陶行知生態(tài)教育觀意蘊(yùn)及價(jià)值

陶光勝，申國(guó)昌

（華中師范大學(xué)a.學(xué)校治理研究中心；b.教育學(xué)院，武漢430079）

2020年，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情肆虐全球，給全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊，再度引發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的深度反思，也再度突顯了生態(tài)治理的重要性、緊迫性和復(fù)雜性。生態(tài)教育是生態(tài)治理走向科學(xué)化、大眾化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是提升公民生態(tài)素養(yǎng)、培育社會(huì)生態(tài)文化的重要手段。長(zhǎng)期以來(lái)，缺乏系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的生態(tài)教育體系是制約中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的短板和瓶頸。歷史是一面鏡子。我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，也應(yīng)從中國(guó)上下五千年的悠久歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，從文化自信中尋找發(fā)展自信，辯證吸收先賢大家關(guān)于生態(tài)問題的光輝理念，尋找建設(shè)生態(tài)文明的方法策略。陶行知先生是中國(guó)近現(xiàn)代享有盛譽(yù)的人民教育家，也是一位極富遠(yuǎn)見的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他以教育哲學(xué)為基礎(chǔ)，論述和實(shí)踐著生態(tài)問題。這些論述對(duì)今日中國(guó)的生態(tài)教育和生態(tài)文明建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。

一、陶行知的生態(tài)教育觀體系

“生態(tài)教育”是指“教育主體以人類與自然生態(tài)及其他生物的共生共榮關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，指引教育客體為人類永續(xù)發(fā)展而更好地愛護(hù)自然、享受生活，自覺形成珍惜資源、保護(hù)環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡的文明思想和整體意識(shí)以及相對(duì)應(yīng)的文明行為”［1］16。 在陶行知生活的那個(gè)年代，“生態(tài)”并非熱詞，也未普及，但并不是沒有生態(tài)教育，也并不妨礙后人從中梳理總結(jié)其相應(yīng)的生態(tài)教育思想。陶行知作為著名的教育家，他對(duì)于生態(tài)問題的許多觀點(diǎn)是夾雜在有關(guān)教育的論述中。他把自己關(guān)于生態(tài)問題的理解融入教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)管理，跟教育問題一起探討，一起實(shí)踐。他用當(dāng)時(shí)民眾和知識(shí)界廣泛使用的“環(huán)境”“自然”等詞，來(lái)探討人與自然環(huán)境的關(guān)系問題，形成了獨(dú)特的生態(tài)教育觀。這種生態(tài)教育觀可以從以下六個(gè)維度進(jìn)行解析。

（一）樸素濃郁的生態(tài)倫理教育

生態(tài)倫理是人們?cè)谔幚碜陨砼c自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)所持有的一系列道德規(guī)范。陶行知在“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對(duì)稻粱菽麥粟黍稷下功夫”［2］355的教育生涯中，對(duì)自然環(huán)境一直比較關(guān)注，愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境是陶行知一直所提倡的。他在多次演講、多篇文章中提出要開墾荒山，種植樹木。他認(rèn)為評(píng)判縣長(zhǎng)的政績(jī)?nèi)绾?，有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是到任后栽了幾株樹木［2］177。評(píng)判學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是看校舍如何、設(shè)備如何，而是學(xué)生生活力豐富不豐富，比如，“荒地都開墾了嗎？荒山都造成了林嗎？”［2］276他反對(duì)破壞森林，認(rèn)為“松柏成林亦不易，護(hù)林更比造林難”［3］744。他專門致信重慶北培育才學(xué)校教師，堅(jiān)決制止寺僧毀滅樹林。他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要愛護(hù)花草樹木，并把這種理念融入自己編寫的教材和創(chuàng)作的詩(shī)歌中。比如他在《空氣》中提倡“屋外多留空地，多種花木”［4］，以保持空氣清新、流通，使人身體健康。在《保護(hù)栽的樹》中寫道：“割草留樹，房子有得住?？硺淙绮荩宓薀o(wú)處找”［3］361。 在《百花生日前一夜的梅香》中講述一個(gè)童話故事，告訴孩子們不要隨意折花。在《百花生日》中勸導(dǎo)“你若是愛花，須到山里去看他，莫要摘回家。如果摘回家，便是殺了他”［5］。這些詞句朗朗上口、淺顯易懂，教育學(xué)生要愛護(hù)環(huán)境，不要亂砍樹木，亂折花草。

