壯錦的文化創(chuàng)意性保護新模式

李丞

（廣西非物質文化遺產保護中心,廣西 南寧 530023）

壯族織錦技藝是我國傳統(tǒng)技藝類非遺項目，首批國家級非物質文化遺產代表性項目，凝聚著廣西壯族的手工技藝、審美境界、情感寄托和對美好生活的向往，是廣西少數(shù)民族非遺文化的代表之一。

廣西手工紡織最早始于新石器時代，陶紡輪在百色、平樂、平南的出土，說明廣西的先民的手工技術在新石器時代得到了大幅提高。壯錦作為壯族織錦技藝的工藝美術織品，歷史可追溯到漢代羅泊灣漢墓出土紡織機。北宋年間，壯錦憑借色澤艷麗、別致的圖案，在蜀錦院被列入貢品織錦之一，壯錦也因此與云錦、蜀錦和宋錦并稱為中國四大名錦。壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了從民間到貢品，再到衰落，進而“爬起”再傳承發(fā)展的艱難歷程。

新中國成立以來，國家不斷加大對傳統(tǒng)文化的保護力度，通過一系列舉措，持續(xù)做好非遺項目保護頂層設計、規(guī)范非遺項目的認定程序、強化非遺項目的保護措施等。我國于2004 年加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，成為締約國；國務院辦公廳于2005 年先后發(fā)布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《關于加強文化遺產保護的通知》兩個重要文件，進一步界定非遺的定義和范圍。2011 年《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）的頒布實施，從法律層面為我國非遺保護工作保駕護航。

一、當前我國非遺保護的模式

當前，我國的非遺保護是以保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展；同時鼓勵在保護中利用、以利用促保護，根據(jù)不同的非遺項目，形成了搶救性保護、整體性保護和生產性保護等三種保護方式。

（一）搶救性保護

我國產生并流布于民間的非遺項目自身脆弱，抵御外部文化沖擊防御性低，造血能力低。在城市化進程加快、傳承后備力量不足、傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新少以及自然災害等不可抗力因素影響下，“搶救第一”也就成了我國非遺保護工作必須長期堅持的方針。進入新世紀以來，我國在非遺搶救性保護方面做了大量工作：在全國范圍內開展非遺普查，建立四級非遺代表性名錄和代表性傳承人保護體系，設立非遺博物館等。在摸清了我國非遺家底的同時，搶救了一大批瀕臨失傳的非遺項目。

（二）整體性保護

發(fā)源于歐洲的整體性保護最先應用于物質文化遺產，隨后延伸至非物質文化遺產的保護。2005 年通過的《西安宣言》清晰地將整體性保護應用于物質和非物質文化遺產中，整體性保護也因此成為非遺保護的重要方法。近年來，我國省、區(qū)、市通過建立“非遺文化生態(tài)保護區(qū)”、“文化傳承生態(tài)保護區(qū)”等模式，以“生態(tài)區(qū)”為載體，對本地區(qū)的非遺項目進行整體性保護。2020 年中國—東盟文化論壇也以“文化遺產的保護、傳承與旅游開發(fā)”為主題，聚焦非遺整體性保護，共同探討非遺的整體性保護路徑。

（三）生產性保護

生產性保護理念最早由王文章在《非物質文化遺產概論（修訂版）》中提出?！段幕筷P于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》提出了生產性保護的概念：“非物質文化遺產的生產性保護是指通過生產、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產及其資源轉化為生產力和產品，產生經(jīng)濟效益，并促進相關產業(yè)的發(fā)展，使非物質文化遺產在生產實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質文化遺產保護與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的良性互動”[1]。生產性保護是我國開展非遺保護一項積極探索，在“保護”目前非遺項目全部核心真實內容的前提下，使非遺項目能夠適應時代，融入經(jīng)濟社會發(fā)展大局，以新的文化形態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，形成“活態(tài)傳承”。我國自2011 年起已先后公布了兩批共98 個國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地，這有助于展示我國非遺生產性保護的成果。目前，我國在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術等類別的非遺項目均采用生產性保護的模式。

二、壯錦的保護需要新模式

壯錦經(jīng)緯相間嚴絲合縫的精巧織錦技藝以及山、水、花、鳥、蟲、魚、雙龍戲珠、雙鳳朝陽、鴛鴦戲水、雄雞報曉等栩栩如生的艷麗圖案[2]，深得古代上層社會的賞識，隨著國家的發(fā)展和社會的進步，壯錦這一匯集壯族人民智慧和情感寄托的織錦技藝杰作逐漸遠離了生活剛需的中心。

