腦中,使他用一生兌現(xiàn)為人類謀求幸福的承諾。

馬克思進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的第一篇作品是1841年完成的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,此時的馬克思看到了康德費希特哲學(xué)“現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對立”[5]7的窘境,作為當(dāng)時德國時代哲學(xué)的黑格爾及其弟子的思想適時進(jìn)入了馬克思的視野,循此路徑他發(fā)現(xiàn)了西塞羅、普盧塔克、黑格爾等哲學(xué)史上眾多哲學(xué)家對伊壁鳩魯自我意識哲學(xué)中自由精神的忽視,從而在其博士論文中提出“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”[6]12,哲學(xué)是最高的神性,是帶給人類光明的“普羅米修斯”。把人的自我意識提到了至高無上的地位,同時也認(rèn)識到了“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量”[6]75這一趨向現(xiàn)實的心理學(xué)定律,看到了哲學(xué)和世界相互作用的關(guān)系,即世界的哲學(xué)化同時也是哲學(xué)的世界化。雖然此時他還沒有超出唯心主義立場,僅僅張揚了青年黑格爾學(xué)派的自我意識,在哲學(xué)理論中追求人類的自由解放和發(fā)展,但這種追求人類自由幸福的初心也促成了他對社會現(xiàn)實狀況的關(guān)注,人的現(xiàn)實發(fā)展問題必然成為其哲學(xué)思想的核心。

2.經(jīng)濟(jì)事實視域下人的自由解放和全面發(fā)展

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中談到他開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題的動因是“要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[7]588,正是為了解決這一讓他苦惱的疑問,他在關(guān)注現(xiàn)實問題中開始了對黑格爾法哲學(xué)的批判。他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中基于物質(zhì)生活關(guān)系揭示了現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家存在的二重性矛盾——政治國家和市民社會的分離,闡述了政治國家的虛偽性和現(xiàn)實社會人的不自由性。作為政治國家的公民,人是政治共同體中的一員,他把自己看作社會存在物,人與人之間在選舉與被選舉、出身、文化程度、職業(yè)等方面是自由平等的;但作為市民社會的個人,卻把自己降為工具,成為異己力量的玩物。在此,馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了政治上脫離個人實際生活的平等具有抽象性,現(xiàn)實中的個人卻具有實質(zhì)上的不平等、不自由性,政治解放并不能和人的解放混為一談,從而批判了資產(chǎn)階級國家這種矛盾二重性對現(xiàn)實個人的束縛,認(rèn)為只有消除這種二重性,只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民,只有把人的原有力量與社會力量有機(jī)結(jié)合,才能實現(xiàn)人的解放[2]3-55。進(jìn)而以無產(chǎn)階級和哲學(xué)的相互結(jié)合為人的解放指出了一條可能實現(xiàn)的路徑,這就是“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]17。隨著對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,馬克思開始通過對資本主義的經(jīng)濟(jì)事實和經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析探求人的解放途徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從工資這一表面現(xiàn)象入手,依據(jù)資本主義社會工資、利潤、地租之間的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系,揭示了資本主義社會隨著勞動與資本、地租的分離,勞動對工人來說變成了外在的東西,他的勞動不是自由自覺的有意識的勞動,而是被迫的強(qiáng)制勞動,工人的勞動變成了一種異化勞動,其顯著的表現(xiàn)是人和自然、人和自己的本質(zhì)、人和他人所形成的類相割裂,工人在異化勞動中生產(chǎn)了一個擁有龐大私有財產(chǎn)、剝削自己的資本家。對此,馬克思提出工人的解放及至人的解放必然要求社會從私有財產(chǎn)以及奴役制中解放出來,“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[2]185,共產(chǎn)主義成為人的自由解放和全面發(fā)展的根本出路。從馬克思哲學(xué)發(fā)展的軌跡來看,雖然他關(guān)于共產(chǎn)主義是人本性復(fù)歸的思想受到了費爾巴哈人本主義的影響,但馬克思擺脫了費爾巴哈的抽象認(rèn)識,從經(jīng)濟(jì)事實和現(xiàn)實的勞動實踐中看到了資本家和工人的對立狀況,從而為他從人類社會發(fā)展規(guī)律的視角科學(xué)地闡述人的自由解放和全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.社會發(fā)展規(guī)律視域下人的自由解放和全面發(fā)展