（二）防微杜漸的生態(tài)安全教育

陶行知正確剖析自然環(huán)境與人類生產(chǎn)之間的關(guān)系，清晰地分析生態(tài)危機(jī)與生存危機(jī)之間的邏輯，對(duì)肆意破壞自然的行為憂心忡忡，教導(dǎo)師生和民眾要關(guān)注環(huán)境，警惕和預(yù)防環(huán)境破壞帶來(lái)的災(zāi)難性影響。他說(shuō)：“中國(guó)常常發(fā)生饑荒，造成饑荒的原因甚多，其中可以舉出如下諸方面：森林遭受毀壞，水利缺乏，河流控制不當(dāng)，耕作方法原始……”［6］301“西北情形，驚心慘目。 大戈壁沙漠南下，西北有變成沙漠的趨勢(shì)。甘肅一帶之災(zāi)荒怕不是一時(shí)之現(xiàn)象。中國(guó)可以養(yǎng)人的地，天要收回一部分?！保?］498他認(rèn)為“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，除了運(yùn)輸設(shè)施落后、民眾教育缺乏外，還缺乏環(huán)境衛(wèi)生的管理，這就損害著農(nóng)民及其子女的健康”［6］224。為了防止環(huán)境破壞，他還大聲疾呼人類生活要與自然和諧相融，城市規(guī)劃建設(shè)的細(xì)節(jié)要充分考慮對(duì)自然環(huán)境的影響。他在《西湖之危機(jī)》中寫道，要竭力避免西湖上海化，提倡在西湖邊建造符合風(fēng)景的建筑。他希望“杭州大學(xué)將來(lái)的校舍，外表采用中國(guó)式的建筑，為與環(huán)境調(diào)和做個(gè)表率。人工只可增進(jìn)天然的美感，斷不可將它敗壞。在湖邊造房子的人，未造之先，必求自己的房子和四周風(fēng)景聯(lián)為一氣”［7］7。在當(dāng)時(shí)的大背景下，能有這種尊重自然、順應(yīng)自然的認(rèn)知，著實(shí)不易。

（三）格物致知的生態(tài)科學(xué)教育

陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)教育的先驅(qū)與典范。他極力提倡在中國(guó)開展科學(xué)教育，努力進(jìn)行科學(xué)教育實(shí)踐。面對(duì)大自然，陶行知主張用科學(xué)的手段進(jìn)行改造。他認(rèn)為科學(xué)是工業(yè)文明的母親，要?jiǎng)?chuàng)造合理的工業(yè)文明，必須擁有駕御自然力量的科學(xué)。同時(shí)，如果把科學(xué)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)上來(lái)，也可以使地盡其利。面對(duì)自然災(zāi)害，他采用科學(xué)的態(tài)度予以對(duì)待。比如，1924年七八月間，中國(guó)南方發(fā)生水災(zāi)，損失很大。他認(rèn)為，災(zāi)后重建的一個(gè)重要任務(wù)應(yīng)該是興修水利工程，并且有計(jì)劃地進(jìn)行有條不紊的重新造林活動(dòng)。此外，陶行知對(duì)生態(tài)科學(xué)教育的推廣不遺余力。一是對(duì)于學(xué)校，他希望學(xué)校能夠培養(yǎng)具有科學(xué)精神的學(xué)生。1926年10月，他參觀完無(wú)錫開原小學(xué)之后，滿懷期望地寫道：“倘使這些學(xué)校既能培養(yǎng)團(tuán)體生活，又能運(yùn)用科學(xué)知識(shí)以改造天然環(huán)境，那末，他們豈不成為更切需要、更合理想的學(xué)校嗎？”［8］65二是對(duì)于學(xué)生，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中學(xué)生的科學(xué)常識(shí)甚為匱乏，希望學(xué)生畢業(yè)之后應(yīng)該具備“制裁天然環(huán)境所必需之知識(shí)技能”［8］324。 三是對(duì)于老師，他覺得“任何教師必須擅長(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師”［2］510。 陶行知是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他“創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，編寫《兒童科學(xué)叢書》，培養(yǎng)科普骨干，開展‘科學(xué)下嫁’運(yùn)動(dòng)，開拓了中國(guó)科學(xué)普及教育的新局面”［9］9。 需要說(shuō)明的是，陶行知雖然鼓勵(lì)改造自然、征服自然，但這種改造和征服是有前提的，是辯證統(tǒng)一的。首先，人具有主觀能動(dòng)性，可以改造自然。他說(shuō)，“我們對(duì)于四周的環(huán)境，最忌是茍安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進(jìn)取性的人，對(duì)于環(huán)境總想加以改造”［8］37。 其次，他又提出，人也要尊重客觀規(guī)律，適應(yīng)環(huán)境、敬畏自然、保護(hù)自然。而且，即便是“征服”自然的偉大活動(dòng)，也要使用科學(xué)的方法，擺脫蠻干、盲干的窠臼。

