資本邏輯視域下自由平等的實現(xiàn)、悖論及實質(zhì)
——基于馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的視角

牛婷婷， 劉 昕

(重慶大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400044)

資本邏輯在馬克思的視野中，對于社會和人的發(fā)展既有積極的推動作用，也有消極的阻礙作用，深刻地影響和建構(gòu)著社會的發(fā)展和人的存在狀態(tài)。今天社會主義市場經(jīng)濟在繁榮發(fā)展的同時，資本這一權(quán)力發(fā)揮的作用也越來越大，范圍也越來越廣，因此我們需要充分地分析資本邏輯的本質(zhì)、原則、實現(xiàn)條件，分析資本邏輯對人的存在形態(tài)的影響。當(dāng)前的研究更多的是針對“資本主體性”的批判，對于資本邏輯與人的自由平等關(guān)系的研究成果相對還不多，但在資本主義社會中，資本邏輯與人的自由平等之間有著緊密的聯(lián)系。故本文擬在馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的視角下，對資本邏輯與自由平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，從而揭示資本邏輯支配下的自由平等的實質(zhì)。

一、資本邏輯與自由平等的實現(xiàn)

經(jīng)濟要素作為首要地位的確立發(fā)生在“物的依賴性關(guān)系”階段，在前資本主義社會中未能得到確立。人們越往前追溯歷史，就越會發(fā)現(xiàn)人表現(xiàn)出一種非獨立性，他是從屬于某個共同體而生存的，離開共同體的中介他就不能夠稱之為人，在這里，人更多地表現(xiàn)為一種政治動物?！霸诠糯四抢铮敻徊槐憩F(xiàn)為生產(chǎn)的目的……，人們研究的問題總是，哪一種所有制方式會造就最好的國家公民?！盵1]136-137人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其目的不是為了滿足自身的“貪富欲”，而是為了獲取產(chǎn)品的使用價值，使得整個共同體得到更好的存在與維系。這源于在人類社會發(fā)展的前資本主義社會中，生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下與生產(chǎn)工具的落后使得人們無法單獨地應(yīng)對自然界及其災(zāi)害，自然界作為一種自為性的力量，作為一種具有魔幻的力量同人類相對立。為了更好地維護自身的生存與后代的維系，人們只能夠逐步在狹窄的范圍內(nèi)不斷建立起聯(lián)系，生活在這樣封閉的共同體之中。這就決定了人的主體性在這樣的社會形態(tài)下呈現(xiàn)為不獨立性，表現(xiàn)為對自然界的受動性和對共同體的依附性。人在這樣的共同體中，只有作為共同體的一個肢體，才能夠生存下去，并且每個人從屬于某個固定身份，人們沒有自由的空間，也沒有自由的意識，每個人都生活在由血緣、等級、倫理觀念所構(gòu)建的封閉的社會結(jié)構(gòu)之中。這樣的社會所建構(gòu)的等級制度不僅極其封閉，而且非常不平等，不論是在血緣關(guān)系中，還是在統(tǒng)治與被統(tǒng)治和服從與被服從的關(guān)系中，每個人都有自己的身份依附性，并且每個人都陷于這樣的無法流動的關(guān)系之中，人毫無自由平等可言。

從馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的視角對自由平等的狀態(tài)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其根本原因在于前資本主義社會的主要經(jīng)濟形態(tài)——自然經(jīng)濟。這種自給自足的自然經(jīng)濟排斥著交換的發(fā)展，使得交換只是發(fā)生在各個共同體的交界處和少數(shù)的商業(yè)城市，使得貨幣交換進(jìn)行的區(qū)域和范圍極其有限，貨幣交換只是呈現(xiàn)為一種依附性和次要性。但是在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思分析了貨幣交換對于這種傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系的分離起到了非常重要的作用。伴隨著社會生產(chǎn)和社會分工的不斷發(fā)展，商品交換逐漸從共同體的邊界滲透到了共同體的內(nèi)部，對整個社會的生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)開始發(fā)揮作用，對人們的生產(chǎn)生活也發(fā)生作用?！柏泿咆敻槐旧硗瑫r就是這種解體的動因之一”[1]159，貨幣交換使得生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者之間的分離成為了可能，人們的土地、勞動工具等不再是作為一種固定性的財產(chǎn)，而是作為一種“自由基金”，表現(xiàn)為一種貨幣價值。在這里，馬克思著重強調(diào)了貨幣地租對于這種封建關(guān)系的解體作用。產(chǎn)品地租實現(xiàn)了向貨幣地租的轉(zhuǎn)化，在貨幣地租的發(fā)展過程中，使得農(nóng)民和土地所有者之間的關(guān)系變成了由契約所規(guī)定的純粹的貨幣關(guān)系，并在一定程度上推動了資本主義租地農(nóng)場主出現(xiàn)?！耙坏┵Y本主義租地農(nóng)場主出現(xiàn)在土地所有者和實際從事勞動的農(nóng)民之間，一切從農(nóng)村舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的關(guān)系就會解體?！盵2]903這就使得傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)方式被破壞，人們的生產(chǎn)資料通過價值的形式得以表現(xiàn)，同樣人們的生活資料由本來的自給自足的產(chǎn)品變成了通過貨幣交換的產(chǎn)物，人們的生活生產(chǎn)資料全都被貨幣財富所統(tǒng)治。交換價值的不斷發(fā)展在本質(zhì)上來說造成了人的孤立化存在，促使了傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系的解體，推動了資本主義生產(chǎn)方式的確立。

“勞動力成為商品”是資本實現(xiàn)自我增殖的條件機制，而貨幣對于這種機制的形成發(fā)揮了重要作用?！捌降群妥杂刹粌H在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵3]199由于貨幣本身所具有的中性色彩，可以抹殺傳統(tǒng)關(guān)系上的一切等級、地位、血緣關(guān)系的特權(quán)性，交換者得以進(jìn)行交換的原因僅在于他是貨幣的持有者，而不是別的什么身份，交換者可以自由平等地進(jìn)行交換。同時貨幣使得人們的生產(chǎn)生活資料表現(xiàn)為“自由基金”，勞動者從傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中分離出來，似乎成為自由的人，因為人們不僅具有了自由的意識，也具有了自由的空間。在《資本論》及其手稿中，馬克思具體分析了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣，作為貨幣的貨幣對于人們自由平等意識的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用，為人們自由平等的實現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實條件，同樣為作為“資本的貨幣”準(zhǔn)備了自由平等的基礎(chǔ)。資本邏輯的形成以自由平等為前提條件，因為從作為貨幣的貨幣向作為資本的貨幣轉(zhuǎn)化的條件就是勞動力作為商品?！霸谫Y本作為權(quán)力的形成過程中，特別是在交換領(lǐng)域，遵循的是平等的原則，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的最基本的原則。”[4]資本邏輯要得到實現(xiàn)，首先需要勞動者可以成為自由人，其次需要勞動者成為平等的個體。