1845年馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出,青年黑格爾學(xué)派是脫離現(xiàn)實的抽象批判,他們的“人”是被詞句所統(tǒng)治的抽象的人,他們的批判就是要把這些被詞句統(tǒng)治的人解放出來,然而實質(zhì)上這些“人”從來沒有受到詞句的奴役,“人”的解放當(dāng)然沒有前進(jìn)一步,這種抽象的詞句批判離開現(xiàn)實沒有任何價值[2]514-516。同時,馬克思恩格斯也看到費爾巴哈依靠“直觀”和“感覺”來設(shè)定“人”,這種“人”脫離歷史和具體的實踐活動,僅僅相信當(dāng)下肉體的“感性確定性”,排除了人的感性實踐活動,堅持自然和歷史相對立。在對黑格爾、青年黑格爾學(xué)派、費爾巴哈關(guān)于人的抽象、虛幻認(rèn)識的批判前提下,馬克思恩格斯從現(xiàn)實生活過程和社會聯(lián)系談人和人的解放,認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]519,個人在生產(chǎn)自己生活資料的過程中發(fā)生著和自然的關(guān)系,也間接地形成了人與人之間的社會交往關(guān)系,現(xiàn)實個人的發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展程度和交往階段的制約,在分工勞動中只要單個人的特殊利益與以國家這種虛幻共同體形式的共同利益還存在著分裂,人本身的活動對人來說還是一種異己的力量,他的活動范圍是強(qiáng)加于他而受限的,進(jìn)而他的能力也被壓制和埋沒,個人的活動雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,形成了社會力量,但這僅僅是自然形成的,在每個個人看來并不是他們自身的聯(lián)合力量,而是一種外在的強(qiáng)制力量。馬克思進(jìn)而從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的角度研究分析了資本主義社會資本家對價值增值的狂熱追求必然迫使人們“去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[8]683。資本家培育了大量“沒有財產(chǎn)”的、失去了整個自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者,而伴隨生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和世界性的普遍交往,也正是這些“沒有財產(chǎn)的人”、沒有自主活動的人才能夠為了他充分的、不受限制的自主活動而形成一股消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實力量和現(xiàn)實運動,這些人改造著自然,同時也改造著人和社會,每一個個人向完全的個人發(fā)展,由于擺脫了對他人和物的依賴,人的自由個性得到充分張揚和發(fā)展,這些自由發(fā)展的個人所形成的聯(lián)合體也就是馬克思恩格斯暢想的共產(chǎn)主義社會,它消解了資本主義社會個人與虛幻共同體之間的對立和異化狀態(tài),替代了活動范圍受限、能力被抑制和分工被固化的資本主義社會,個人與他人、個人與社會在根本利益上實現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一,從而真正實現(xiàn)了人與自然的和解以及人與人的和解。

