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    莊仲方與桐城文章學(xué)

    2021-11-29 16:32:58周煥卿
    關(guān)鍵詞:讀本

    周煥卿

    (常州工學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 常州 213022)

    張之洞《書目答問》和胡適《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》都將莊仲方《南宋文范》視為必讀書。繼南宋呂祖謙《宋文鑒》之后,清代出現(xiàn)了幾種南宋文選集。莊仲方《南宋文鑒》、董兆熊《南宋文錄》為完帙,吳允嘉《南宋文鑒》為殘本,其他選集均已不傳①參見周煥卿:《清人選南宋文考佚》,《中國韻文學(xué)刊》,2017年第4期,第96-104頁。。莊氏《南宋文范》最遲編定于道光八年(1828),最遲嘉慶十三年(1808)即著手編纂②《映雪樓藏書目錄》卷十收《南宋文范》謂:“此仲方所編也”,“此編二十余年,閱書凡三百余部,成亦難矣?!保ㄇf仲方:《映雪樓藏書目錄》,清稿本)是書卷首有道光八年(1828)吳敬承序。。今傳《南宋文范》道光十六年(1836)木活字刻本,是現(xiàn)存最早的南宋文選完帙刻本③是書有道光十六年(1836)木活字刻本、光緒十四年(1888)江蘇書局刻本,光緒本卷四十二多出《婺州金華縣社倉記》一文,本文據(jù)光緒本分析。(莊仲方纂:《南宋文范》,光緒十四年(1888)江蘇書局刻本)。。莊仲方,生于乾隆四十五年(1780),字興記,號(hào)芝階,浙江秀水人。師事顧曾,受古文法。卒于咸豐七年(1857)。④禇榮槐:《中書舍人莊芝階先生傳》,閔爾昌輯:《碑傳集補(bǔ)》卷十一,民國十二年(1923)刊本。今存《映雪樓雜著》(不分卷)、《映雪樓文偶鈔》(不分卷)、《映雪樓藏書目錄》十卷、《碧血錄》五卷、《南宋文范》七十卷、《金文雅》十六卷。大致在道光八年(1828)至二十一年(1841)間⑤古文選本的編纂,大致在道光八年(1828)至二十一年(1841)。依據(jù)有三:其一,莊氏于道光八年編定《映雪樓藏書目錄》十卷,是書“總集類”收有《南宋文范》,但并未收任何一部斷代文選。其二,莊氏《書〈南宋文讀本〉后》載:“惟南宋之文缺如,因相與采輯成書為七十卷,閱書三百部,積二十年而后成。今擇其尤者八卷,錄為家塾讀本?!眲t知《南宋文讀本》必在道光八年《南宋文范》編成后著手擇錄。其三,莊氏先編定《金文讀本》,再于道光二十一年編定《金文雅》。《金文雅》卷首有莊仲方作于是年的序。《書〈金文讀本〉后》曰:“錄存五卷。他日將廣搜精擇,以備一代文獻(xiàn)之遺,以繼《南宋文范》之后云?!保ㄇf仲方:《書〈南宋文讀本〉后》《書〈金文讀本〉后》,均載《映雪樓雜著》,清抄本;莊仲方纂:《金文雅》,道光二十一年(1841)刻本)。,莊氏還輯錄了《公羊谷梁傳文讀本》《國語文讀本》《戰(zhàn)國策文讀本》《周秦諸子文讀本》《史記讀本》《西漢文讀本》《東漢文讀本》《三國文讀本》《晉文讀本》《南北朝文讀本》《唐文讀本》《北宋文讀本》《南宋文讀本》《金文讀本》《元文讀本》《明文讀本》《古文練要》。在漢學(xué)處于強(qiáng)勢(shì)而宋學(xué)重興的嘉道年間,正是桐城派崛起之時(shí),莊仲方編纂了上述文選,他與外界有何接觸?他的文章學(xué)思想如何?與桐城文派有何關(guān)系?又有何價(jià)值呢?①關(guān)于莊氏斷代文選的研究成果有郭預(yù)衡《南宋詩文的時(shí)代特點(diǎn)——〈南宋文范〉校點(diǎn)本序言》、趙大志等《簡論〈南宋文范簡編〉及其學(xué)術(shù)價(jià)值》、周惠泉《金代文集保存整理述要》等論文,論及《南宋文范》《金文雅》兩部文選的體例、特色及價(jià)值,但對(duì)上述問題并未進(jìn)行深入的研究。本文將圍繞上述問題作出深入的研究。

    莊氏一生交游廣闊,所交以江浙友人居多。其學(xué)術(shù)、文章,深受師尊顧曾及桐城后學(xué)的影響。

    顧曾,字駿文,號(hào)校經(jīng)草廬、少卿,江蘇長洲人。生于乾隆二十五年(1760),曾任博羅書院山長,又主修無錫邑志,課徒為業(yè)。卒于道光十五年(1835)。有《校經(jīng)樓文集》二卷②顧承:《顧少卿先生墓志銘》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首,道光十九年(1839)蔡氏刻本。。顧曾是顧嗣立的曾孫,“承其家學(xué),發(fā)為辭章”,“以文自豪,于歷代諸家之作,無所不討”③張士元:《序》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。。時(shí)人稱顧曾治學(xué)“邃于經(jīng),尤邃于史,其為文也少好莊周、司馬遷”④顧承:《顧少卿先生墓志銘》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。,“由歐、曾以上宗昌黎”⑤莊仲方:《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條,清稿本。。顧氏稱賞歸有光“其言皆自經(jīng)出,其理廣遠(yuǎn),其氣沛然有余,以為亦去韓、歐陽也不遠(yuǎn)”⑥顧曾:《與陳貞白書》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷上。。顧氏的宗法對(duì)象有莊子、司馬遷、韓愈、曾鞏、歐陽修、歸有光等。顧氏還注重文以載道、經(jīng)世致用,提出為文根柢“六經(jīng)”⑦顧曾:《金文序》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷下。、立言“本于德功”⑧林衍源:《顧少卿先生傳》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。等主張。莊氏從乾隆五十九年(1794)至嘉慶二年(1797)師從顧氏⑨顧廷龍《映雪樓藏書目錄跋》稱:“莊氏十五歲為乾隆五十七年,余高叔祖知惠州府為乾隆五十五年,歲暮卒于官,則公(顧曾)應(yīng)莊氏聘當(dāng)為五十六年。”這一說法有兩處疑點(diǎn)。其一,莊仲方生于乾隆四十五年(1780),十五歲當(dāng)為乾隆五十九年(1794),不可能為乾隆五十七年。其二,林衍源《顧少卿先生傳》謂:“胥園先生(莊肇奎)旋升任廣東按察使,君留數(shù)年,最契君。嗣因繼祖母年高,弟超曾沒,決意辭歸。”莊肇奎于乾隆六十年(1795)升任廣東按察使司。又莊仲方《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條下載:“(顧曾)游南粵,先君子延課仲方,凡三年?!卑搭櫹壬恼f法,顧曾在乾隆五十九年(1794)即離去,與林衍源所言不符。故莊肇奎延請(qǐng)顧曾當(dāng)在乾隆五十九年(1794)。(顧廷龍:《顧廷龍全集》,上海:上海辭書出版社,2015年,第181頁)。,自謂由此得識(shí)“古文蹊徑”⑩莊仲方:《映雪樓藏書目錄》卷七“校經(jīng)草廬文集二卷”條。。顧氏曾編纂南宋文選,并交副本與莊氏[11]顧承:《顧少卿先生墓志銘并序》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。。莊氏編纂《南宋文范》時(shí),凡棄取皆與師尊酌定[12]莊仲方纂:《南宋文范》卷首《〈南宋文范〉體例》其九。。