資本邏輯的運作和實現(xiàn)本身需要自由平等的原則，那么這樣的自由平等首先體現(xiàn)為交換主體雙方的自由平等。不僅資本家成為了自由平等的個體，而且勞動者也是作為自由平等的個體，二者看起來似乎都是作為自由平等的個體自愿地參與到資本主義的交換過程之中。一方作為勞動力商品的所有者，一方作為貨幣的所有者，二者作為交換的主體，他們的關(guān)系是自由平等的關(guān)系。其次體現(xiàn)為交換中介本身的自由平等性。交換中介貨幣的其中一個特性就是可通約性，交換的主體在交換的中介面前成為了自由平等的個體，使得每一個人都可以通過貨幣進(jìn)行自由平等的交換。最后體現(xiàn)為交換空間區(qū)域的自由平等。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和不斷發(fā)展，資本邏輯不斷地擴張到世界的每一個角落，自由平等的觀念影響了每個地區(qū)，為資本邏輯的實現(xiàn)提供了空間區(qū)域。這樣，資本邏輯在一定程度上促進(jìn)了人的自由平等的發(fā)展。它首先促進(jìn)了人的自由平等意識的喚醒，使人們意識到勞動是屬于自身的，可以進(jìn)行自由平等的交換；其次促進(jìn)了人們自由平等的關(guān)系形成，資本邏輯的運行使得每個人都成為了自由平等的個體?！霸谪泿抨P(guān)系中,在發(fā)達(dá)的交換制度中,人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實上都被打破了,被粉碎了;各個人看起來似乎獨立地自由地互相接觸并在這種自由中互相交換?！盵1]58傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系，如君臣、奴主等，都消失不見了，人們之間的關(guān)系是且僅是建立在貨幣關(guān)系的基礎(chǔ)之上；再次擴展了人的自由平等的實現(xiàn)范圍和維度，由于資本邏輯本身擴張的無限性和無邊界性，使得世界市場得到了不斷地確立，人們自由平等實現(xiàn)的范圍不再具有民族狹隘性，具有了世界性；最后相比于傳統(tǒng)歷史時期，人們的勞動只能通過實物得到補償，并且有些物品代表著等級觀念，人們是無法得到的，在資本主義社會中，人們可以自由平等地通過貨幣來獲取生活和享受資料，并且購買到一切原來帶有等級色彩的物品。

作為社會歷史交換的產(chǎn)物，貨幣在前資本主義社會中就已經(jīng)存在，但是由于自然經(jīng)濟對于商品經(jīng)濟的排斥，貨幣存在此時仍舊還只是一種依附性和次要性的存在。貨幣交換只是發(fā)生在一些個別的共同體的交界處，交換的頻率和范圍都非常有限，人們進(jìn)行交換的實體種類和范圍也非常有限。但是到了前資本主義社會的末期，勞動者的生產(chǎn)資料和生活資料全都表現(xiàn)為“自由基金”的形式，伴隨著資本原始積累的開展，一大批的奴隸離開了封建主，一大批的農(nóng)民失去了土地，歷史上第一次出現(xiàn)了這樣大規(guī)模的自由勞動者。資本主義生產(chǎn)方式不斷確立，資本邏輯不斷擴張到每一個傳統(tǒng)封閉的區(qū)域，不僅催生了新的勞動方式和生活方式，也使人的主體狀態(tài)發(fā)生了變化，人的自由平等意識看起來似乎得到了很大程度的喚醒。因為從實際上來說，貨幣制度雖是一種喚醒自由平等的制度，但是“在這個制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對平等和自由起干擾作用的，是這個制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[3]204。這樣的生產(chǎn)方式是建立在勞動者同勞動的客觀條件相分離的基礎(chǔ)之上，從一開始就以“自由的一無所有的勞動者”為前提，與其說是勞動者具有了自由平等的意識和地位，不如說這是資本邏輯運行本身需要的原則，不如說是資本所具有的自由平等的地位。資本邏輯正是通過以這樣的自由平等為前提和原則，實現(xiàn)了對整個社會和人的全面塑造，自此，資本邏輯就走向了人的自由平等的反面。