（一）壯錦的保護遇到前所未有的挑戰(zhàn)

壯族人民視壯錦為珍寶。新中國成立前，廣西忻城縣、靖西縣和賓陽縣等地，大多數(shù)居民以織錦為生，織錦機是當?shù)丶壹覒魬舯貍涞纳a和生活工具，壯族織錦在這些地區(qū)十分盛行。新中國成立后，在一系列鼓勵和支持文化傳承發(fā)展的政策文件保障和推動下，壯族織錦技藝得到了更大的發(fā)展，壯錦企業(yè)的建立改變了家庭作坊生產方式，在排子機和龍頭提花機的加持下，提高了生產效率，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益。

近年來，商品經(jīng)濟和快消文化持續(xù)沖擊著傳統(tǒng)手工技藝和文化遺產。壯錦已不再是壯族姑娘養(yǎng)家糊口的首選項，壯錦也因其需要設計圖案、制成花本后才上專門織機織造，工序繁復、耗時費力，無法形成大規(guī)模產量，也無法如十字繡一樣在百姓中普及，陷入了生產成本高、入行門檻高，實用價值低、經(jīng)濟價值低、產品銷量低、藝人收入低的發(fā)展困境，隨著壯錦被面和背帶芯在圩日上的消失，也標志著農村和民間壯錦的衰落。

（二）當前非遺保護模式點燃了壯錦保護的星星之火

進入20 世紀以來，文化軟實力成為國力競爭的重要因素。中國作為擁有5000 多年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化的保護與傳承，我們責無旁貸?！氨Ｗo為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”這一非遺保護原則的提出，為我國非遺項目如何開展保護指明了方向。

為搶救我國瀕臨消亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家通過設立非遺代表性名錄和傳承人制度，記錄、收集、整理了一大批我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。壯族織錦技藝作為壯錦的織造技藝，列入首批國家級非物質文化遺產傳統(tǒng)技藝類代表性項目。壯族織錦藝人譚湘光成為壯族織錦技藝的國家級傳承人，她的“四鳳紋”壁掛被國家博物館收藏；譚湘光的徒弟黃愛群織繡的壯錦《和平鴿》獲得上海大世界吉尼斯“最大的壯錦”榮譽。通過搶救性地完整收集和記錄壯錦各項資料，為壯族織錦技藝追根溯源奠定了堅實基礎。

在進行搶救性保護的基礎上，壯錦也逐漸探索出了一條生產性保護的道路。廣西工藝美術研究所建設研究開發(fā)基地，挖掘廣西織錦的文化內涵，開發(fā)廣西織錦成為旅游產品，實現(xiàn)織錦的產品化；廣西金壯錦文化藝術有限公司創(chuàng)立“金壯錦”民族文化品牌，則是實現(xiàn)了壯錦的品牌化；靖西縣壯錦廠列入首批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。這些都是壯錦進行生產性保護的最好體現(xiàn)。

搶救性保護和生產性保護為壯錦的保護點燃了星星之火。筆者認為，隨著我國對外開放不斷擴大，信息技術、數(shù)字經(jīng)濟的高速發(fā)展，以及文化產業(yè)化程度的不斷提高，在年輕群體中流行的文化創(chuàng)意產業(yè)將成為壯錦保護的新模式，將帶動與壯錦相關的設計、包裝、推廣、研學等產業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)效益轉化。

三、壯錦要實現(xiàn)遺產向資源化轉變

社會學家費孝通指出，人類通過文化創(chuàng)造留下來的、可供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎，就叫人文資源。人類一代一代流傳下來的文化遺產，如果只是靜態(tài)地存在，甚至在博物館里，與現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，就只能稱之為遺產，只有當它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起后，才能稱之為資源[3]。因此，當壯錦與我們的現(xiàn)實生活沒有發(fā)生聯(lián)系的時候，它將成為一個時代的文化遺產；當它與我們的現(xiàn)實生活緊密相連、成為推動文化發(fā)展和產業(yè)開發(fā)的對象時，就從遺產轉化成了資源。因此，我們清晰地認識到，壯錦作為壯族人民創(chuàng)造的文化財富，除了具有歷史價值、美學價值、民俗價值以外，還具有經(jīng)濟價值。壯族織錦技藝織造的壯錦既是精巧的工藝品，也是具有稀缺性的文化資源，它的紋理圖案、情感寓意都是原創(chuàng)和唯一的，這也將是它成為資源后可增值的部分，蘊含著巨大的開發(fā)價值?！斗沁z法》中也提出：國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質文化遺產資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。因此，壯錦必須走出“故步自封”“閉門造車”的發(fā)展模式，要強化與社會發(fā)展和人民生活緊密聯(lián)系，將壯錦中凝結的壯族人民的智慧結晶轉化為可供創(chuàng)新創(chuàng)意、可利用的優(yōu)質資源。