    莊氏交往的桐城后學(xué)主要是姚門弟子。莊氏曾說:“予所交浙江汪君家禧、趙君坦、陳君善,江南則余師顧少卿先生及顧君承、吳君士模、姚君椿,皆有文章傳世”,“最后乃交君(吳德旋)”。[13]莊仲方:《吳君仲倫傳》,載《映雪樓文偶抄》(不分卷),清刻本。七人中,陳善、姚椿、吳德旋均與桐城派的樞紐人物姚鼐有或疏或近的關(guān)系。乾隆五十四年(1789)后,在鐘山皈依姚鼐的生徒就有宜興吳德旋、婁縣姚椿等①王達(dá)敏:《姚鼐與乾嘉學(xué)派》,北京:學(xué)苑出版社,2007年,第198頁。。

    其中,影響最大的當(dāng)屬姚椿。莊氏與姚椿相交二十載,姚椿卒于咸豐三年(1853)春,莊仲方為其作《太學(xué)生姚君家傳》?!坝嗯c君(姚椿)交二十年,知君負(fù)經(jīng)世才思,有以自見,而所如不合,大不能用世,小亦不為世用,乃寓意于詩文,嘗作樗寮生傳,言其性剛多迕,不克得志,比于古之惰民”。兩人的認(rèn)識(shí)不晚于道光十三年(1833)。十六年(1836)姚椿為莊氏所編《南宋文范》作序。莊氏稱姚椿“其經(jīng)術(shù)文章皆足以匹望溪(方苞)”,對(duì)于姚椿尊崇宋學(xué),“遍發(fā)濂洛關(guān)閩之書讀之,悉棄詞章訓(xùn)詁兩家之言而一志求道”的學(xué)術(shù)取徑也深為贊賞,對(duì)其“說經(jīng)兼通漢宋”“論文必宗桐城”“酌唐之文以準(zhǔn)宋之理”等主張,也視為“心平而論公”②莊仲方:《太學(xué)生姚君家傳》,莊仲方:《映雪樓文偶抄》。。

    莊仲方與吳氏族人交往也很密切。除上文莊氏提及的吳士模、吳德旋外,還有吳敬承。德旋是姚鼐弟子。敬承,士模子,師事吳德旋。最初,仲方從族兄宇逵處得見吳士?!稘晒琵S制義》,稱許“荊川、震川之后罕有其儔”,士模感嘆“有知己之感”,德旋也因此聞仲方名③吳敬承:《序》,莊仲方:《映雪樓藏書目錄》卷首。。道光七年(1827)十一月,德旋應(yīng)同邑友人程璋之邀到寧波,取道杭州,訪仲方,“晨夕相與縱論”,稱其學(xué)問“出于南宋諸儒,而咨之以宰物成務(wù)之方”④吳德旋:《序》,莊仲方:《映雪樓藏書目錄》卷首。。前述江浙七名師友中德旋為最后相識(shí)者,則仲方與士模訂交當(dāng)在道光七年前。道光八年(1828),莊葆誠選授浙江新城令,聘吳敬承到官署課其子,敬承得便道過錢塘訪仲方,數(shù)日后,仲方亦來新城回訪。敬承說仲方“接其言論溫溫然,侃侃然,古之儒者洵無以過之”⑤吳敬承:《序》,莊仲方:《映雪樓藏書目錄》卷首。。德旋自述“受古文法于張惠言,受經(jīng)義法于族父士模,受詩法于仁和宋大樽,受書法于錢伯坰,而后以姚姬傳為宗”,莊氏稱其“先后交姚、張二先生,得其義法,遂自成家,不蹈襲一字一句”⑥莊仲方:《吳君仲倫傳》,莊仲方:《映雪樓文偶抄》。。吳氏受業(yè)于張惠言、姚鼐,得桐城派古文真?zhèn)鳌?/p>

    莊仲方所交江浙文士陳善,與姚門也有關(guān)聯(lián)。莊氏自述:“余寓居于杭三十年矣,相與勵(lì)品學(xué),論古文詞,得汪君選樓(汪禧)、陳君扶雅(陳善)與君(趙坦)。”⑦莊仲方:《趙征君小傳》,莊仲方:《映雪樓文偶抄》。陳善“獨(dú)與同郡趙君坦、汪君家禧潛研經(jīng)術(shù),好為古文詞。又從常州張皋文編修游,編修通經(jīng)嗜古,尤精于易禮,著《虞氏消息義》以授君,君讀之晝夜研求,盡通其義”。陳善從張惠言游,張氏開創(chuàng)陽湖文派,與桐城派劉大櫆也有師承關(guān)系。張卒后,陳善極力籌劃其文集的刊刻,“使一千四百年之絕學(xué)一旦昌明于世”⑧莊仲方:《扶雅陳君家傳》,莊仲方:《映雪樓文偶抄》。,其功至偉。

    值得指出的是,顧曾與桐城派學(xué)人也有深刻的交誼,其《校經(jīng)草廬文集》即請(qǐng)張士元、吳德旋作序。張士元,字翰宣,震澤人。工古文辭,師法歸有光。與王芑孫、秦瀛、陳用光以學(xué)問相切劘,姚鼐見其文,亦擬之震川⑨王鐘翰點(diǎn)校:《清史列傳》卷七十二,北京:中華書局,1987年,第5971頁。。顧與張相識(shí)于嘉慶十七年(1812)錫山僧寺。顧出示《校經(jīng)草廬文集》,求序于張。張氏與姚門弟子陳用光過從甚密。顧曾初識(shí)張士元,即邀其作序,自然與其名望、學(xué)術(shù)背景及取徑等有較大的關(guān)聯(lián)。張對(duì)顧也獎(jiǎng)掖有加,稱“其文之規(guī)格亦頗近堯峰(汪琬)”⑩張士元:《序》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。。顧曾與吳德旋也是文友。顧喜吳文不乖背古人之文,引為知己。因而出示自己的文集,囑吳作序。吳贊嘆顧文之工,也有惺惺相惜之感,謂:“得顧子少卿于吳門”,“惜皋文已逝,不及見少卿相與上下其議論也。然千百載后,必有能知其所志之相合者。”①吳德旋:《序》,顧曾:《校經(jīng)草廬文集》卷首。吳德旋先后師事張惠言、姚鼐,吳引顧曾為同道??梢婎櫾c桐城派思想之契合,莊氏與桐城派可謂淵源有自。