二、資本邏輯與自由平等的悖論

馬克思本身是從資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系中來分析人的主體特征的，“這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[3]204，資本邏輯的運行促進(jìn)了自由平等的發(fā)展，但是資本邏輯又從實質(zhì)上造成了人的極端不自由和不平等。不像之前的國民經(jīng)濟學(xué)家那樣，只是從流通領(lǐng)域來認(rèn)識貨幣，將其看作一種物，馬克思深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，深刻的分析貨幣，正是在其中，馬克思區(qū)分了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣。通過對資本總公式(G—W—G’)的分析，馬克思認(rèn)識到了實現(xiàn)增殖的G不是來自流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是來自W，即勞動資料和勞動力，勞動資料在生產(chǎn)的過程中只是實現(xiàn)一種價值的轉(zhuǎn)移，只有勞動力商品本身才是一切增殖的秘密所在。資本的無限增殖成為了資本家追求的唯一目標(biāo)，資本家不斷地投入生產(chǎn)只是為了獲得更多的貨幣，將貨幣量的增加作為一種終極目標(biāo)。馬克思在對資本主義生產(chǎn)深刻分析的基礎(chǔ)上，運用黑格爾的“無限”學(xué)說來闡述資本的運行邏輯，認(rèn)為貨幣不管以何種方式和多少數(shù)量進(jìn)行生產(chǎn)和產(chǎn)出，其本質(zhì)都是不變的，這被稱為一種自身關(guān)系的無限性。但是由于資本主義社會將貨幣量的增加作為一種絕對的目的，這就使貨幣從數(shù)量上來說具有無限性，如同自然數(shù)的無窮數(shù)列，這被稱為一種“惡無限”，而這也充分的展現(xiàn)了資本的運行邏輯。“只有到16世紀(jì)，勞動力成為商品，出現(xiàn)雇傭工人，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本?！盵5]貨幣之所以變成了高級形式的資本，就是因為勞動力成為商品，使得資本家可以在自由平等的交換方式的掩蓋之下，獲得不用償還的部分勞動力價值。對于資本而言，所有的事物包括人的唯一有用性就在于保存和增加價值，使貨幣量得到不斷的增長。它就像是擁有了一種魔力，不斷地吸吮和吞噬著活勞動，并且它越是將活勞動納入到自身的運行軌道，那么它自身的運行就越旺盛，它的力量和權(quán)力也就越大，作為實體的資本“盜竊”著人的主體地位，使自我變成了唯一的主體。

通過對資本邏輯運行產(chǎn)生的前提條件進(jìn)行分析，馬克思認(rèn)識到資本邏輯得以開展的條件本身就在一定程度上蘊含著自由平等，它使得人們從傳統(tǒng)封閉的人身依賴關(guān)系和各種確定的等級關(guān)系中解放出來，并且不斷地將這種方式擴展到一切領(lǐng)域和地區(qū)，建構(gòu)起了在整個世界實現(xiàn)自由平等的條件。但是資本邏輯在促進(jìn)人類走向自由平等的同時又阻礙著人的自由和平等的實現(xiàn)，這種資本邏輯和人的自由平等的悖論關(guān)系首先體現(xiàn)在人自身身上。第一，人作為勞動者雖然在選擇上具有自由平等的權(quán)利，但這更多的是一種法律上的自由平等，因為勞動者和資本家進(jìn)行選擇的起點不同，由于資本主義生產(chǎn)資料私有制的存在，使得一方是自由的一無所有的勞動者，一方是擁有著社會生產(chǎn)資料和財富的資本家。勞動者為了維系自身的生命，他必須選擇一個資本家，無論這個資本家是誰，但是資本家由于控制著生產(chǎn)資料，他們擁有著自由選擇的權(quán)利，他們可以選擇能夠帶來更多剩余價值的勞動者。第二，資本家和勞動者在交換上不自由不平等，因為勞動者出售給資本家的是勞動力商品，但是資本家獲得的是勞動力的使用價值，這樣的使用價值一旦投入到生產(chǎn)過程之中，就使資本家獲得了不需要交換而取得的剩余價值?！皩τ趧趧恿υ谏a(chǎn)來說，是必要的勞動計量被資本家獲得并且服從于資本的普遍關(guān)系”[6]102，在資本運行的過程中，勞動者不再具有人的本質(zhì)，其自由平等的特性全都?xì)w資本所有，人越是變得虛無，資本就越變得充實，人逐漸成為了一種抽象化的資本增殖的力量和工具。

