論政治經(jīng)濟學視域下的資本主義共同體

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350108)

隨著歷史唯物主義基本原理的確立，在對政治經(jīng)濟學的深入研究中馬克思批判了異化的、抽象的、虛幻的資本主義共同體①，科學指明了它必然向未來個體能夠實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的、特殊利益與共同利益高度和諧統(tǒng)一的“真正的共同體”演進的邏輯。在馬克思之后，資本主義共同體在深度和廣度上又得以發(fā)展，其虛幻性在世界范圍內(nèi)加劇并且逐步走向了自我否定。習近平繼承并發(fā)展了馬克思共同體思想，向世界提出了“人類命運共同體”的理念并推動構建人類命運共同體。推動構建人類命運共同體成為“真正的共同體”的當代實踐。在共同體的歷史演進序列中，“人類命運共同體”成為“真正的共同體”之前必經(jīng)的一個環(huán)節(jié)。因此，在推動構建人類命運共同體的歷史背景下，在政治經(jīng)濟學的視域下，歷史地考察資本主義共同體，即考察在歷史中它是如何產(chǎn)生的、實現(xiàn)了怎樣的發(fā)展、其歷史貢獻如何以及是怎樣陷入了自我否定的，這不僅有助于深入把握馬克思對虛幻的共同體批判的深層邏輯、深化馬克思共同體思想的研究，還有助于把握“人類命運共同體”的理論內(nèi)涵以及實踐向度。

一、資本主義共同體的產(chǎn)生

資本主義共同體產(chǎn)生的前提是由于分工和商品交換。在“自然共同體”的內(nèi)部，最開始的分工是純粹上基于生理上的自然分工。但是這種分工狀況也處于發(fā)展過程中?！半S著共同體的擴大，人口的增長，特別是各氏族間的沖突，一個氏族之征服另一個氏族，這種分工的材料也擴大了?！盵1]407同時，由于不同的共同體所處的自然環(huán)境不同，因而所得到的生產(chǎn)資料和生活資料也不同，也就造就了不同共同體之間不同的生產(chǎn)方式、不同的生活方式以及生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。因此在不同的共同體之間“互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉化為商品”[1]407。由同其他共同體交換商品作為推動力，推動共同體內(nèi)部生產(chǎn)不同商品的部門的互相分開和分離，并且相互之間獨立起來。“自然共同體”中的那種人與人相互依賴的關系和生產(chǎn)使用價值的勞動目的因為分工和商品交換的發(fā)展而趨于消逝。分工和商品交換的產(chǎn)生構成了資本主義共同體產(chǎn)生的前提。

資本主義共同體的產(chǎn)生，關鍵在于資本主義生產(chǎn)關系的形成。分工和商品交換的繼續(xù)發(fā)展，促進了“自然共同體”中貨幣財富的積累。當貨幣財富已經(jīng)發(fā)展到一定的廣度，貨幣財富一方面促進舊的共同體的解體，另一方面在加速自己積累的同時又促使生成新的共同體。而正是前資本主義“自然共同體”的逐漸解體，大量積累起來的貨幣財富才以此為條件轉化為資本。但僅僅是擁有了大量的貨幣財富，甚至它取得某種統(tǒng)治地位，還不足以使它轉化為資本。馬克思認為，“作為貨幣財富而存在的價值，由于舊的生產(chǎn)方式解體的歷史過程，一方面能買到勞動的客觀條件，另一方面也能用貨幣從已經(jīng)自由的工人那里換到活勞動本身”[2]501，資本的原始形成就是這樣發(fā)生的。這些喪失了勞動的客觀自然條件的自由勞動力，也正是在貨幣的積累過程中造就的。正是在舊的共同體的解體過程中，貨幣逐步轉化為資本，也產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關系，資本的邏輯開始主宰個體的生存方式。個體在對物的無限追逐中，“貨幣—資本共同體”抽象地統(tǒng)治著每一個個體，“自然共同體”中那種人與人之間相依賴的關系異化為物與物之間的關系。馬克思指出，“在14、15世紀，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，但是資本主義時代是從16世紀才開始的”[1]823，由此說明資本主義經(jīng)濟共同體萌芽于14、15世紀，16世紀開始正式產(chǎn)生。