對人類命運的關(guān)切在馬克思去世后也一直是第二國際、第三國際的歷史使命,在20世紀(jì)90年代之前,世界的普遍交往被資本主義和社會主義兩大陣營的對立和沖突所限制。隨著20世紀(jì)90年代國際社會走向多元化和全球化,和平與發(fā)展成為時代主題,轉(zhuǎn)變思維方式、緊跟時代步伐、融入國際社會成為鄧小平等中國領(lǐng)導(dǎo)人的宏圖大略,提出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。中國在新一輪的發(fā)展中為人類命運的改善做出了示范,也為“人類命運共同體”的推進(jìn)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、習(xí)近平“兩個共同體”理念的內(nèi)涵與人類共同發(fā)展的價值目標(biāo)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出了諸多共同體理念,如“上合組織共同體”“東北亞共同體”“周邊命運共同體”“亞洲命運共同體”等,這些共同體聯(lián)結(jié)了不同地域、不同經(jīng)濟(jì)體或不同聯(lián)合體的相關(guān)國家、地區(qū)和人群,但從人類本質(zhì)的生存和發(fā)展方面來看,最基本的共同體是“人與自然是生命共同體”和“人類命運共同體”。人類生存最基礎(chǔ)的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系,而實現(xiàn)人與自然的關(guān)系必然涉及人與人的關(guān)系,進(jìn)而上升為人類之間的關(guān)系。可以說,正是在這兩大“共同體”交織的關(guān)系網(wǎng)中才形成了不同范圍、地域、人群的共同體?，F(xiàn)今時代,這兩種關(guān)系并未像馬克思所期待的在全球范圍內(nèi)得到和解,反而在復(fù)雜和多元的國際局勢下呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的狀況,人與自然之間的矛盾從局域擴(kuò)展至全球、人與人之間的關(guān)系因利益多元化而更加難以協(xié)調(diào),且這兩種關(guān)系在各國相互聯(lián)系、相互依存日益加深,共同面對的風(fēng)險難題日益增多的情況下又相互纏繞,更加呈現(xiàn)出復(fù)雜性?？梢哉f,世界越來越處在“一榮俱榮,一損俱損”的相互鏈條中,如何化解各種矛盾求同存異,以促進(jìn)人類共同發(fā)展成為當(dāng)今世界馬克思主義者的神圣職責(zé)。從這個意義上說,習(xí)近平總書記的“兩個共同體”理念既是對馬克思思想的繼承,又是在現(xiàn)今國際局勢下的發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)“人與自然是生命共同體”以及人民美好生活的價值觀

習(xí)近平總書記歷來重視生態(tài)環(huán)境問題,早在福建省、浙江省和上海市工作期間,就多次提到“既要金山銀山也要綠水青山”的“兩山”論,并認(rèn)為“綠水青山”和“金山銀山”雖然具有矛盾但又是辯證統(tǒng)一的[9]。他針對浙江省“七山一水兩分田”的生態(tài)特點要求發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游,把生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,形成一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系,真正實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。此后,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、山水林田湖一體的生態(tài)理念,在黨的十九大報告中明確提出“人與自然是生命共同體”,把人與自然和諧關(guān)系納入到現(xiàn)代化建設(shè)之中,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。在對生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大空間合理布局的基礎(chǔ)上,形成物質(zhì)財富和精神財富對人民日益增長的美好生活需要的滿足和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品對人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足相結(jié)合的現(xiàn)代化建設(shè)格局。

“人與自然是生命共同體”確立了人與自然平等共生的新理念。生命共同體理念拋棄了近代以來人視自然為身外之物的思想,賦予自然與人同等的生命特性。人類把自然納入自己歷史的進(jìn)程也是人類與自然力量不斷進(jìn)行較量的過程,從畏懼自然到征服、控制自然,人類一步步在自然中彰顯自己的本質(zhì)力量,但越來越強(qiáng)大的人類也逐漸認(rèn)識到自身在自然面前并不強(qiáng)大,自然并不是人類可以任意取拿的倉庫,人類僅僅是整個大自然生命進(jìn)程中普通的一員,人與自然萬物之間是“相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在林和草,這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]363。因而,人類必須“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]361。人類未來的生存和發(fā)展取決于人類對待自然具有怎樣的價值理念和實踐行為,人類善待自然常常獲得自然的豐厚回饋;相反,人類無序、粗暴地對待自然必然反傷其身,最終遭到自然無情的懲罰。正是基于“人與自然是生命共同體”的理念,習(xí)近平總書記認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)既關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展,同時也是關(guān)系到黨的使命宗旨的重大政治問題以及人民能否實現(xiàn)美好生活的社會問題,建設(shè)美麗中國、為人民提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為新時代共產(chǎn)黨人義不容辭的神圣職責(zé)和實踐行動。

(二)“人類命運共同體”以及人類共同發(fā)展的價值觀

從黨的十八大報告提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”開始,習(xí)近平總書記在國際國內(nèi)重要場合多次提到要構(gòu)建“人類命運共同體”。十九大報告中,“人類命運共同體”理念成為新時代中國特色社會主義的重要內(nèi)容。從歷史維度來看,21世紀(jì)多極化、全球化、多樣化和信息化的推進(jìn)使人類邁入了“合作與交融”時代,“這個世界,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[11]272;從現(xiàn)實維度來看,和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字也是擺在人類面前的重大問題,此時,“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn),也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[1]46,人類只有一個地球,地球人的生存發(fā)展休戚與共,人類的命運緊密關(guān)聯(lián),“世界怎么了,我們怎么辦”[125]537成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國和政治家必然思考的問題,中國給出的方案是構(gòu)建“人類命運共同體”,為人類的發(fā)展進(jìn)步描繪藍(lán)圖。