（四）辯證唯物的生態(tài)哲學(xué)教育

陶行知主張全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看待人與自然之間的關(guān)系。他的這種生態(tài)哲學(xué)觀深刻影響著他的生態(tài)教育實(shí)踐。對(duì)于“環(huán)境”，陶行知認(rèn)為可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，人“不但是物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中的人，并且是人中人”［8］37。 而且無(wú)論哪種環(huán)境，對(duì)人都會(huì)產(chǎn)生正反兩種大的力量?！耙皇侵?。自然界的光線、空氣、食物、飲料，在常態(tài)之下都是扶助人類生長(zhǎng)的東西……二是阻力。例如狂風(fēng)、暴雨、水患、旱災(zāi)、蟲害種種，都是自然界與人為難的東西?！保?］77他認(rèn)為，“阻力倘不太大，可以化為助力。逆境令人奮斗。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自然界和社會(huì)界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個(gè)健全分子去征服自然，改造社會(huì)”［8］78。 這段對(duì)環(huán)境的論述，是對(duì)辯證法的靈活運(yùn)用，閃耀著辯證唯物主義的光芒。

此外，陶行知提倡與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)為“文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的”［8］345。 他呼吁有取有予、重視勞動(dòng)，覺得“中國(guó)教育走錯(cuò)了路，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林，遇了水旱蟲害而不知預(yù)防”［2］275。陶行知在《中華民族之出路與中國(guó)教育之出路》的長(zhǎng)文中用大量的國(guó)內(nèi)外數(shù)據(jù)和生動(dòng)翔實(shí)的例子，從教育出發(fā)，探討了人口、資源、環(huán)境、社會(huì)之間的關(guān)系，大聲疾呼要高度重視資源、環(huán)境的承載能力，限制生育，控制人口的盲目增長(zhǎng)。陶行知的這種戰(zhàn)略眼光，難能可貴。

（五）道法自然的生態(tài)實(shí)踐教育

陶行知格外重視在具體實(shí)踐中教給學(xué)生關(guān)于自然、環(huán)境的知識(shí)，教會(huì)學(xué)生在實(shí)踐中處理好人與自然的關(guān)系。

1.提倡回歸自然開展生態(tài)教育

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范時(shí)，提出“本校之校舍，上以天為蓋，下以地為址，所造者不過(guò)避風(fēng)躲雨之所。一方讀，一方做，一方教，須以大自然為范本”［10］。后來(lái)，在給友人的回信中，他又提出“以大自然為生物園”，三五里半徑之內(nèi)的池塘、田園、草場(chǎng)、樹林、河流、山洞、天空都可以作為學(xué)校的生物園，這樣的學(xué)?？此埔粺o(wú)所有，實(shí)則無(wú)所不有。對(duì)于幼兒園的建設(shè)，他也提倡“充分運(yùn)用眼面前的音樂、詩(shī)歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童”［8］71。 上自然課、科學(xué)課、生物課，就要到大自然里去，把整個(gè)大自然作為自己的教學(xué)場(chǎng)地。其實(shí)，在陶行知看來(lái)，不僅生態(tài)教育要回歸大自然，其他知識(shí)的學(xué)習(xí)也要到大自然里去。正所謂“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，要沖鋒到大自然里去追求真知識(shí)”［7］264。

2.注重立足教材強(qiáng)化生態(tài)教育

陶行知對(duì)當(dāng)時(shí)的一些教科書很不滿意，認(rèn)為這些教科書只是識(shí)字書，不能教學(xué)生在利用自然上認(rèn)識(shí)自然，只能把學(xué)生變成一個(gè)自然科學(xué)的書呆子。如前所述，陶行知親自動(dòng)手為兒童編寫了很多教材，撰寫了很多科普文章，他把樸素的生態(tài)觀也融入了這些文字，在潛移默化、日記月誦中，對(duì)學(xué)生開展了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。