資本主義共同體的產(chǎn)生還與階級的產(chǎn)生密切相關。貨幣財富的積累和資本的形成，導致了階級的形成。正如馬克思所指出的，階級不像某些哲學家認為的那樣是預先就存在的，它也是歷史的產(chǎn)物?！皬闹惺兰o的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！盵3]32貨幣財富在轉化為資本的過程中，農(nóng)村的土地越來越集中在個別的土地所有者手中，大量的個體與最主要的生產(chǎn)資料即土地相分離，成為只能靠出賣自己勞動力為生的自由民。在歐洲中世紀時，大量自由民離開農(nóng)村，集結起來組成了新的城市，成了新的單個的市民，城市和鄉(xiāng)村實現(xiàn)了分離。大量在鄉(xiāng)村遭受自己主人迫害的農(nóng)奴，除了所能帶的幾乎全是最必須的手動勞動工具的那一點資本以外，他們只剩下他們的勞動力。但是農(nóng)村貴族對于新的市民仍然存在威脅，為了自衛(wèi)和生存，這些新的市民不得不聯(lián)合起來組成不同的市民團體從而反抗農(nóng)村貴族。擺脫了封建制度聯(lián)系的孤立性的市民團體由于交往的擴大和加深，逐漸將其他具有這樣市民團體的城市聯(lián)合起來時，“這些對各個市民來說都是共同的條件發(fā)展為階級條件”[4]65。于是由于共同的利益和在長久歷史歲月里產(chǎn)生的風俗習慣和生產(chǎn)生活方式，這些城市里的市民社會團體就緩慢地發(fā)展出市民社會階級。市民社會階級直接與農(nóng)村封建領主相對立。

使勞動和生產(chǎn)資料分離為對立的兩端，并且使其發(fā)展成為雇傭勞動和資本是資本主義生產(chǎn)方式的歷史趨勢和必然規(guī)律。隨著資本主義私有制的繼續(xù)發(fā)展，階級本身再度繼續(xù)分化和重組。城市里的工廠手工業(yè)促使階級的繼續(xù)分化，部分市民社會階級分化出資產(chǎn)階級，而同時市民社會階級中大部分沒有財產(chǎn)的個體和部分有財產(chǎn)的個體演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的對立面——雇傭工人階級。受資產(chǎn)階級剝削是雇傭工人階級的必然命運，受資本邏輯支配的無產(chǎn)階級的主體能動性由此喪失。

隨著歐洲國家國內(nèi)市場的形成和“15世紀末開始的世界市場的革命”[1]823對經(jīng)濟的影響，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，并且產(chǎn)生了個體或者家庭的利益與“所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[5]536?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立的形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！盵5]536為了解決特殊利益與共同利益之間的矛盾，資產(chǎn)階級國家應運而生，因而表現(xiàn)為一個階級反對另一個階級的聯(lián)合的“虛幻的共同體”正式產(chǎn)生。16世紀尼德蘭資產(chǎn)階級革命的勝利拉開了確立“虛幻的共同體”的政治結構(政治共同體)的序幕，17～18世紀，英、法等國資產(chǎn)階級革命的勝利，則標志著“虛幻的共同體”的政治結構(政治共同體)在歐洲形成。隨著資本主義政治共同體的正式確立，與資本主義經(jīng)濟共同體相伴產(chǎn)生的標榜著“自由”“民主”的資本主義文化共同體也同時代替各種封建的、落后的文化取得了統(tǒng)治地位。因此，實現(xiàn)了對前資本主義“自然共同體”的否定的資本主義共同體正式出現(xiàn)在人類的歷史上。