習(xí)近平總書記的“人類命運共同體”理念把世界上各個國家和地區(qū)看作命運與共的整體,這是一個宏大的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng),系統(tǒng)整體的前途命運取決于系統(tǒng)內(nèi)部各個國家和地區(qū)的人民怎樣選擇他們未來的發(fā)展道路以及怎樣處理和其他國家之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。中國構(gòu)建的“人類命運共同體”為世界的整體發(fā)展指明了方向,其不但是一種理念,更是一種理念指導(dǎo)下的行動。當(dāng)今全球化的普遍交往拉近了世界各國人民之間的聯(lián)系,地球公民形成了共存共在、利益攸關(guān)、難以分割的命運共同體,每一個國家或地區(qū)微小的變化必然如“蝴蝶效應(yīng)”一樣引起整個世界的連鎖反應(yīng)。雖然因為國情不同、利益多元、發(fā)展不均衡等眾多問題會阻滯這一共同體協(xié)同共榮的順利推進(jìn),但共同的命運、共同發(fā)展和繁榮的價值目標(biāo)是聚合人類的粘合劑,同舟共濟(jì)才能讓人類持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,“人類命運共同體”理念本著“普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的準(zhǔn)則,通過對話、溝通和協(xié)商,在尋求各方利益最大公約數(shù)的基礎(chǔ)上共同參與全球治理,形成政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)全方位多維度“五位一體”的整體發(fā)展格局,使人類社會共享共同體發(fā)展的成果。對此,習(xí)近平總書記指出,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[12]522,這也是人類自由解放和全面發(fā)展的必經(jīng)之路。

(三)“兩個共同體”理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

如何處理人與自然的關(guān)系既是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)維度,同時也是“人類命運共同體”追求美好生活和美麗環(huán)境中的重要內(nèi)容和價值訴求?！拔覀儚哪睦飦怼F(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[12]537是人類生存和發(fā)展過程中始終探索的話題,也是追求人的自由解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)黨人代代思考的神圣職責(zé)。在新時代,習(xí)近平總書記的“兩大共同體”理念對人類的生存和未來發(fā)展做出了準(zhǔn)確闡釋。在時間序列上,追問“人類從哪兒來”是人類對自己根基的探索,從遠(yuǎn)古的人與自然相互混雜到今天人從自然中脫穎而出,看似人類越來越遠(yuǎn)離自然,創(chuàng)造了大自然沒有的大量人工制品,但實質(zhì)上這些人工制品以及人類的衣食住行最終都只能來自于自然,自然化育萬物,它始終是人類的根基和母體。在地理序列上,追問“人類現(xiàn)在在哪兒”時,這種定位既是自然定位,也是社會定位,我們處在怎樣的環(huán)境中,又需要和周圍的自然、人如何相處,直至擴(kuò)展到地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的多維度聯(lián)系,這種多維度的自然和社會需求把人類在橫向尺度上結(jié)合起來,特別是在國際局勢多變的全球化背景下,人類既要考慮當(dāng)下所在,也要關(guān)注“人類又將到哪兒去”,人類在時空交錯中相遇相行,共命運是推動持續(xù)發(fā)展的良好基點,追求美好生活、享受大自然美景的愿望是進(jìn)入生態(tài)文明時代人類的共同目標(biāo)。正是在這一共同基點和共同目標(biāo)的驅(qū)動下,世界各國必然通過溝通、協(xié)商和對話,找到共同應(yīng)對社會經(jīng)濟(jì)多維復(fù)雜性的發(fā)展路徑,形成“人與自然生命共同體”基礎(chǔ)上的“人類命運共同體”理念和實踐行為,朝著一個美好的人的全面發(fā)展的未來前行。