3.通過(guò)實(shí)踐導(dǎo)向豐富生態(tài)教育

陶行知在曉莊時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生在和平門挖了一口水井，奉獻(xiàn)給全村人使用。水井每天出水量有限，村民爭(zhēng)先恐后無(wú)節(jié)制的取水，水井幾近干涸。陶行知召開全村群眾大會(huì)，帶領(lǐng)大家商議了一個(gè)既可以讓水井休養(yǎng)生息，又不妨礙村民和學(xué)校用水的辦法，妥善解決了供水問題。這個(gè)教學(xué)案例深刻融入了陶行知一以貫之的生活即教育、社會(huì)即學(xué)校的理論，讓學(xué)生在親身實(shí)踐和解決實(shí)際問題中，上了一堂生動(dòng)的生態(tài)課、公民課。

（六）互助互利的生態(tài)合作教育

人類只有一個(gè)地球?！案渤仓?，安有完卵?！痹谌找鎳?yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)中，沒有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族能夠全身而退，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共識(shí)。但在那個(gè)吃飽飯都很艱難的時(shí)代，在那個(gè)通訊和交通還不是非常便捷的時(shí)代，相隔萬(wàn)里的人們“老死不相往來(lái)”，很少會(huì)考慮到資源環(huán)境上的國(guó)際合作。陶行知以其深邃的思想、超脫的立場(chǎng)和富有遠(yuǎn)見的認(rèn)知，討論并倡導(dǎo)了這一問題。他認(rèn)為，在全世界資源有限的情況下，少生孩子是創(chuàng)造富的社會(huì)的根本辦法。他提出，“不但我們民族的出路是平等的互助，即世界人類的出路，也在平等的互助。特別是這人口問題，必須由世界各國(guó)同心合力的來(lái)解決，才能有徹底的辦法?！保?］513他主張建立資源環(huán)境硬約束機(jī)制，以法治為手段，推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境協(xié)同共治。拋開此建議在當(dāng)時(shí)的可行性不說(shuō)，單論其治理思路，則具有極其超前的眼光。他說(shuō)：“各國(guó)互助即自助，競(jìng)生即競(jìng)死。必須運(yùn)用全世界的力量，來(lái)規(guī)定某個(gè)時(shí)代之生產(chǎn)率，使各民族一律遵守，有超過(guò)這法定生產(chǎn)率的，以擾亂世界和平處分。全世界的農(nóng)人應(yīng)一致實(shí)行少生主義?！保?］522除此之外，陶行知還在《師范生》上專門撰文論述建立五生世界的理論，即少生、好生、貴生、厚生、共生之五生世界。

我們?cè)谘杏懱招兄鷳B(tài)合作思想時(shí)，必須客觀地看到他的立論前提，即“全世界的地面和任何一國(guó)一樣，也是有限的”［2］513。 如果各國(guó)都不加節(jié)制的生育，總有一天“全世界一定是擠得沒有空地了”［2］516。 這個(gè)立論是成立的，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在。因此，他希望“全世界對(duì)于少生主義該互助使其實(shí)現(xiàn)，已毫無(wú)疑義”［2］523。 全球應(yīng)該互助互利，一起商討應(yīng)對(duì)資源環(huán)境危機(jī)，解決人類生存問題和社會(huì)發(fā)展問題。這確實(shí)是一個(gè)值得稱贊的地方。當(dāng)今世界，陸續(xù)成立了許多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國(guó)際組織，批準(zhǔn)了很多相關(guān)的國(guó)際公約，抗擊新冠肺炎疫情更是離不開全世界的通力協(xié)作，這也正是對(duì)陶行知這一樸素思想的佐證和踐行。

二、陶行知生態(tài)教育觀的典型特征

作為20世紀(jì)上半葉的文化巨人，陶行知的生態(tài)教育觀打上了深深的時(shí)代烙印，體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)背景和濃郁的個(gè)性特質(zhì)。