資本共同體的形成得益于資本具有一種自在自為、自我增殖的邏輯，這種自我增殖的秘密來自資本家無償?shù)卣加胁糠謩趧诱叩膬r值。“工人的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力，相反，資本則占有這種勞動生產(chǎn)性而實現(xiàn)自己的價值增殖”。[7]資本正是憑借這種力量支配了人類社會的一切領(lǐng)域和區(qū)域，將人類社會的一切事物和人都納入到自身的運行軌道，不僅包括勞動者，還包括一切的資本家，總之所有人都被資本邏輯所構(gòu)建的資本共同體所禁錮和束縛?！叭伺c人之間互為工具和手段，最終導(dǎo)致普遍性共同體的分裂及其共同感的喪失”[8]，在資本共同體中，人與社會關(guān)系的建立依賴于貨幣，由此形成的只是一種外在性的結(jié)合，具有暫時性、利益性和表面性的特征，并且構(gòu)建了一種新的等級制。在資本主義社會中，勞動只是一種強制性的雇傭勞動，生產(chǎn)力只是表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)力，“生產(chǎn)關(guān)系盡管它實質(zhì)上仍然是人與人之間的社會關(guān)系，但卻表現(xiàn)為資本本身的關(guān)系”[9]309。在資本邏輯基礎(chǔ)上的人與人之間關(guān)系的不自由不平等首先表現(xiàn)在人們依賴貨幣數(shù)量的多少來界定人的社會權(quán)力和社會地位。人們權(quán)力的大小取決于貨幣數(shù)量的多少，人們的特性取決于貨幣的特性，并且這種強大的力量是作為一種客觀的力量，是人們無法回避和逃離的力量，不論是從意識上還是行為上，人們都必須服從于貨幣力量。這就使得人們在貨幣和資本邏輯面前不僅表現(xiàn)出不平等，而且表現(xiàn)出不自由。其次表現(xiàn)在人們關(guān)系的建立依賴于貨幣，依賴于利益關(guān)系。人們建立關(guān)系的前提條件是基于滿足自身利益的商品交換，并且由此所建構(gòu)的關(guān)系的深度和范圍也是基于利益關(guān)系的大小，并且這會最終導(dǎo)致在社會的各個階級和階層之間形成一種實質(zhì)上的不自由不平等，通過教育等因素，使得這種狀況不斷惡化，形成一種基于貨幣數(shù)量的新的等級制度。

馬克思認(rèn)為，談及人的主體特征，談及人的自由平等，必須要考慮到人與自然之間的關(guān)系，在人和自然的關(guān)系的歷史演進(jìn)過程中，人的自由平等呈現(xiàn)出一種歷史性的特征。在前資本主義社會中，人類在自然界面前，完全呈現(xiàn)出一種受動性，自然界作為一種強大的力量同人類相對立，人毫無能動性可言。在資本主義社會中，資本創(chuàng)造出了人對于自然界的普遍占有，人類可以使自然為自己所用。但是由于貨幣和資本本性的存在，由于對于利潤的無限追求，使得人和自然界之間的關(guān)系不是呈現(xiàn)為一種和諧狀態(tài)，相反，自然界由于人類的征服而走向惡化，并且在對自然的利用過程中，人的自由平等同樣出現(xiàn)悖論。這首先體現(xiàn)在人們由于擁有的貨幣和資本的數(shù)量的不同導(dǎo)致了對自然資源的使用和利用的力量和范圍的不同。人們擁有貨幣和資本數(shù)量的不同，人們所具有的權(quán)力也就不同，這種權(quán)力體現(xiàn)在對于自然資源的利用上，表現(xiàn)為資源利用上的不自由不平等。這種不自由不平等，分別表現(xiàn)在資本家與勞動者之間、資本家之間、勞動者之間，并且伴隨著國家壟斷資本主義的出現(xiàn)，這種自然資源的不自由不平等體現(xiàn)在國家層次上。其次體現(xiàn)在由于資本擁有的數(shù)量的不同對于自然利用結(jié)果的承擔(dān)責(zé)任的不同。由于資本主義工業(yè)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致對于整個人類社會自然資源的破壞，但是由于資本擁有數(shù)量的不同，對于自然生態(tài)破壞的承擔(dān)的責(zé)任大小也不同。