三、從世界的普遍交往到全球化世界——人類解放和發(fā)展的時代變遷

習(xí)近平總書記的“兩個共同體”理念與馬克思提出的“兩個和解”思想時隔200年,雖然時代背景、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但他們?yōu)槿祟愖杂山夥藕腿姘l(fā)展而奮斗的目標(biāo)始終如一。在新時代,習(xí)近平總書記結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)國際局勢對馬克思的“兩個和解”思想在思想內(nèi)涵和實現(xiàn)方式上都做出了劃時代的發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)不同時代人類共同發(fā)展的內(nèi)涵變遷

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思和恩格斯分析了自然分工、私有制狀態(tài)下個人的共同活動雖然產(chǎn)生了一種社會力量,但這種社會力量并非個人自覺的聯(lián)合力量,而是一種自然分工制約下壓迫、奴役人的強(qiáng)制力量,人本身是一種“異化”的人[2]536-539。進(jìn)而指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義、推動人的全面發(fā)展、消滅“異化人”必須具備兩個條件:其一,產(chǎn)生與富有階層對抗的無產(chǎn)階級;其二,通過生產(chǎn)力的發(fā)展形成世界歷史性的普遍交往局面。在馬克思看來,世界性市場的擴(kuò)展把生產(chǎn)力發(fā)展從局域推進(jìn)到全球,消滅了以往各個國家自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài),也隨之形成了眾多復(fù)雜的關(guān)系——舊生產(chǎn)力和舊交往的關(guān)系、新生產(chǎn)力與舊交往的關(guān)系、舊生產(chǎn)力與新交往的關(guān)系、舊交往關(guān)系與新交往關(guān)系、新生產(chǎn)力與新交往關(guān)系,這種種復(fù)雜的關(guān)系在相當(dāng)長的時間內(nèi)相互影響、碰撞、沖突、排擠、較量,最終產(chǎn)生了大量和舊生產(chǎn)力相對立、失去了一切現(xiàn)實生活內(nèi)容的無產(chǎn)階級。正因如此,這些完全失去了自主活動的受限制的無產(chǎn)階級才會自覺地聯(lián)合起來推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),從而使那種相對于個人而獨立的虛假共同體(國家、法)所具有的傳統(tǒng)權(quán)力被自由聯(lián)合起來的個人組成的共同體所取代,實現(xiàn)自身的、充分的、不再受限制的自主活動,“這種自主活動是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”[2]581。這種人的自由解放和全面發(fā)展的設(shè)想是在生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)方式的變革,繼而引起生產(chǎn)關(guān)系(交往關(guān)系)改變的連鎖鏈條中逐步推進(jìn)的,在封建社會中賴以形成的資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料和交換手段隨著資產(chǎn)階級工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展也正在被無產(chǎn)階級摧毀,到那時,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]53,最終實現(xiàn)單個的人向完全的個人發(fā)展。

馬克思通過對資本邏輯運行規(guī)律的分析揭示了工人的勞動受制于資本家,資本家追求剩余價值的目的形成了資本家—工人—自然之間的單向掠奪關(guān)系,自然最終成為資本家發(fā)財致富的犧牲品。馬克思正是在認(rèn)識到資本主義社會人與人社會關(guān)系異化的基礎(chǔ)上,希冀通過改變?nèi)伺c人之間的社會關(guān)系以達(dá)到對人與自然關(guān)系的改變,最終實現(xiàn)人與自然的和解、人與人的和解。雖然馬克思在有生之年沒有看到人的自由解放和全面發(fā)展這一美好社會的到來,但他清楚地認(rèn)識到“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[2]539,完成人與自然和解、人與人和解的共產(chǎn)主義社會不是當(dāng)下的現(xiàn)實,而是一個運動過程,需要一代代共產(chǎn)黨人不斷從現(xiàn)實狀況出發(fā)并改造現(xiàn)實狀況才能達(dá)成目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立了人民當(dāng)家作主的新中國,經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的演變歷程。人類現(xiàn)今的發(fā)展與馬克思所處時代相比已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全方位發(fā)展的時代,特別是隨著物質(zhì)生活越來越富裕,良好的生態(tài)環(huán)境越來越成為人類的必需品,也成為“只有一個地球”的地球人認(rèn)同而相互聯(lián)結(jié)的基點,“人與自然是生命共同體”從人與自然的雙向關(guān)系中確立生態(tài)價值觀,人與自然生命相連,自然不僅僅是給人類提供原料的倉庫,還是人類身體不可分割的部分,這種大愛把自然納入人類的生存和發(fā)展進(jìn)程之中,生態(tài)環(huán)境與國際社會、國家前途、人民發(fā)展密切相關(guān)?！碍h(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！盵1]362,全人類對美好生態(tài)環(huán)境的追求把人類緊密連成一個命運共同體,這一命運共同體美好前景的實現(xiàn)需要在全球范圍內(nèi)堅持政治平等互信、經(jīng)濟(jì)合作共贏、文化交流互鑒、社會互助協(xié)作、生態(tài)美麗和諧的理念。可以說,習(xí)近平總書記提出的“兩個共同體”理念為人類未來的發(fā)展指明了方向。