（一）一以貫之的生活性

作為著名教育家，陶行知教育哲學(xué)的精髓無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著他對(duì)其他事物的判斷。陶行知的生態(tài)教育觀就是建立在教育思想的基礎(chǔ)之上，與教育思想融通發(fā)展，互為補(bǔ)充。其中，最鮮明的特征就是一個(gè)“活”字。這個(gè)“活”字，伴隨著生活即教育、社會(huì)即學(xué)校的理論，從1927年開始就被陶行知高高舉起，鑲嵌在曉莊師范的校旗中心，代表所要培養(yǎng)之生活力，“沒有生活做中心的教育是死教育”［2］528。在對(duì)待自然和環(huán)境方面，也是如此。曉莊師范有五大課程，其中之一就是征服天然環(huán)境教學(xué)做。為上好這門課，陶行知還準(zhǔn)備了田園二百畝，供師生耕種；荒山數(shù)座，供師生造林。他認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)，需要在大自然中獲取，要拿活的東西去教活的學(xué)生。“花草是活書，樹木是活書，飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書，山川湖海、風(fēng)云雨雪、天體運(yùn)行都是活書?；畹娜?、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識(shí)之寶庫(kù)，便都是活的書”［11］。處理人和自然的關(guān)系，也要在生活中去實(shí)踐，過(guò)什么生活便是受什么教育，要“用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)——征服自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)”［2］276。

（二）中西兼具的融合性

陶行知的生態(tài)教育思想包容性很強(qiáng)，既能夠追蹤時(shí)代潮流，又能夠從中國(guó)國(guó)情出發(fā)考慮問題。一是，陶行知繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與外界和諧共處的理念。比如，儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，墨家的“兼愛非攻”，以及對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn)的王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”，等等。這些傳統(tǒng)哲學(xué)在陶行知的相關(guān)生態(tài)論述中體現(xiàn)得很明顯。二是，陶行知積極致力于西方科學(xué)精神和科學(xué)知識(shí)的傳播，并且提倡用科學(xué)來(lái)征服自然、改造社會(huì)。在他看來(lái)，“西洋文化能補(bǔ)充東方文化的地方有兩點(diǎn)：一是運(yùn)用科學(xué)改造天然環(huán)境；二是運(yùn)用社會(huì)組織以謀充分之寫作”［8］64。 在曉莊時(shí)，他甚至提出學(xué)校要“首重科學(xué)之發(fā)展，而科學(xué)中尤特別注意生物學(xué)……如欲實(shí)行生活教育，必自提倡生物學(xué)始”［7］228。引領(lǐng)學(xué)生在揭示自然規(guī)律、探究生命奧秘、培養(yǎng)科學(xué)精神、掌握科學(xué)知識(shí)中認(rèn)識(shí)自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀。

陶行知生態(tài)教育觀的中西融合性，跟他自身的家庭環(huán)境、教育背景、思維習(xí)慣等密切相關(guān)。陶行知從小家境貧寒、求學(xué)坎坷，在自身勤勉努力和他人相助下，受過(guò)不同文化背景下的各種教育。從中式私塾“旸村蒙館”，到教會(huì)中學(xué)“崇一學(xué)堂”，再到教會(huì)大學(xué)金陵大學(xué)以及美國(guó)名校伊利諾伊大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，陶行知既打下了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，又“睜眼看世界”游歷了西方強(qiáng)國(guó)，融中西方價(jià)值觀于一爐，對(duì)兩種文化進(jìn)行了批判繼承、融合創(chuàng)造，可謂是“20世紀(jì)中西文化沖突與交融的產(chǎn)兒”［9］21。

（三）學(xué)做結(jié)合的實(shí)踐性

陶行知在考慮生態(tài)問題時(shí)，無(wú)論是普及自然環(huán)境的科學(xué)知識(shí)，還是處理自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)，抑或是提出保護(hù)環(huán)境的意見建議，他都強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”二字，與其一向堅(jiān)持的“教學(xué)做合一”“勞力上勞心”的觀點(diǎn)相一致。正如他1934年把自己的名字由陶知行改為陶行知那樣，實(shí)踐出真知。1942年，陶行知在重慶出席中央大學(xué)學(xué)生營(yíng)火晚會(huì)時(shí)，以火的故事為例，生動(dòng)講述了原始人類如何在生活行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)火、了解火以及利用火的知識(shí)來(lái)改造自然、改善生活、增進(jìn)健康，讓學(xué)生深刻地了解了行是知之始、知是行之成的道理，并形象地指出“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”［12］441。