在整個資本主義社會的發(fā)展過程中，資本這個實體性的存在具有了主體性的特征，在資本增殖邏輯的開展過程中，完成了對整個世界和社會的建構(gòu)和塑造，使得整個社會都圍繞著資本邏輯的運行展開。人們可以利用貨幣的自由平等的特征進(jìn)行獨立自主的交換選擇，但是這種自由平等只是限于一種形式，出現(xiàn)了資本邏輯和人的自由平等關(guān)系的悖論。實際上，資本和勞動的關(guān)系是“一種非交互性社會關(guān)系，這是一種不自由的、不平等的以及我們將要看到的不公正的社會關(guān)系”[10]140，這也就是說由資本邏輯所造就的不自由、不平等不僅體現(xiàn)在人自身，而且體現(xiàn)在人與人之間的相互關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系之中。馬克思站立在經(jīng)濟哲學(xué)的視角對資本邏輯同勞動者之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，對于資本邏輯更多的是從生產(chǎn)上進(jìn)行認(rèn)識，認(rèn)識到資本邏輯和自由平等之間的辯證關(guān)系或者說出現(xiàn)悖論的根源是由于資本主義的私有制。生產(chǎn)資料由資本家私人占有，就使得勞動者從一開始就是作為與資本家不平等的身份進(jìn)行交換的，并且是作為自由的一無所有的人同資本家進(jìn)行交換的。由這樣的生產(chǎn)資料私有制帶來的不僅是經(jīng)濟生產(chǎn)上的不自由不平等，而且也帶來了人們在政治、文化、社會等各個方面上的不自由不平等。

三、資本邏輯支配下自由平等的實質(zhì)

資本邏輯的不斷運行和開展需要自由和平等原則，但是又以人的不自由、不平等為前提。一方面，資本邏輯的展開需要以自由平等為原則，在資本主義生產(chǎn)方式逐步確立的過程之中，人擺脫了傳統(tǒng)意義上的對于人和群體的依賴，變成了具有獨立性的人，實現(xiàn)了自由平等。同時由于資本本身所具有的追求無限量的特性與開放性，資本逐漸擴張到每一個傳統(tǒng)區(qū)域，使得世界上的每一個地方和一切領(lǐng)域都充滿這樣自由平等的意識，推進(jìn)了人類社會的向前發(fā)展。另一方面，資本邏輯的運行又以人的不自由、不平等為前提，這是因為資本邏輯要展開，首先要以勞動者和資本家之間的交換為前提。但是這種勞動者同資本家之間的交換是不自由、不平等的，勞動者作為自由的一無所有的人同生產(chǎn)資料的持有者進(jìn)行交換，發(fā)生在交換領(lǐng)域中的自由平等只是相對勞動者而言，對于資本家而言，他通過這種交換得到了不用交換就可以獲得的剩余價值。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，資本的邏輯得到了真正的實現(xiàn)，它通過無償?shù)卣加袆趧诱叩氖Ｓ鄡r值，使得它與勞動者之間的不自由、不平等的關(guān)系得到真正的產(chǎn)生。資本的邏輯在交換過程中遵循著自由平等的原則，但是在這種自由平等背后隱藏的不自由、不平等才是資本邏輯的本質(zhì)特征。因為作為一無所有的勞動者如果不按照這樣的原則與資本家進(jìn)行交換并投入生產(chǎn)，那么他就無法獲取生存的權(quán)利，同樣作為生產(chǎn)資料持有者的資本家如果不遵循這樣的原則同勞動者進(jìn)行交換，那么他就面臨著破產(chǎn)的風(fēng)險。資本邏輯本身所遵循的自由平等的原則最終導(dǎo)致了悖論性的發(fā)展，使得人的自由平等僅限于一種形式化。