    莊氏與桐城后學(xué)的訂交發(fā)生在道光七、八年間,此后結(jié)下終生交誼。莊氏斷代文選的編纂、成書,也大致發(fā)生在此期間。莊氏與姚門弟子共同研討問學(xué),其文選的編纂自然也會(huì)受其影響。

    道統(tǒng)觀念、文統(tǒng)體系的構(gòu)建與南宋文的價(jià)值,都是嘉道年間文壇的重要話題。莊仲方《南宋文范》及其他斷代文選讀本的編纂均體現(xiàn)了他對(duì)這些問題的回應(yīng),由此即可鉤稽莊氏文章學(xué)思想與桐城派的離合關(guān)系,并對(duì)其理論價(jià)值作出分析與評(píng)估。

    嘉道年間,面對(duì)漢宋之爭,莊仲方傾向于宋學(xué)。他編纂《南宋文范》,主要通過以下途徑推崇宋學(xué)。

    一是大量選錄理學(xué)名家的文章。

    莊書收錄文章多于10篇者有24人。胡寅、彭龜年、張守(10),劉克莊(11),陳造、汪應(yīng)辰、楊時(shí)(12),呂祖謙、王十朋(13),程俱、韓元吉、樓鑰、文天祥(15),真德秀(16),陳亮(17),胡宏、張栻(18),汪藻(19),楊萬里(20),陳傅良(21),李綱、魏了翁(27),葉適(30),陸游(39),朱熹(75)。莊氏兼顧南宋理學(xué)各個(gè)流派,包括金華學(xué)派的呂祖謙、事功學(xué)派的陳亮、葉適及陳傅良,不過從作品數(shù)量來看,莊氏對(duì)程朱理學(xué)顯然青睞有加。24人中,楊時(shí)、胡寅、胡宏、朱熹、張栻、彭龜年、汪應(yīng)辰、劉克莊、真德秀、魏了翁等人都是著名的道學(xué)家。

    其中,朱熹文有75篇,為全書之冠。奏議(8)、傳狀文(3)、碑志文(10)、雜記文(12)、論說文(4)、書牘文(8)、序跋文(26)、哀祭文(2)、頌贊文(2)。8篇奏議大多與儒家倫理、禮制及禮法等相關(guān),如《面奏廟祧札子》《乞進(jìn)德札子》《乞修三禮札子》《禘袷議》《辛丑延和奏札》《戊申延和奏札》《天申節(jié)賀表》等。4篇論說文則旨在闡明理學(xué)思想:《仁說》闡發(fā)理學(xué)“仁”的精義;《觀心說》以佛學(xué)對(duì)照,闡述理學(xué)的心性之學(xué);《養(yǎng)生主說》則從“為善求名”切入,辨析道家哲學(xué)與理學(xué)在價(jià)值觀及折中思想上的重大分歧;《井田類說》結(jié)合歷代井田制的發(fā)展史,闡述儒家的政治主張。序跋文中也選錄多篇與儒家經(jīng)典論著相關(guān)的文章,如《大學(xué)章句序》《中庸章句序》《論語纂訓(xùn)序》《跋古今家祭禮》《家禮序》等。

    至于其他道學(xué)名家楊時(shí)、真德秀、魏了翁等人,也收錄了他們大量闡釋理學(xué)思想的篇章。單以書牘文為例,莊書收楊時(shí)書信5篇,其中即有3篇闡發(fā)義理?!洞痍惉撝袝罚ㄆ湟唬┍嫖鋈?、佛義理之別,以闡述坤復(fù)之意;《答陳瑩中書》(其二)則發(fā)明邵雍理學(xué)思想;《答胡康侯書》講解《春秋》正朔之意。

    二是收錄與朱子相關(guān)的文章。除了大量收錄朱子文章外,莊書還選收與朱子有關(guān)的文章。例如,奏疏文中,收葉適《辯兵部郎官朱元晦狀》、劉光祖《乞留侍講朱熹札子》;序跋文中,收何鎬《書朱元晦雜學(xué)辨后》、歐陽守道《書朱文公與趙忠定公帖》;書牘文中,收張栻《答朱元晦秘書書》,陸九淵《與朱元晦書》《又與朱元晦書》(收入外編)。這些文章在《宋文歸》《御選古文淵鑒》及其后的選本中均未收錄。

    三是對(duì)于朱陳之辯,只收錄朱子文章。朱陳之辯,這場思想史上持續(xù)三年的辯論,是事功之學(xué)與理學(xué)的一次正面交鋒,發(fā)生在南宋淳熙十一年(1184)至十三年(1186)間。辯論雙方陳亮與朱熹均留下與此相關(guān)的文獻(xiàn),但莊書有傾向性地收錄朱熹的書信,對(duì)陳亮卻付之闕如。莊書選錄朱熹《答陳同甫書》探求義理與利欲之關(guān)系。相反,鐘惺《宋文歸》則收錄陳亮《甲辰答朱元晦書》《與朱元晦秘書書》,不收錄朱熹與論辯有關(guān)的書信。

    莊氏對(duì)宋學(xué)的推崇,還體現(xiàn)在《春秋》三傳的讀本輯纂中。莊仲方對(duì)偏重義理的《公羊傳》《谷梁傳》情有獨(dú)鐘,輯有《公羊谷梁傳文讀本》。莊氏承襲宋代《春秋》學(xué)家胡安國所論“例莫明于公羊,義莫精于谷梁”之說,指出“其禆益左氏所未及”,對(duì)重訓(xùn)詁的《左傳》加以貶抑。他認(rèn)為,就學(xué)術(shù)角度而論,兩者在義例評(píng)價(jià)上容有軒輊,但從為文角度而言,《公羊》的“雋宕”,《谷梁》的“精奇”已成定讞①莊仲方:《公羊谷梁傳文讀本序》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。