隨著資本主義共同體的正式確立，其虛幻性也愈加暴露出來。在資本主義共同體中，對剩余價值的無限追求就更表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的唯一目的，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”[1]714，這是由于資本的本性決定了的。私有資本追求的根本目的就是自身的增殖，就是要追求私有資本權力的極限擴張。 因此，在資本主義共同體中，“貨幣——資本共同體”以更深的程度實現(xiàn)了對人的抽象統(tǒng)治，它凌駕于個體之上，對人發(fā)號施令。隨著雇傭工人階級所受到的剝削程度日漸加深，特別是在工業(yè)革命后的機器大工業(yè)生產(chǎn)中，雇傭工人產(chǎn)生了普遍的異化，在資本積累的另一端是工人階級普遍的貧困積累。而無償占有了剩余價值的資產(chǎn)階級，則可以享受資本權力帶來的自由。因此，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級利益矛盾加劇，特殊利益與共同利益分裂的鴻溝愈加拉大，資本主義共同體的虛幻性充分顯露無遺。

二、資本主義共同體在經(jīng)濟全球化中的全球性擴張

資本主義共同體于16世紀后半葉產(chǎn)生于西歐，但它并不只是地域性的現(xiàn)象，它在經(jīng)濟全球化的發(fā)展過程中逐步實現(xiàn)了對外擴張成為世界性的存在?！笆澜缡袌鍪琴Y本主義生產(chǎn)方式的基礎和生活環(huán)境”[6]126，正是通過資本主義主導的經(jīng)濟全球化，隨著世界市場的真正形成，資本主義生產(chǎn)方式傳遍世界各地，形成了世界性的資本主義經(jīng)濟共同體，并形成了世界性的資本主義政治共同體和文化共同體，從而資本主義共同體取得了世界性的統(tǒng)治。也正是在資本主義主導的經(jīng)濟全球化中，“西方資本主義國家主導形成了一套西方中心主義的全球治理體系”[7]，這又在客觀上促進了世界資本主義共同體的發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟全球化產(chǎn)生、發(fā)展的根本動力，“在歐洲，生產(chǎn)力的發(fā)展要求迫使人們走出單一的國家地域，去開拓更多更大的世界市場”[8]503。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展也成為資本主義共同體向外擴張的根本動力。新興的資產(chǎn)階級帶著先進的生產(chǎn)工具到處開發(fā)落戶，目的就是為了找到新的商機獲得更多的財富。資本的價值增殖本性，必然導致資本主義的對外擴張性，促使資產(chǎn)階級不斷開辟新的更大的市場。地理大發(fā)現(xiàn)之前，“資本主義貿(mào)易中心從地中海擴展到大西洋沿岸，形成潛在的世界市場和全球化可能”[9]。開始于15世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，為西歐新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，資本主義主導的經(jīng)濟全球化歷程由此正式開啟，資本主義共同體也開始了向全球擴張的歷程。

隨著世界市場的真正形成，資本主義共同體得以在全球范圍內(nèi)形成。資本主義主導的經(jīng)濟全球化的首要任務，就是要開拓世界市場，結束各大洲彼此孤立的狀態(tài)把它們聯(lián)成一個整體，從而獲得最大的利益?！笆澜缡袌龅男纬膳c殖民地的開發(fā)和掠奪密不可分。世界市場和國家交往在資本主義國家殖民其他國家的過程中不斷得以拓展和深化?！盵8]15殖民地為西歐資本主義國家提供了源源不斷的原材料和勞動力，并且還成為歐洲資本主義國家的商品傾銷地。殖民地市場促進了歐洲資本主義國家的發(fā)展，隨著市場的擴大、需求的增加，歐洲爆發(fā)了人類歷史上第一次工業(yè)革命，歐洲的工廠手工業(yè)被機器大工業(yè)所代替，形成了資本主義市場經(jīng)濟。工業(yè)革命推動了人類交往能力的進步，馬克思認為，19世紀中期以后“由于交通工具的驚人發(fā)展……第一次真正地形成了世界市場”[6]554，人類歷史隨著世界市場的真正形成，也在真正的意義上成了世界歷史。由此隨著美洲、非洲和亞洲世界市場的形成，資本主義生產(chǎn)方式深刻地影響著世界市場里的每一個地方，把落后國家?guī)нM了資本主義世界，形成了世界性的資本主義經(jīng)濟共同體，資本主義市場經(jīng)濟開始主導整個世界市場的發(fā)展走向。并且在資本主義主導的經(jīng)濟全球化過程中，它“力圖把自己的文化模式，價值觀念和意識形態(tài)普遍化，同化與自己不同的廣大發(fā)展中國家的民族文化”[10]，從而形成了世界性的資本主義文化共同體。在這一過程中，世界各地許多主權民族國家陸續(xù)成立，這些國家也紛紛建立了資本主義國家政權即資本主義政治共同體。因此，當經(jīng)濟全球化的進程走到19世紀中葉以后，虛幻的資本主義共同體開始成了世界性的存在。