陶行知強(qiáng)調(diào)“知識(shí)不是從玄想中跳出來(lái)的，必得在大自然里去追求”［2］510。他反對(duì)做籠中鳥、盆中魚，反對(duì)死讀書、讀死書。他提出“六大解放”的建議，要求“解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰……自由的對(duì)宇宙發(fā)問，與萬(wàn)物為友”［12］450。他倡導(dǎo)手腦并用，他提出假如把與大自然做斗爭(zhēng)比作是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，那么到處都是與大自然短兵相接交鋒之戰(zhàn)場(chǎng)。他鼓勵(lì)學(xué)生觀戰(zhàn)不如參戰(zhàn)，如果有機(jī)會(huì)，應(yīng)該自己在“做”上去“學(xué)”，在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)斗爭(zhēng)，在感受中學(xué)會(huì)感受。

時(shí)代鑄造人，時(shí)代也影響人。陶行知的生態(tài)教育觀打上了深深的時(shí)代烙印。從總體來(lái)看，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，陶行知雖然提倡保護(hù)環(huán)境，雖然作了許多關(guān)于環(huán)境教育的努力，但也用不少筆墨描寫了征服天然環(huán)境、征服大自然，讓人成為物質(zhì)環(huán)境中的主宰，以便創(chuàng)造富的社會(huì)，帶有明顯的人類中心主義色彩。再比如，以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，陶行知的互助少生主義沒有充分考慮不同國(guó)家在不同發(fā)展階段的不同國(guó)情，顯得有些理想化和刻板化，有著明顯的時(shí)代局限性。陶行知生活的那個(gè)年代，中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)率低下、生產(chǎn)方式落后，工業(yè)生產(chǎn)剛剛起步，城市工業(yè)化水平很低?？陀^地講，創(chuàng)造更多的物質(zhì)生活利益以滿足人們對(duì)生活生存的需求，是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)烈最重要的事情。在馬斯洛的需求層次理論中，生理需要位居第一層次，也是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。節(jié)能減排、污染防治、環(huán)境修復(fù)以及生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量保護(hù)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的協(xié)同，尚未引起時(shí)人的重視，也很難引起時(shí)人的重視。也正是如此，陶行知的生態(tài)安全教育、生態(tài)實(shí)踐教育、生態(tài)合作教育等才更加顯得難能可貴，更加體現(xiàn)了陶行知作為文化巨人所擁有的那種深邃思想、超前眼光。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代的需要”［13］。瑕不掩瑜，我們不能脫離時(shí)代背景去分析人物思想，更不能以今人的視角去苛求古人。陶行知以辯證唯物主義方法論為指導(dǎo)，作出的絕大部分生態(tài)論斷，是正確的、科學(xué)的，也是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，值得我們遵從和發(fā)揚(yáng)。

三、陶行知生態(tài)教育觀的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)乎中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大問題。中共十八大以來(lái)，我們黨把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重要組成部分，給予了高度關(guān)注。當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)教育還存在形式粗放、理念不牢、師資薄弱、學(xué)做脫節(jié)、效果不顯等諸多問題，生態(tài)教育尚未真正納入主流教育的課程體系，尚未融入人才培養(yǎng)的各方面和全過(guò)程。鑒古知今，學(xué)史明智。陶行知的生態(tài)教育思想立足中國(guó)、面向未來(lái)，許多論述至今仍閃耀著智慧的光芒，給我們以寶貴的啟迪。

（一）生態(tài)教育的關(guān)鍵要聚焦知行合一

沒有現(xiàn)代化的教育，就不會(huì)有現(xiàn)代化的事業(yè)，生態(tài)文明建設(shè)亦是如此。思想上的“霧霾”不消，自然中的霧霾難除。生態(tài)教育是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵一招，做得好就可以成為效用巨大的“催化劑”和“加速器”。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯在其《氣候變化的政治》一書中提出了著名的“吉登斯悖論”，即人們都知道環(huán)境被破壞不好，可是很少有人愿意改變自己破壞環(huán)境的行動(dòng)。從公眾生態(tài)意識(shí)來(lái)看，2014年中國(guó)發(fā)布了首份《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》，研究報(bào)告顯示，中國(guó)公眾生態(tài)文明意識(shí)呈現(xiàn)“認(rèn)同度高、知曉度低、踐行度不夠”的狀態(tài)，公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%和60.1%［14］。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度認(rèn)同卻低度踐行，知而不行的現(xiàn)象非常突出。從學(xué)校教育來(lái)看，當(dāng)前許多中小學(xué)都開設(shè)了生態(tài)文明的相關(guān)課程，或者講授了生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，有的事半功倍，有的事倍功半，歸根到底是方法的問題。“當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明教育的方式方法整體上還較為單一，占主導(dǎo)地位的仍是傳統(tǒng)的課堂講授法，其他方法運(yùn)用較少，實(shí)踐性和參與性嚴(yán)重不足?！保?］62生態(tài)教育的一個(gè)重要突破方向就是要讓人們的生態(tài)文明意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)。