    莊氏尊尚宋學(xué)有其邏輯依據(jù)。他秉承師尊教誨,服膺孔子洙泗之學(xué)。其曰:“圣興東魯,群賢師之。原本六經(jīng),淫詞衰熄。迨夫微言既絕,學(xué)者各得一偏,于是言議紛馳,至戰(zhàn)國而加厲,得洙泗之傳者,子輿氏而外,惟屈子、荀卿?!雹谇f仲方:《書〈周秦諸子讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。在莊氏看來,孔子學(xué)說根柢六經(jīng),為儒學(xué)正宗。其后,儒家派別分化,唯有孟子、屈原、荀子得孔子真?zhèn)?。至宋代,二程、朱熹發(fā)展子思、孟子一派的心性儒學(xué),創(chuàng)立新學(xué)說。由上文可知,莊氏大力推崇宋學(xué),即認(rèn)為程朱理學(xué)傳承先秦儒家孔孟之道,為道統(tǒng)之正宗。

    莊氏尊尚宋學(xué),但對(duì)漢學(xué)并不排斥。姚鼐也要求生徒為學(xué)兼宗漢宋,擇善而從,并以宋學(xué)為歸③王達(dá)敏:《姚鼐與乾嘉學(xué)派》,第200頁。。莊氏對(duì)姚椿秉承師訓(xùn)“漢學(xué)兼宗”之論也十分贊同。對(duì)清初漢學(xué)家胡渭的《大學(xué)冀真》給予高度評(píng)價(jià),曰:“卷四以下為考定之本,引據(jù)精核,詮解亦不與朱子為茍同?!雹芮f仲方:《映雪樓藏書目錄考》卷一“《大學(xué)冀真》七卷”條,清稿本??隙ê嫉目紦?jù)之功,對(duì)其堅(jiān)持己見的學(xué)術(shù)勇氣也深為贊賞。莊氏尊尚宋學(xué),但不獨(dú)尊朱子,他反對(duì)理學(xué)家固守門戶之見。元胡炳文獨(dú)尊朱子,編纂《四書通》,刊削趙順孫《四書篡疏》與吳真子《四書集成》中與朱子相違的言論,并附以己說,莊氏目為“墨守一家之學(xué)者”⑤莊仲方:《映雪樓藏書目錄考》卷一“《四書通》二十六卷”條。。足見其觀念之開放。

    雖然在道統(tǒng)的認(rèn)同意識(shí)方面,莊氏與桐城派大致相近,均漢宋兼宗。但是,二者對(duì)道的內(nèi)涵卻有著不同的認(rèn)識(shí)。

    顧曾指出:“每謂德、功、言三者并重,立言不本于德、功,言為空言,而不適于用韓、歐陽文。之所以可貴者,蓋有在矣。雕蟲小技,儒者恥之不為也?!雹揞櫾骸缎=?jīng)草廬文集》卷首,林衍源:《顧少卿先生傳》,道光十九年(1839)蔡氏刻本。《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?!笨追f達(dá)疏曰:“立德,謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾;立功,謂拯厄除難,功濟(jì)于時(shí);立言,謂言得其要,理足可傳。”⑦杜預(yù)《春秋左傳正義》附《釋音春秋左傳注疏》卷三十五,清嘉慶二十年(1815)南昌府學(xué)重刊宋本《十三經(jīng)注疏》本。在價(jià)值評(píng)判上,顧曾對(duì)德、言、功三者雖然無分軒輊,但強(qiáng)調(diào)德功并舉,并將其作為立言的根本。即,言必須合乎儒家的倫理道德及有補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)事功。顧曾對(duì)儒家“三不朽”的價(jià)值取向進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮,將以六經(jīng)為本的儒家理論與匡時(shí)濟(jì)世的現(xiàn)實(shí)事功納入道的內(nèi)涵。

    莊氏秉承師尊經(jīng)世致用的觀點(diǎn),并以此作為衡量古文優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。謂諸葛亮“東漢而上之,又非三國人文所能囿”,因其“初膺伊呂之寄,卒行周公之事,發(fā)為文章,綜事經(jīng)物”⑧莊仲方:《書〈三國文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。;稱韓愈“真集圣之大成”,因其“氣節(jié)政治并皆卓絕,發(fā)為文章”⑨莊仲方:《書〈唐文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。;贊賞金元好問、李俊民、麻革,也是因其“寄慨于麥秀黍離,以終完顏之局”⑩莊仲方:《書〈金文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。;而大力彰顯南宋說理文的價(jià)值,也正是因?yàn)檫@些文章反映了南宋抗敵救亡的時(shí)代特征,表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其實(shí),注重現(xiàn)實(shí),早已是唐宋以來從韓愈到歐陽修所開創(chuàng)的古文傳統(tǒng)。

    誠然,桐城派在理論主張及創(chuàng)作實(shí)踐上都不排斥經(jīng)世致用。不過,創(chuàng)作經(jīng)世之文,并非其為文的最高目標(biāo)。其中,方東樹的看法最有代表性。他對(duì)古文家之文與經(jīng)世之文嚴(yán)分畛域,認(rèn)為二者高下有別。其曰:“(古文家之文)其道足以濟(jì)天下之用,其詞足以媲《墳》《典》之宏,茹古含今,牢籠百氏,與六經(jīng)并著,與日月常昭”,“(經(jīng)世家之文)以致用為急,但隨時(shí)取給,不必以文字為工。二者分立,交相持世。”桐城派有此論調(diào),與其重視文法、寫作技巧等外在形式固然分不開,但還有另一個(gè)重要原因,即,經(jīng)世之文反映一時(shí)一地具體的現(xiàn)實(shí)問題,雖然有一定的實(shí)用性,但隨著時(shí)間的推移會(huì)失去意義。方氏將其比作“布帛菽粟”,“今日之菽粟,非昨日之菽粟也;已敝之布帛,非改為之布帛”,“此隨時(shí)取給之文所以不傳于后世”①方東樹:《〈切問齋文鈔〉書后》,方東樹:《儀衛(wèi)軒文集》卷六,同治七年(1968)刻本。。吳德旋更是明確表示,“論文必溯源于六經(jīng)”,認(rèn)為僅《孟子》七篇能傳承六經(jīng),荀況、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、韓愈,其著述“已不能無小疵”,柳宗元、李翱、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、軾、轍,“皆不免刻意求工于文,而于古圣人所以自治其身心之理,未嘗深求而得之”②吳德旋:《序》,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。他們將六經(jīng)之道視為唯一真理,也就是將道限制在以六經(jīng)為本的儒家倫理范疇之內(nèi)。而文章須根柢六經(jīng),才能獲得永恒的生命力?;谶@樣的價(jià)值追求,桐城派往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇古傾向。姚鼐以“彌覺古淡之味可愛,殆非今世所有”③姚鼐:《與王鐵夫書》,姚鼐:《惜抱軒詩文集》卷三,上海:上海古籍出版社,1992年,第289頁。來評(píng)價(jià)好文章;吳德旋以“時(shí)之為”,即今不及古,作為其中一個(gè)重要原因來解釋南宋諸家“文不逮乎古”④吳德旋:《序》,莊仲方纂:《南宋文鑒》。的現(xiàn)象;而方東樹以“道德泯然絕矣;而去古未遠(yuǎn),文章猶盛”⑤方東樹:《〈切問齋文鈔〉書后》,方東樹:《儀衛(wèi)軒文集》卷六。來評(píng)騭秦、漢。直至民初,后學(xué)姚永樸在《文學(xué)研究法》中才首次明確提出文學(xué)應(yīng)有“匡時(shí)”的作用⑥姚永樸:《文學(xué)研究法》卷一,合肥:黃山書社,1989年,第41頁。。而嘉道年間,桐城文派尚固守狹隘的道統(tǒng)觀念,未能以歷史發(fā)展的眼觀來看待文章與時(shí)代的關(guān)系。因此,也就不難理解桐城派將古文統(tǒng)系的邊界置于明代歸有光,并對(duì)南宋文加以貶抑的舉措了。