(二)不同時代“和解”方式的變遷

馬克思針對19世紀(jì)資本主義社會資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的激烈對抗?fàn)顩r,號召“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”消滅私有制,用暴力革命推翻資本主義社會,建立一個人人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,資本家通過調(diào)整管理方式和改善工人的福利待遇使得工人的生活狀況日益好轉(zhuǎn),資本家和工人的差別在表面上日益縮短,似乎人人都實現(xiàn)了平等自由,但實質(zhì)上“資本主義制度仍按照以前的方式運行,并沒有進(jìn)行任何改進(jìn)”,“資本的集中度和侵略性都有增無減,而工人階級的數(shù)量也在實際上大大增加了”[13]12。表面的繁榮難以掩蓋內(nèi)在的困境,貧富差距、戰(zhàn)爭沖突、資源稀缺和爭奪等問題在現(xiàn)今全球化時代更加突出,雖然馬克思時代以暴力革命解放全人類遇到了新挑戰(zhàn),但馬克思對資本主義的批判和促進(jìn)人的全面發(fā)展的設(shè)想并沒有過時,與時俱進(jìn)地采取適宜的方式推動人的自由解放和全面發(fā)展仍然是當(dāng)今馬克思主義者的重任。

新時代中國領(lǐng)導(dǎo)人構(gòu)建的“人類命運共同體”一方面著眼于人類整體的生存和發(fā)展,把每一個國家、地區(qū)、個人的生存和發(fā)展都置于世界整體框架下進(jìn)行考量,全球一體化下任何一個個體的發(fā)展都必然受制于整體的發(fā)展,自身的榮辱和整體休戚與共,在全球視域內(nèi)尋求自身的發(fā)展并認(rèn)識問題和解決問題,立于高處形成全球發(fā)展觀,具有系統(tǒng)化、整體化的戰(zhàn)略思維;另一方面又針對各個國家、地區(qū)、個人現(xiàn)實存在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等種種差異性,倡導(dǎo)“求同存異”“互鑒互諒”“平等相待”的協(xié)同發(fā)展方式,既保持自身發(fā)展的獨特性,又在各個獨特發(fā)展體之間建立相互聯(lián)結(jié)的通道,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等方面的交流、溝通、借鑒、協(xié)同讓每一個國家融入世界的命運共同體之中,相互影響、相互作用、相互競爭、相互體諒、相互協(xié)同,共同推進(jìn)世界的美好發(fā)展,具有“和而不同”的辯證性思維。系統(tǒng)性思維高屋建瓴,為世界的整體發(fā)展指明了方向;辯證性思維顧及各方利益而聯(lián)結(jié)不同群體,整個世界在“人類命運共同體”主導(dǎo)下形成了縱橫交錯之網(wǎng),每一個國家、地區(qū)、個人都是網(wǎng)上之結(jié),并在國家與國家、國家與地區(qū)、地區(qū)與地區(qū)、地區(qū)與個人、個人與個人等諸多復(fù)雜性關(guān)系中相連接,其中每一種因素及其關(guān)系的變動在復(fù)雜的全球局勢中都極有可能對全球發(fā)展產(chǎn)生不可估量的影響。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運共同體”首先在理念上讓人們認(rèn)識到全球都處于一個“命運共同體”;其次針對復(fù)雜多變的全球局勢倡導(dǎo)以對話、溝通、協(xié)商的方式推動全球的共同發(fā)展,實現(xiàn)共享共榮。近幾年,“人類命運共同體”經(jīng)歷了從思路轉(zhuǎn)向方案、把理論付諸實踐、從局域走向世界、把個體聯(lián)成共同體的歷程,雖然其間也存在著單極化、逆全球化的阻難困境,但這種人類命運與共的理念越來越得到世界大多數(shù)國家的認(rèn)同,越來越多的國家加入到中國構(gòu)建的“人類命運共同體”方案之中。