虛幻的資本主義共同體建立全球性的統(tǒng)治后，也引發(fā)了全球性的變化。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，從19世紀下半葉開始，資本主義由自由競爭時期發(fā)展進入壟斷時期。但是由于政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，歐洲資本主義國家之間醞釀著為了重新瓜分海外殖民地和向外擴張的矛盾，其結果是直接引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。歐洲的資本主義強國因為利益的分配不均而引發(fā)世界大戰(zhàn)，資本主義共同體不僅不能維護共同體成員的共同利益，反而為了統(tǒng)治階級的特殊利益而掀起戰(zhàn)亂，資本主義共同體的虛幻性在另一層面更加表露無遺，更加充分反映出資本主義的聯(lián)合只是形式上的虛假的聯(lián)合。1917年，蘇維埃政權成立，打破了資本主義共同體一統(tǒng)天下的局面，為實踐馬克思“真正的共同體”邁出了歷史性的第一步。第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲資本主義國家在亞洲、非洲和拉丁美洲的殖民地紛紛走向了獨立，一大批國家建立了與資本主義經(jīng)濟共同體相適應的政治共同體，統(tǒng)治階級以國家機器的力量在現(xiàn)實上強化人民對虛幻的資本主義共同體的認同。而與之相對的，歐洲、亞洲和拉丁美洲十幾個國家走上了社會主義道路，也大大增強了社會主義陣營的力量，特別是社會主義中國的成立，為實踐馬克思“真正的共同體”奠定了最為關鍵的一環(huán)。

二戰(zhàn)后，資本主義共同體的虛幻性更加充分地暴露出來。二戰(zhàn)后，斯大林所堅持的“兩個平行的世界市場”理論并沒有科學揭示世界的總體態(tài)勢。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距以及資本主義共同體的優(yōu)勢，社會主義陣營并不能處于與資本主義共同體等量齊觀的地位。1944年布雷頓森林體系的確立，資本主義主導的經(jīng)濟全球化以此為契機進入發(fā)展高潮，資本主義共同體展現(xiàn)出了其霸權主義的一面：霸權主義國家在政治上以強大的軍事力量作為威懾，力圖主導全球事務，并為了維護自己的利益不斷地在世界各地發(fā)動戰(zhàn)爭；在經(jīng)濟上，“利用貨幣霸權和資本輸出，通過壟斷性國際產(chǎn)業(yè)鏈和金融鏈分割超額剩余價值，直接利用落后國家的廉價勞動力和自然資源”[11]254；在文化上，全面輸出資本主義“自由”“民主”“平等”等普世價值觀，全面鞏固其虛假的意識形態(tài)。特別是“20世紀70年代起，全球范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)轉移和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新科技革命的興起，為共同體的進一步發(fā)展注入了新的動力”[9]，資本主義共同體似乎一度欣欣向榮。1991年后，隨著蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，美蘇爭霸的局面已經(jīng)成為歷史，一家獨霸的美國在經(jīng)濟、政治、軍事等方面直接主導了資本主義共同體的走向，資本主義主導的經(jīng)濟全球化的方向由霸權主義的美國把控，全球治理體系也變?yōu)榘詸嘀髁x國家維護自身利益的“霸權主義治理”。