資本憑借其力量，將一切事物都納入到自身的運行體系之中，資本邏輯從一開始就蘊含著不自由、不平等。這首先取決于資本邏輯開展的前提條件，即生產(chǎn)資料的私人占有。馬克思談到貨幣變成資本的前提就是必須有自由工人的形成，這種自由具有雙重含義，那就是人既要擺脫傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系，同時又要自由的一無所有，工人的這種自由完全是以不自由作為前提的。同時當(dāng)一無所有的工人同生產(chǎn)資料的所有者資本家進(jìn)行交換時，又以二者的不平等作為基礎(chǔ)。勞動者之所以進(jìn)行交換是為了維持自身的生存，資本家之所以交換是為了實現(xiàn)資本的增殖和貨幣量的增加。其次是取決于資本邏輯得以運行的中介特性。作為中介條件的貨幣所具有的無限量的屬性，使得人們將獲得貨幣量的多少作為自身自由平等衡量的維度，人們的自由平等受到這種抽象物的限制。在貨幣面前，人的一切特性都變成了貨幣的特性，且貨幣越來越具有這樣絕對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化特性，使人變得越來越虛無和抽象化，人的自由個性變成了貨幣的自由個性，人所有的目標(biāo)追求都變成了經(jīng)濟上的貨幣量的追求，人的生活變成了單一化、通約化的生活。

資本通過其運行原則和機制的需要為人的自由平等提供了實現(xiàn)的現(xiàn)實土壤，但是卻又使得這種自由平等走向了自身的對立面，這充分體現(xiàn)了資本邏輯和自由平等之間的辯證關(guān)系。馬克思站在經(jīng)濟哲學(xué)的視角上，對于資本所具有的這種自在自為、自我增殖的力量和地位進(jìn)行了批判，對于資本實體所取得的這種主體地位進(jìn)行了批判。資本增殖實現(xiàn)的秘密既不是來自交換領(lǐng)域，也不是來自流通領(lǐng)域，而是由于勞動力商品投入到生產(chǎn)之中，資本家在購買勞動力商品的同時就擁有了人的勞動的力量，擁有了人的一切特性,它就將“價值，把過去的、對象化的、死的勞動轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為自行增殖的價值，轉(zhuǎn)化為一個有靈性的怪物”[11]188。這樣，在資本主義社會的生產(chǎn)過程中，人就成為了一種資本增殖的工具，被不斷地吸納到資本運行的軌道，被抽象成為資本邏輯的環(huán)節(jié)?！百Y本不是只簡單地表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的過程，而是自身表現(xiàn)為一個主體”[6]，追求貨幣量的增加是資本主體唯一的目標(biāo)和追求。資本在資本主義社會中表現(xiàn)為商品和貨幣形式，自從資本篡奪了人的主體地位之后，資本就成為了唯一的主體存在，在它的運行開展過程中，基于前提和中介條件所蘊含的不自由不平等，最終導(dǎo)致了人的不自由、不平等。

由資本邏輯所導(dǎo)致的自由平等的悖論這一現(xiàn)象引起了諸多學(xué)者的關(guān)注，并從不同的角度對資本的主體性進(jìn)行了批判，以此為基礎(chǔ)提出了重構(gòu)人的主體性的方案，以期重新恢復(fù)人的自由平等的個性。比如奈格里通過對于馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的分析，確立了一種雙主體觀——資本主體和工人主體，認(rèn)為二者是在相互對抗的過程中發(fā)展的，并且認(rèn)為資本只是一種被動的力量，只是在表面上統(tǒng)攝著整個社會，實際上真正具有主體性力量的只能是勞動大眾。奈格里和哈特在“帝國三部曲”之《共同體》一書中提出，就潛能而言，勞動力始終溢出同資本的關(guān)系，并且構(gòu)建了一種生命政治共同體，它可通過以“出走”的方式來溢出同資本之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一種新的非資本同勞動關(guān)系的生命共同體。大衛(wèi)·哈維對哈特和奈格里的建構(gòu)方式進(jìn)行了批判，認(rèn)為二者從雙主體間的相互關(guān)系，而不是從資本關(guān)系進(jìn)行分析，并且認(rèn)為這種“試圖從非資本邏輯的身份政治入手來對抗資本邏輯是極為危險的”[12]，這會阻礙人的解放。大衛(wèi)·哈維通過分析，認(rèn)為資本在整個的資本主義社會中擁有著“支柱性”的地位，并對資本流通和資本積累中的各種矛盾進(jìn)行了分析研究，將矛盾分為三個層次：根本的矛盾、變化的矛盾、危險的矛盾。他以此展開對于資本主義的批判和建構(gòu)，并提出以革命的人道主義為核心的政治實踐構(gòu)想。雖然大衛(wèi)·哈維從資本著手來分析資本主義社會，但是他沒有從資本主義的生產(chǎn)中找尋矛盾，而只是在資本流通和積累分析各種矛盾，這必然制約他對于資本主義基本矛盾的分析，從而影響他對于解決矛盾的方式的把握。