(三)“兩個共同體”在全球廣泛的交往實踐中推動人類共同發(fā)展

“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[14]515,“自然形成的共同體”階段,人依賴于他人,僅僅是“作為共同體的一個肢體”而存在[15]726,缺少獨立自主性。商品經(jīng)濟(jì)逐漸取代自然經(jīng)濟(jì)形成了代表共同利益的“虛幻共同體”,但這僅僅是擁有大量資本的資產(chǎn)階級私人利益的代言人,它獨立于個人并與實際的個人利益相矛盾[2]536-537。而只有在真正的共同體中,“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”[2]571,真正的共同體是得到了全面發(fā)展的個人自覺自愿的“自由人聯(lián)合體”。馬克思在共同體的歷史演變中談人的自由和發(fā)展,習(xí)近平總書記構(gòu)建的“兩個共同體”理念在當(dāng)今全球的普遍交往中為進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思“自由人聯(lián)合體”注入了新的實踐觀念,當(dāng)代世界的全球化把各個國家、地區(qū)和民族都卷入馬克思所說的“世界歷史”和“普遍交往”的發(fā)展進(jìn)程之中,世界體系亦非幾個發(fā)達(dá)資本主義國家獨自主宰的“單極化”模式,“新興市場國家和發(fā)展中國家對全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%”[12]479,國際經(jīng)濟(jì)力量的對比變化使新興市場國家和發(fā)展中國家躍上世界歷史舞臺,“一國獨尊”的時代不復(fù)存在,世界越來越成為一個相互聯(lián)系、相互依存的“共同體”,“一榮俱榮、一損俱損”的利益交互促使人類在普遍交往中拋棄舊有不平等的霸權(quán)主義國際秩序,重塑新的交往關(guān)系,尋求一種所有人都參與全球治理和共享發(fā)展成果的新共同體,緊密相連的人類命運成為各國合作的基礎(chǔ),平等、公正、普惠、包容的價值理念奠定了真正的普遍交往,共同發(fā)展和共享成果吸引了大多數(shù)國家積極參與。“人類命運共同體”為人類的共同發(fā)展提出了中國方案,其重要意義在于既改變了全球發(fā)展理念,為人類的未來發(fā)展提供了全新選擇;同時在實踐中把中國和世界融為一體,把中國的發(fā)展經(jīng)驗與全球共享,以中國的發(fā)展帶動各國聯(lián)動發(fā)展。這一理念在中國的倡導(dǎo)下,已經(jīng)寫入聯(lián)合國協(xié)議和安理會決議,成為各國應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)的良方,而中國在國際社會首先成為推動“人類命運共同體”的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者,“中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金”“一帶一路”“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等項目的開展表明了中國的決心和誠心,中國愿意將“自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享”,并“歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車’”[12]546。雖然“人類命運共同體”在當(dāng)今還不能達(dá)到馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的美好目標(biāo),但人類追求美好生活的共同理念、共同目標(biāo)促使人們付諸于共同實踐,隨著中國在全球范圍內(nèi)的影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提升,“人類命運共同體”越來越成為走向“自由人聯(lián)合體”的重要環(huán)節(jié)和綠色通道,從馬克思時代至今,共產(chǎn)黨人始終堅持人民至上的理念,其最終的奮斗目標(biāo)就是人類的自由解放和全面發(fā)展。