    文學(xué)流派都有爭統(tǒng)序、見體系的做法。有論者指出:“姚鼐所構(gòu)建的桐城文統(tǒng)由兩部分組成:一是籍貫桐城的方苞、劉大櫆、姚鼐三代文士以獎(jiǎng)掖、師承為紐帶而形成的古文統(tǒng)系,可稱為桐城文系;二是以唐宋八家為主軸,上溯先秦、兩漢,下聯(lián)明代歸有光的古文統(tǒng)系,可稱為古典文系。”⑦王達(dá)敏:《姚鼐與乾嘉學(xué)派》,第103頁。較之桐城派,莊仲方的文統(tǒng)觀念更為開放,自上而下構(gòu)建了從先秦諸子、兩漢、唐宋以迄金元明的文統(tǒng)體系。具體而言,可從以下兩方面加以考察。

    第一,莊氏以先秦、漢唐、北宋為文章典范。就道統(tǒng)而言,莊氏尊尚孔教,稱孔子“原本六經(jīng)”,又視孟子、屈原及荀況為儒學(xué)正宗,但也不排斥法道兩家,認(rèn)為管子應(yīng)有一席之地,而莊子則傳承老子《道德經(jīng)》的精髓。就文統(tǒng)而論,莊氏也推崇管子的“雄深古勁”、莊子的“恍洋諔詭”、屈原的“哀艷纏綿”及韓非子的“雋杰亷悍”,稱四子“弁冕諸子”⑧莊仲方:《書〈公羊谷梁傳文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。提出“三代以還,文章莫盛于漢唐”⑨莊仲方:《書〈唐文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。,兩漢又以西漢為高,“東都節(jié)義,軼于西京,作為文章,未之能逮”⑩莊仲方:《書〈東漢文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。將司馬遷譽(yù)為“文之圣”,“能知尊孔子者惟仲舒及遷耳。董文執(zhí)圣之經(jīng),遷文抉圣之權(quán)”①莊仲方:《書〈史記讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。,即強(qiáng)調(diào)董仲舒、司馬遷為儒學(xué)正宗,董仲舒能堅(jiān)守孔子之經(jīng),而司馬遷則能極盡其變。認(rèn)為唐代韓愈“以奧衍宏深之文冠冕一代”,“惟昌黎氣節(jié)政治并皆卓絕,發(fā)為文章,汪汪乎繼周孕漢,學(xué)者仰之如泰山北斗,真集圣之大成已”②莊仲方:《書〈唐文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。莊氏看重韓愈有氣節(jié)有政治才能,能將文章與教化合二為一。又提出“三代而后,文以漢唐為盛,繼之者惟北宋”,對(duì)歐陽修、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、王安石六家推崇備至,同時(shí)也肯定其他北宋名家,認(rèn)為他們各有所長。如韓琦、范仲淹、司馬光敘事“純粹”,周敦頤、張載說理“精深”,劉敞“高古奧博”,宋庠、宋祁兄弟“淹雅”,孔平仲、文仲、武仲三兄弟“博洽”,蘇舜欽與章淳不相上下,沈括“出入蒙莊”,李覯工“粹于禮學(xué)”,陳舜俞“善策時(shí)務(wù)”③莊仲方:《書〈北宋文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。

    宗法秦漢與宗法唐宋,是明代以來已有的兩種論調(diào)。莊氏與桐城派均主張兼取兩派,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。姚鼐發(fā)現(xiàn)吳德旋長期致力于《古文辭類纂》以學(xué)習(xí)文法,便勸導(dǎo)說:“子之論文主于法,是矣,然此學(xué)者之始事也,其終也幾且不知有法而未始戾乎法。子其歸而求之周、秦諸子及司馬子長之書乎!”④吳德旋:《〈七家文鈔〉后序》,吳德旋:《初月樓文鈔》卷五,光緒九年(1883)刻本。桐城派認(rèn)為秦漢文為最高境界,但因其“不可繩以篇法”,所以主張“治古文者,先得其津梁,然后可溯流窮源,盡諸家之精蘊(yùn)”⑤方苞:《古文約選序例》,方苞:《方苞集·集外文》卷四,上海:上海古籍出版社,1983年,第614頁。。唐宋文,就是學(xué)習(xí)古文的“津梁”。而莊氏認(rèn)為“三代以還,文章莫盛于漢唐”“三代而后,文以漢唐為盛,繼之者惟北宋”⑥莊仲方:《書〈北宋文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。,更是將韓愈推為“真集圣之大成”。在莊氏看來,韓愈為古文之集大成者,以韓愈為代表的唐宋文,在總體價(jià)值上已超出秦漢文。在文統(tǒng)意識(shí)方面,桐城文派同樣顯示出更為濃厚的尚古意識(shí)。

    第二,莊氏認(rèn)為唐宋以還,代有名家,可傳承古文文脈。姚鼐則認(rèn)為能接武唐宋八家的明代作家唯有歸有光⑦張士元:《與姚姬傳第二書》引姚鼐語,姚椿編:《國朝文錄》卷四十二,咸豐元年(1851)張洋河刻本。,而方苞甚至認(rèn)為古文自唐宋八家后,“失其傳者七百年”⑧方苞:《答程夔州書》,方苞:《方苞集》卷六,第166頁。。莊氏對(duì)南宋及金元明三代名家卻不吝贊美之詞(莊氏對(duì)南宋文的肯定,參見后文)。