陶行知知行合一、學(xué)做結(jié)合、手腦并用的教育觀，以及生活即教育、社會(huì)即學(xué)校的主張，是開啟生態(tài)教育的一把金鑰匙。對(duì)于解決當(dāng)今學(xué)生動(dòng)手能力不足、會(huì)讀書不會(huì)實(shí)踐等問題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。比如，南京神策門外的燕子磯國(guó)民學(xué)校被陶行知贊揚(yáng)為“用錢少成績(jī)好的活教育”［8］42。學(xué)校的丁校長(zhǎng)身體力行，起初手里整天拿著釘錘掃帚進(jìn)行修補(bǔ)和打掃衛(wèi)生，久而久之，教員、學(xué)生都跟著他拿釘錘掃帚了。丁校長(zhǎng)帶領(lǐng)師生一起合力改造校內(nèi)外環(huán)境，從義務(wù)栽樹到義務(wù)清掃村子里的垃圾，教育師生的同時(shí)，也感化了村民。燕子磯的風(fēng)景為之一變，從此清潔。這個(gè)小故事鮮明體現(xiàn)了陶行知的教育要同社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的思想，也是一則生動(dòng)有趣的生態(tài)教育案例。

（二）生態(tài)教育的開展要注重見微知著

生態(tài)教育的量大、面廣、時(shí)長(zhǎng)，必須作于易、作于細(xì)。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“要從見縫插綠、建設(shè)每一塊綠地做起，從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起，身體力行推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展?！保?5］陶行知在生態(tài)教育問題上，時(shí)常秉持的理念就是一個(gè)“實(shí)”字、一個(gè)“小”字，他的一些做法啟示我們：

1.在生態(tài)行為實(shí)踐上，抓實(shí)抓細(xì)

陶行知注重從周圍的生活環(huán)境出發(fā)，教育學(xué)生、民眾在一樁樁的小事中，用實(shí)際行動(dòng)，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中清潔環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境、改造環(huán)境。他經(jīng)常呼吁不要摘花，不要濫伐樹木，提倡植樹造林，提倡保持空氣、水源的清潔，讓民眾喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、住在清潔的環(huán)境中。他在重慶育才學(xué)校時(shí)，明確把“保持水源之清潔”“一切環(huán)境要保持清潔”列入學(xué)生應(yīng)該遵守的衛(wèi)生教育29件事［12］17，編印成學(xué)校手冊(cè)，讓學(xué)生踐行。

2.在生態(tài)意識(shí)提升上，抓早抓小

陶行知在普及教育的實(shí)踐中，曾極力推崇“小先生”制。他說(shuō)：“生是生活，先過(guò)那一種生活的便是那一種生活的先生，后過(guò)那一種生活的便是那一種生活的后生，學(xué)生便是學(xué)過(guò)生活的人，先生的職務(wù)是教人過(guò)生活。小孩子先過(guò)了這種生活，又肯教導(dǎo)前輩和同輩的人去過(guò)同樣的生活，是一位名副其實(shí)的小先生了。”［16］這段話非常形象的體現(xiàn)了知者為師、能者為師的理念，而非“長(zhǎng)者為師”。生態(tài)教育越早抓效果越好，在生態(tài)教育中可以吸收“小先生”制的理念，把生態(tài)教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，并與家庭教育密切結(jié)合，從幼兒園抓起，著力培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保情感和生態(tài)意識(shí)，在幼小的心靈中播種綠色希望，并以此影響帶動(dòng)更多的朋輩和成人更新理念，從一點(diǎn)一滴的生活細(xì)節(jié)培育生態(tài)文化。比如生活垃圾的分類處理、綠色出行、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電等環(huán)保習(xí)慣的培養(yǎng)，以世界水日、世界環(huán)境日、世界地球日等各種紀(jì)念日為載體的生態(tài)教育活動(dòng)的開展，等等。