與奈格里、哈特通過構(gòu)建生命政治共同體和大衛(wèi)·哈維革命的人道主義政治實踐構(gòu)想不同，馬克思通過對資本主義商品生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)方式和資本主義所有制的深刻分析，認(rèn)為資本主義社會是以生產(chǎn)資料的資本家私人占有為前提的，是以勞動者實質(zhì)上的不自由、不平等為基礎(chǔ)的，且通過資本邏輯的運行，使得人的不自由、不平等走向了極端。馬克思在對資本的主體性地位進(jìn)行批判的同時，認(rèn)識到了資本本身對于社會和人所帶來的文明作用，資本發(fā)展為人的最終的自由平等的實現(xiàn)創(chuàng)造著條件。不可否認(rèn)的是在資本主義社會中，社會生產(chǎn)力得到了非常迅速的發(fā)展，使得人類的物質(zhì)財富得到了極大的豐富和積累，同時不斷地豐富著人們之間的關(guān)系，創(chuàng)造著世界歷史?！百Y本是一個活生生的矛盾”，它一方面不斷地確立自身的界限，一方面又會不斷地沖破這樣的界限，由于社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，使得生產(chǎn)不斷地社會化，這會不斷地沖擊著私有制的性質(zhì)。而馬克思也是基于這一點，認(rèn)為應(yīng)該廢除資本主義的私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，這種生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的建立又依賴于資本主義所創(chuàng)造的極度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和世界歷史的建立。馬克思正是在資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系中，找到進(jìn)行“共同生產(chǎn)”的萌芽和人真正的自由平等實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑。

四、結(jié) 語

資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系根植于資本主義生產(chǎn)方式，根源于資本主義私有制，具有歷史性和階段性的特征。馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體中人的自由平等的真正實現(xiàn)的預(yù)設(shè)是基于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料私有制的變革。人們在共同聯(lián)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，共同控制生產(chǎn)資料的使用，衡量人們財富的標(biāo)準(zhǔn)不再是人們擁有的貨幣和資本的數(shù)量，而是每個人所擁有的自由時間。整個社會的發(fā)展以人的自由平等作為前提，并且每個人的自由平等的實現(xiàn)都是以他人的自由平等的實現(xiàn)為條件。整個社會越是發(fā)展，人的自由平等越是能夠得到實現(xiàn)，人就會獲得由資本所篡奪走的“強”主體性，使之變成一種真正的人的主體性，人的自由平等個性得到了真正的發(fā)展，人實現(xiàn)了向自我本質(zhì)的復(fù)歸。人的這種真正意義上的自由平等，不僅體現(xiàn)在人與自我、人與人的自由平等的關(guān)系中，而且體現(xiàn)在人們合理地利用改造自然，最終實現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然的真正和諧。當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展趨于繁榮，在充分發(fā)揮市場在經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性作用的同時，資本會不斷地構(gòu)建起自身強大的權(quán)力，不斷地影響社會各方面的建設(shè)，并且影響著人們的生存狀態(tài)和價值觀念。由于資本本身是具有一定的文明作用的，所以我們要充分的利用資本的優(yōu)勢，但與此同時，我們也要制約資本使用的范圍和權(quán)力的大小，并且在一定程度上超越和揚棄資本，為人的自由平等的發(fā)展提供更加健康的環(huán)境。