    莊氏認(rèn)為金代大定、明昌、承安之間,梁襄、陳規(guī)、王若虛等人“足與南宋抗衡”;金代季世,則以元好問、李俊民、麻革為著,抒寫亡國之憂;元好問則“雄才巨識(shí),直欲上追龍門,而下啟有元一代人文”,“足繼八家”⑨莊仲方:《書〈金文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。對(duì)元好問甚為推崇,稱其上承西漢司馬遷,下啟元代文章。

    莊氏對(duì)元文評(píng)價(jià)曰:“有元一代多宗紫陽,故言有范圍,詞無枝葉”,“若乃體無不備,學(xué)無不該,集一代之大成,繼八家而無愧,其惟虞道園(虞集)學(xué)士乎?”⑩莊仲方:《書〈元文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。在莊氏看來,由于元代宗朱熹理學(xué),故合乎綱紀(jì)人倫,語言精煉。戴表元、郝經(jīng)、王約、馬端臨、元名善、姚燧等各有所長,虞集則是一代翹楚,可與南宋文天祥、金代元好問并駕齊驅(qū),為一代之集大成者,可接武唐宋八家。

    莊仲方對(duì)明文則以一分為二的方式進(jìn)行評(píng)判。他指出:“明之文才凡三盛,明之文格亦再衰?!笔灼鹚五?、劉基、王祎等,“皆足自成一家,以焜燿于其間”,方孝孺“言以閩中之學(xué),為眉山之文殿于后,譬之皎月中懸,繁星散錦”,此為一盛;李東陽、吳寬、王鏊等接武其后,王守仁“以出類拔萃之才,振興弘正間,功則再造王國,文亦上繼宋,方譬之泰華矗天,群山咸拱”,此亦一盛;嘉靖間,文體分化,趙時(shí)春、王慎中、唐順之等“不為偽體所拔”,歸有光“以集大成,譬之漢廣江長,朝宗于海”,此又一盛。劉宗周、倪元璐、黃道周、黃淳耀,則“又明夷于末世,以持文運(yùn)之終”。文格之衰,則發(fā)端于李夢(mèng)陽復(fù)古之潮。嘉靖初,李攀龍“復(fù)祖其說,實(shí)皆剽竊而無心得,由是文體變而之衰”;其后公安三袁“矯前后七子之弊,以輕巧為宗,一新天下耳目。鐘、譚繼之。公安、竟陵之派肆行,學(xué)者恃聰明而不知學(xué)問,名為扶衰,其衰益甚,而國祚亦將傾矣?!雹偾f仲方:《書〈明文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。李攀龍的假古董,及公安、竟陵的輕巧粗率,為文格之兩衰。

    總之,莊氏構(gòu)建了清以前完整的古典文系。歷代散文的發(fā)展呈曲線走勢(shì),先秦既是高峰又是起點(diǎn),其后,漢、唐、北宋分別為三個(gè)高峰,東漢稍遜西漢,至三國魏晉南北朝為第一個(gè)低谷,南宋不及北宋,南宋及金、元呈下降趨勢(shì),明有三盛二衰,總體上走向衰敗,為第二個(gè)低谷。每一個(gè)歷史時(shí)期均有領(lǐng)軍人物。先秦時(shí)期有管子、莊子、屈原、韓非子;漢代有司馬遷、班昭,三國、魏晉南北朝有王羲之、李密、諸葛亮;唐代有韓愈;北宋有歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏;南宋有朱熹、文天祥;元有虞集;金有元好問;明有宋濂、方孝孺、王守仁、歸有光為文壇主將。其中,以韓愈為集大成者,“文圣”司馬遷次之,韓愈以外的唐宋八家又次之,即以先秦、漢唐、北宋文為典范??梢?,莊氏的古典文系邊界與桐城姚氏有重疊之處,又有所突破。莊氏強(qiáng)調(diào)代有名家,對(duì)于南宋、金、元、明的重要作家也予以充分的肯定。

    南宋詩文總體價(jià)值不高,系清人的共識(shí)。他們譏刺南宋文有“江湖游士叫囂狂誕之風(fēng)”,“講學(xué)諸儒空疏拘腐之習(xí)”②紀(jì)昀等:《鶴山全集提要》,紀(jì)昀等:《四庫全書總目》卷一百六十二,北京:中華書局,1995年,第1391頁。,認(rèn)為“南宋文氣冗弱,上不能望漢、唐、北宋,而下亦無以過元、明”③姚椿:《序》,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。當(dāng)時(shí)論者主要就南宋文“文勝”或“理勝”這兩個(gè)問題展開討論。

    針對(duì)南宋“亡乎道學(xué),其弊由于文勝”的觀點(diǎn),姚椿認(rèn)為,南宋亡于君主不用道,而非言者不論道,南宋亡,不應(yīng)歸咎于言者。他指出:“以文載道之說,始于韓子,而歐陽子承之,至朱子而其道益光。同時(shí)諸賢,莫不質(zhì)有其文,彬彬乎韓、歐之緒余也”,“道德之言,不專乎文,而亦未始不有其文?!睂?duì)于南宋文,姚椿僅服膺朱子。至于南宋文選的編纂,他認(rèn)為,南宋諸賢“才不逮前人,猶將過而存之,以為學(xué)者勸”④姚椿:《序》,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。??梢?,姚椿對(duì)南宋諸家的肯定僅在于傳承道統(tǒng)方面。其實(shí),也就否定了南宋文文勝于道的說法。

    也有論者認(rèn)為南渡諸家“理勝”,主要有兩種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為南宋諸家“理勝而文不逮古”。吳德旋認(rèn)為“南宋諸家,言理一衷諸孔、孟,然而文卒不逮乎古”。顯然,吳氏反對(duì)理勝自然文工的觀念,強(qiáng)調(diào)為文既要以孔孟之道為根柢,“言孔、孟所言之理”,又要講究一定的寫作技巧,“達(dá)之以荀況、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、韓愈氏之筆”。這樣,才可以擬制出“旨遠(yuǎn)辭文”的古文。他希望南宋文選在這個(gè)意義上得到借鑒⑤吳德旋:《序》,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。第二種觀點(diǎn)主張理勝即“文不蘄工而自工”⑥吳德旋:《序》,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。吳縣董兆熊尊崇理學(xué),主張有理即有文,無理則無文?!疤煜掠兄廖暮??天下之至理而已矣。不明乎理者,不可以言文。六經(jīng)之書,圣人之文也”。在他看來,北宋文經(jīng)歐陽修、曾鞏后,幾乎可并駕于漢唐,但理學(xué)并未大顯于時(shí)。至南宋,朱子為理學(xué)之集大成者,“衍程子之傳,獨(dú)造乎孔孟之域,而其文斯超出于諸作者之上,而自為其一大宗。文至斯而極矣”,其他南宋諸家李綱、宗澤、葉適、樓鑰、文天祥及鄭思肖,其文亦“炳炳可傳”⑦董兆熊:《序》,董兆熊纂:《南宋文錄》卷首,光緒十七年(1891)蘇州書局刻本。。