四、壯錦與文化創(chuàng)意產業(yè)融合發(fā)展

壯錦作為非遺項目壯族織錦技藝的成果呈現(xiàn)，即使在“不與現(xiàn)實生活產生聯(lián)系”和“與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系”兩個層面都發(fā)揮了積極作用，也不能充分說明它已經(jīng)得到了有效利用和充分開發(fā)。因為文化創(chuàng)意產業(yè)與非遺項目的碰撞，將激活非遺項目的“富礦資源”和發(fā)展活力。著名的“故宮超級IP”，就是將符合現(xiàn)代審美的設計和時尚元素注入故宮的歷史文化資源中，經(jīng)過整合、設計，形成獨一無二的故宮文化創(chuàng)意品牌，并衍生出一批原創(chuàng)的文化創(chuàng)意產品，從而帶動故宮文化的宣傳和經(jīng)濟效益的實現(xiàn)。因此，文化創(chuàng)意產業(yè)與非遺的融合中，強調原創(chuàng)、個性和價值是文化創(chuàng)意的核心內容。非遺項目與文化創(chuàng)意產業(yè)是互惠互利、共同發(fā)展的關系。

對于非遺項目，文化創(chuàng)意產業(yè)是非遺項目密切聯(lián)系現(xiàn)代社會和大眾生活的有效途徑之一。杭州G20 期間推出了將江南工筆寫意畫與高端餐具相融合的“西湖盛宴”主題文創(chuàng)餐具，立足于現(xiàn)實生活用品，將工筆畫元素融入其中，打造了具有我國江南風格的高端餐飲用品，這就是文化創(chuàng)意產業(yè)為非遺項目帶來的“福利”。對于文化創(chuàng)意產業(yè)，非遺項目則是為文化創(chuàng)意產業(yè)提供了取之不盡的創(chuàng)作和創(chuàng)新資源與素材。中國的國寶熊貓和中國功夫作為創(chuàng)作元素和素材，被美國動畫公司拍成熱賣系列動畫電影《功夫熊貓》，這就是文化創(chuàng)意產業(yè)提煉傳統(tǒng)文化元素進行開發(fā)利用的典型成功例子。

壯錦與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合，是為壯錦在搶救性保護和生產性保護之外，開辟了一種新的保護模式，即文化創(chuàng)意性保護模式。筆者認為，壯錦的文化創(chuàng)意性保護模式可分為三類：

（一）提升

適應現(xiàn)代社會發(fā)展和現(xiàn)代人審美觀念，在保持壯錦原有文化精髓和精神內涵的基礎上，提升壯錦織造原料品質，如利用紗線、蠶絲等原料進行紡織，全面提升壯錦產品品質。

（二）融入

將壯錦中的勾連云紋、方格紋、編織紋、羽狀紋、水波紋、同心圓紋等紋路和花、鳥、蟲、魚、獸等圖案作為設計元素[4]，融入日常生活用品、飾品、數(shù)碼產品周邊產品以及城市高樓建筑、城市公共設施的設計中，凸顯壯鄉(xiāng)特色，提升城市文化內涵，同時也在城市的各個角落和日常生活的各個方面無形保護著壯族的織錦技藝。

（三）傳播

將反映壯錦強大精神動力的《一幅壯錦》拍攝成為動畫電影，吸引廣大青少年關注廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。編纂藝術創(chuàng)意教材讀本，通過進行繪本涂鴉、模擬編織等手工，讓壯錦的保護從娃娃抓起。培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，打造壯錦專屬文化IP，打造周邊衍生品，通過新媒體平臺推廣壯族織錦技藝。

結語：壯錦從產生到傳承發(fā)展迄今已有兩千年的歷史，有過鼎盛也有衰落。當今雖然通過搶救性保護和生產性保護，壯錦已得到較好保護，但面對數(shù)字經(jīng)濟和快消文化的到來，壯錦的保護需要新的保護模式確保自身持續(xù)傳承。因此，文化創(chuàng)意產業(yè)與壯錦的融合發(fā)展就成為文化創(chuàng)意保護模式，通過提升、融入和傳播三類方式保護和傳承壯錦的圖案樣式、生活寓意和情感內涵，在更廣闊的平臺傳承和傳播廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。