（三）生態(tài)教育的范式要立足科學(xué)理性

生態(tài)教育的模式很多，跨學(xué)科的特征非常明顯，但萬(wàn)變不離其宗的應(yīng)是用科學(xué)的方法傳播科學(xué)的內(nèi)容。其實(shí)，用科學(xué)改造自然，是陶行知生態(tài)教育中的一貫觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“我們應(yīng)當(dāng)秉著美術(shù)的精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來(lái)支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造?！保?］36科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是推進(jìn)人與自然和諧相處的強(qiáng)有力的工具，使用得當(dāng)，則受益無(wú)窮。無(wú)論是生態(tài)保護(hù)，還是污染治理，都要告別簡(jiǎn)單、粗放的傳統(tǒng)方式，采用科學(xué)技術(shù)提升污染防治的水平和效率。比如，對(duì)火電、鋼鐵等重點(diǎn)行業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)污染物超低排放；在水污染、土壤污染、空氣污染等方面，加強(qiáng)成因研究，改進(jìn)管控手段，強(qiáng)化科技攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)治理，等等。

陶行知在中國(guó)開展科學(xué)教育的過(guò)程中，特別重視科學(xué)普及工作，親自培養(yǎng)了一批科普骨干，編寫了很多科普書籍，以向民眾廣泛宣傳科學(xué)知識(shí)。當(dāng)今，在生態(tài)文明建設(shè)中，也應(yīng)該大力加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)科普工作，推動(dòng)生態(tài)文明科學(xué)理論的傳播，培養(yǎng)民眾熱愛生態(tài)科學(xué)、學(xué)習(xí)生態(tài)科學(xué)、運(yùn)用生態(tài)科學(xué)的習(xí)慣，真正體現(xiàn)出科學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值。比如，在用科技手段改善垃圾焚燒廠、PX工廠等污染物排放狀況，提升排放標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)構(gòu)建全過(guò)程、多層級(jí)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防范體系之外，也要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的公眾普及工作，避免“因無(wú)知而盲從”，推進(jìn)“鄰避困境”防范化解，破解涉環(huán)保項(xiàng)目的“鄰避難題”。

（四）生態(tài)教育的變革要推進(jìn)國(guó)際合作

人類是命運(yùn)共同體。地球只有一個(gè)，在全球性生態(tài)危機(jī)面前，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身。此次席卷全球的新冠肺炎疫情更是深刻地詮釋了這個(gè)通俗的道理。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任，只有通過(guò)包括生態(tài)教育在內(nèi)的國(guó)際間的積極合作，才能得到有效解決。回溯歷史，面對(duì)人口、資源、環(huán)境的壓力，陶行知在八十多年前提出的各國(guó)互助以尋求出路的思想更顯珍貴，更顯其卓越的預(yù)見性。當(dāng)前，中國(guó)開展生態(tài)教育：一方面要立足于中國(guó)的教育傳統(tǒng)和教育制度，根植于中國(guó)的特殊國(guó)情，提升民眾的生態(tài)文明意識(shí)，解決中國(guó)面臨的階段性生態(tài)問題；另一方面也要踴躍地走出去，積極參與國(guó)際社會(huì)多邊合作，在生態(tài)教育的學(xué)科建設(shè)、課程體系、教育內(nèi)容、師資培訓(xùn)、技術(shù)手段等方面汲取有益經(jīng)驗(yàn)，共同探討和尋求教育在推進(jìn)全球生態(tài)治理中的積極作用。特別是中國(guó)如今已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，國(guó)際地位和綜合國(guó)力跟陶行知生活的年代不可同日而語(yǔ)。在這種新時(shí)代背景下，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，我們“要深度參與全球環(huán)境治理，增強(qiáng)我國(guó)在全球環(huán)境治理體系中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”［17］。在共建清潔美麗的世界中，充分發(fā)揮出教育的獨(dú)特作用。

時(shí)間的長(zhǎng)河靜靜流淌，今日之中國(guó)早已告別陶行知那個(gè)苦難、困頓的年代。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在取得顯著成績(jī)的同時(shí)，面臨的各種問題依然嚴(yán)峻。雖然道阻且長(zhǎng)，但行則將至。陶行知關(guān)于生態(tài)教育問題的論述是一座思想的寶庫(kù)，至今仍然閃耀著智慧的光芒。我們不僅要學(xué)習(xí)借鑒，更要從今日中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在繼承的基礎(chǔ)上有所超越，為我們打造青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)提供磅礴的力量！