    可見,桐城后學(xué)對(duì)南宋文評(píng)價(jià)不高,董氏對(duì)南宋文則推崇備至。這是當(dāng)時(shí)具有代表性的兩種看法。在這樣的理論背景下,莊氏雖然也認(rèn)同南宋文“多散漫萎弱”①莊仲方:《〈南宋文范〉體例》其一,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。,“深厚雅健,難逮東都”②莊仲方:《書〈南宋文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。,但他費(fèi)二十年心力編纂《南宋文范》,即有彰顯南宋文價(jià)值的深意在。為了達(dá)到這一目的,莊氏對(duì)入選者的時(shí)間上限、政治立場,入選作品的體式、特點(diǎn)等方面設(shè)定了明確的標(biāo)準(zhǔn)。

    第一,限定入選作家的時(shí)間上、下限,以連接前后期的斷代文選。這顯示了操選者鮮明的古文史意識(shí)?!赌纤挝姆丁飞铣小侗彼挝蔫b》,所錄作家上及宗澤、李綱等北宋名臣,下迄謝翱、汪元量等宋代遺民。這是考慮到“南北宋間人,凡文鑒已選,即不列入。惟如元而不仕者如家鉉翁、金履祥諸君子。蘇氏雖采入元文類,茲仍選錄,從其志也”③莊仲方:《〈南宋文范〉體例》其七,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。莊仲方對(duì)南宋文的總體評(píng)價(jià),介乎姚門后學(xué)與董氏之間,持論不偏不倚,公允通達(dá)。他敏感地覺察出南宋各家的風(fēng)格特征,并予以充分的肯定,魏了翁“擷經(jīng)膏腴”、真德秀“說理切饜”、陸游“法度嚴(yán)整”、呂祖謙“文詞宏富”、陳亮“才辨縱橫”、葉適與陳傅良經(jīng)制之學(xué)“可坐而言起而行”、文天祥“雄駿”。這些南宋名家“足以追蹤北宋,為學(xué)者榘矱”④莊仲方:《書〈南宋文讀本〉后》,莊仲方:《映雪樓雜著》。。與董氏重在闡發(fā)諸家文章的思想內(nèi)容不同,莊氏兼重各家的審美特征。各家收文篇數(shù)如下:朱熹75、陸游39、葉適30、魏了翁27、陳傅良21、陳亮17、真德秀16、韓元吉15、文天祥15、呂祖謙13、羅愿9、曾豐2。除羅、曾二人外,收文均在10篇以上。莊仲方不持門戶之見,將南宋名家納入到唐宋八家以外的唐宋名家群體中。值得指出的是,盡管有些文章不合其選錄標(biāo)準(zhǔn),但為了存人存事,或兼顧作品的接受程度而納入外編?!拔恼码m未合選而或以人存,或以事存,或以人所傳誦而存者,別為外編”⑤莊仲方:《〈南宋文范〉體例》其八,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。

    第二,追求各體兼?zhèn)?。莊仲方編選是集,既參照以往選本的體例,又針對(duì)南宋文的特點(diǎn)有所斟酌,大致上反映了南宋文的整體面貌及價(jià)值。是集收錄文體有50種,可分為14大類,分別為:1.詔令文(64):冊(cè)文(1)、敕(4)、誥(1)、繳指揮(1)、批答(3)、赦文(1)、檄(1)、詔(28)、制(24);2.奏議文(328):表(58)、策(9)、策問(42)、對(duì)策(2)、箋(2)、啟(41)、謚議(3)、議(6)、奏疏(163);3.傳狀文(19):傳(4)、行狀(7)、書事(8);4.碑志文(65):碑(6)、墓表(5)、墓碣(2)、墓銘(47)、神道碑(5);5.雜記文(100);6.論說文(124):辨(7)、答問(1)、講義(2)、解(1)、進(jìn)故事(11)、論(77)、史斷(2)、說(18)、言(4)、義(1);7.書牘文(78);8.序跋文(198):題跋(102)、序(96);9.哀祭文(27):哀詞(1)、吊哭文(2)、祭文(23)、送薦文(1);10.箴銘文(15):銘(12)、箴(3);11.頌贊文(25):頌(6)、贊(19);12.勸諭文(4);13.祈謝文(3);14.上梁文(8)。

    對(duì)于不被其他文選收錄的南宋碑志文,莊氏也并非一概否定,“擇其雄渾遒潔者,存之以見其概”⑥莊仲方:《〈南宋文范〉體例》其一,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。?!赌纤挝姆丁分惺毡疚?5篇,數(shù)量上為第6位。如陳亮《謝教授墓志銘》、葉適《故禮部尚書龍圖閣學(xué)士黃公墓志銘》、陸游《吏部郎中蘇君墓志銘》等,要言不煩,頗見遒健之風(fēng)。

    另外,《南宋文范》還收錄少量勸諭文、祈謝文及上梁文等應(yīng)用文體,以求眾體兼?zhèn)?。其中,吳儆、劉宰《勸農(nóng)文》、吳泳《勸士文》,高斯得《諭俗文》等勸諭文,以長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念勸導(dǎo)民眾,體現(xiàn)了南宋時(shí)期理學(xué)思想世俗化的傾向。陸游《福州謝雨文》、王安中《大名狄梁公廟祈雨文》及王之道《和州含山縣驅(qū)狼文》也是公文的一種,具有一定的政治意義及文化意義。

    第三,重視“說理文”。莊仲方認(rèn)為“南宋說理文最為明達(dá),雖北宋猶未盡及,惟近語錄無意為文者,皆不錄”⑦莊仲方:《〈南宋文范〉體例》其二,莊仲方纂:《南宋文范》卷首。。莊氏不收“近語錄”者,是宋代以來文壇的共識(shí)。是集收錄的論說文124篇。數(shù)量上,僅次于奏議與序跋文。奏議、序跋中論說為主的文章本來就占很大比例。此外,書牘文也有不少議論的成分。其中,奏議類文章,尤重奏疏類,達(dá)328篇,為各類文體之冠。南宋的時(shí)代特征是抗戰(zhàn)救亡,因此,憂國愛民、指陳政治得失,成為南宋詩文的重大主題。以論政、議兵為主要內(nèi)容的奏疏,毋庸置疑也就成為南宋文中的主體。是編錄有宗澤《乞都長安疏》《乞毋割地與金人疏》、李綱《上高宗十議札子》(10)、胡銓《戊午上高宗封事》、劉黻《率太學(xué)諸生上書》、辛棄疾《美芹十論》之二《察情》等言之有物、說理明晰、情詞并茂的佳作。這些文章繼承了唐宋文人關(guān)心社會(huì)政治,以文輔政的傳統(tǒng),正是南宋文價(jià)值之所在。辛棄疾《美芹十論》之二《察情》、李綱《上高宗十議札子》(1),明代鐘惺編《宋文歸》也有收錄。而今人所編《宋文選》收錄奏疏類僅有4篇:宗澤《乞毋割地與金人疏》、李綱《上高宗十議札子》(1)、胡銓《戊午上高宗封事》、劉黻《率太學(xué)諸生上書》。這些文章均錄入《南宋文范》。

    在莊氏編纂南宋文選的同一時(shí)期,董兆熊也在輯南宋文,但彼此并不知曉其事?!赌纤挝姆丁纷缘拦馐辏?836)刊刻,流播應(yīng)不甚廣。江蘇書局于光緒十四年(1888)刊刻莊氏《南宋文范》后,始見董書。董氏《南宋文錄》成書于道光二十年(1840)。較之董氏《南宋文錄》,莊書顯然更有影響力。

    清末民初,莊書引起較大的反響。成書于同治十三年(1874)的張之洞《書目答問》就收錄了莊氏的《南宋文范》。該書自光緒二年(1876)初刻后,多次翻刻重印,流傳甚廣。坊間對(duì)莊氏《南宋文范》的需求大增,光緒十七年(1891)重刊是集。但由于莊書卷軼浩繁,不便于初學(xué)者學(xué)習(xí)。民國七年(1918),杭州張相在莊氏原編的基礎(chǔ)上精選優(yōu)秀作品纂成《南宋文范簡編》,并出版。莊啟傳將姚、吳之論斥為“宗派之見,墨守過深”。他盛贊“朱子理學(xué)文章,無可訾議”外,還認(rèn)為李綱、文天祥二人“卓然成家”,“李綱之奏疏,詳密雅健”,文天祥則“著作雄贍”,較之漢唐、北宋名家毫不遜色。除了仲方贊賞的南宋名家葉適、陳亮、呂祖謙外,還補(bǔ)充了王十朋一家。認(rèn)為南宋諸家雖有不足之處,然瑕不掩瑜,符合曾國藩論文“典顯淺”三字,并稱《南宋文范簡編》“以示初學(xué),取徑最宜”①莊啟傳:《序》,莊仲方原編,張相選評(píng):《南宋文范簡編》卷首,北京:中華書局,1918年。。可見,半個(gè)世紀(jì)之后,姚門弟子貶抑南宋文的觀念不再是文壇的主流意識(shí)。究其原因有二:其一,發(fā)端于桐城派的湘鄉(xiāng)派代表人物曾國藩發(fā)展了桐城派的文章理論,論文力主“典顯淺”。由于曾氏位高權(quán)重,湘鄉(xiāng)派在清末影響尤深。南宋文正好符合這一觀念,為時(shí)人所肯定。其二,以抗戰(zhàn)救亡為主要特征的南宋文也適應(yīng)了晚清的時(shí)代需要。因此,作為初學(xué)者的入門讀物,莊書得到文壇的廣泛接受。由此亦可見莊氏觀念的超前性。

    經(jīng)晚清名臣的推許,莊書影響越來越來大。民國十二年(1923),胡適開列的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》也將莊書列入。莊書光緒本由林邦鈞、趙仁硅點(diǎn)校,中華書局于1988年出版。郭預(yù)衡先生指出:“在《全宋文》《全宋詩》全部出版之前,當(dāng)南宋詩文選本亦甚罕見的情況下,《南宋文范》仍是不可多得的一部重要文庫?!雹诠A(yù)衡:《南宋詩文的時(shí)代特點(diǎn)——〈南宋文范〉校點(diǎn)本序言》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3期,第12頁。其后點(diǎn)校本又收入《中華傳世文選》,1998年由吉林人民出版社出版。

    結(jié)論

    綜上所述,嘉道年間,莊氏的文章學(xué)觀念與桐城派之間存在有合有離、合中有離的復(fù)雜關(guān)系。莊氏與桐城派均兼宗漢宋,以宋學(xué)為歸。但是,由于秉持經(jīng)世致用的理念,莊氏的道統(tǒng)觀念更為開放,不同于桐城派將道統(tǒng)局限在以六經(jīng)為根本的儒家倫理范疇內(nèi),還包括經(jīng)世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)事功。此外,在文統(tǒng)觀念與文章價(jià)值觀念上也存在較大的分歧。與開放的道統(tǒng)觀念相應(yīng),莊氏的文統(tǒng)體系也隨之?dāng)U大,北宋以后的名家均納入古文統(tǒng)系中,南宋文的價(jià)值也得到大力的彰顯。桐城派則囿于狹隘的道統(tǒng)觀念,自限門戶,認(rèn)為北宋后能傳承古文傳統(tǒng)的作家僅有歸有光一家,對(duì)南宋文的價(jià)值未能作出公允的評(píng)判。莊氏文章學(xué)觀念的價(jià)值是不言而喻的。莊氏尊崇宋學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變有推轂之功。擴(kuò)大古文統(tǒng)系,一方面突破桐城派的古典文系邊界,為彰顯南宋文廓清了認(rèn)識(shí)上的障礙;另一方面取徑漸廣,也為散文創(chuàng)作提供了更多可資借鑒的資源。而莊氏最大的貢獻(xiàn),則體現(xiàn)在對(duì)南宋文價(jià)值的抉發(fā)上。

    由此可見,莊氏在當(dāng)時(shí)文壇并未引起很大的回響,主要原因在于其理論觀點(diǎn)與桐城文派的離合關(guān)系。對(duì)南宋文價(jià)值的肯定、推轂與鼓揚(yáng),及其上溯先秦、兩漢、唐宋以迄金元明的古文統(tǒng)系,逾越了桐城派文統(tǒng)的藩籬。而桐城后學(xué)在嘉慶季執(zhí)掌文壇,由于莊氏有著更為開放的“道統(tǒng)觀念”,持論較為公允,而他本人又未成派別,更兼其學(xué)術(shù)宗尚的相合、文統(tǒng)邊界的部分重疊等,均削弱其理論觀點(diǎn)的尖銳性與沖擊力。由此即可理解莊氏在嘉道年間不受重視的尷尬處境。但事實(shí)上,莊仲方的文章學(xué)觀念在清代文章學(xué)乃至古代文章學(xué)史上應(yīng)有其一席之地。這也給我們一個(gè)啟示,在考察某種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候,不應(yīng)囿于古人的觀念體系,而應(yīng)還原當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài),厘清各種思想觀念之間的聯(lián)系與區(qū)別,并對(duì)各種理論觀點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值重估。

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