資本主義共同體從西歐的地域性的存在，借助經(jīng)濟全球化的浪潮向全球擴張并取得全球性的統(tǒng)治后，雖有一定的積極歷史貢獻，但是在現(xiàn)實上它已與人類自古以來所追求的美好共同體已然背道而馳。

三、資本主義共同體的歷史貢獻及其自我否定

堅持科學辯證的觀點看待資本主義共同體，它在歷史的發(fā)展中既存在一定的歷史貢獻，也必然存在歷史局限性。它所帶來的積極貢獻已經(jīng)促進了個體與世界的發(fā)展，而它也在自我否定中展現(xiàn)出將被新的共同體所取代的趨勢。

1.資本主義共同體的歷史貢獻

正如馬克思所指出的，“資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定”[1]874，從共同體的演進歷史看，資本主義共同體是對前資本主義“自然共同體”的第一個否定，因此，它在歷史的發(fā)展過程中具有一定的歷史貢獻。

第一，從個人層面看，資本主義共同體在一定程度上釋放了人的獨立性。在前資本主義“自然共同體”中，人依賴共同體而存在，如果沒有共同體，他將無法獲得基本的生存資料，因此人被束縛于共同體和土地之中，個體的自由被限制，共同體的規(guī)定性決定了人的本質。但是在世界范圍內(nèi)的資本主義共同體之中，盡管每個個體受“貨幣——資本共同體”抽象地統(tǒng)治著，身處于“虛幻的共同體”之中，但是畢竟可以自由地出賣自己的勞動力，告別了封建制或者農(nóng)奴制的人身依附，個體實現(xiàn)了由限制狀態(tài)向相對自由狀態(tài)的轉變，因而資本主義共同體在一定程度上釋放了人的獨立性。因而馬克思認為，對比于前資本主義“自然共同體”，這是歷史的進步。

第二，從國家層面看，資本主義共同體建立了全球相互依賴的國際關系，在一定程度上帶動了落后國家的發(fā)展。在進入共產(chǎn)主義社會之前，人與人之間的關系必然上升為國與國之間的關系。在資本主義共同體成了世界性的存在之后，考察個體與共同體之間的關系，除了人與人、人與國家的關系外，還必須要考量國與國之間的關系。在人類歷史上，資本主義生產(chǎn)方式無疑是較為先進的生產(chǎn)力的代表。隨著資產(chǎn)階級對世界市場的不斷開拓，全世界形成了不可分割的聯(lián)系，亞洲、非洲和美洲，資本主義生產(chǎn)方式傳播到世界各地，社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，一切落后的民族或者國家都被吸納進資本主義共同體之中，這些地區(qū)的人也擺脫受限制被束縛的狀態(tài)，個體的獨立性得以提高。落后國家告別閉塞、專制和愚昧，逐漸走入資本主義文明的現(xiàn)代世界，與其他國家結成了緊密的聯(lián)系。因此，資本主義共同體建立了全球相互依賴的國際關系，在一定程度上帶動了落后國家的發(fā)展，并且隨著時代的發(fā)展“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[12]5，孕育著“人類命運共同體”的趨勢。

2.資本主義共同體的自我否定

然而，事物的發(fā)展具有兩面性，馬克思也同樣指出，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定”[1]874。因此，由于資本主義生產(chǎn)方式的不可克服的基本矛盾，資本主義共同體必然造成對自身的否定。

第一，從個人層面來講，資本主義共同體使世界人民處于異化和不平等的狀態(tài)中，不利于人的發(fā)展。身處資本主義共同體的個人，雖然在一定程度上獲得了個人的自由，但是在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，“貨幣——資本共同體”無時無刻不在抽象地統(tǒng)治著人們。在世界市場上對貨幣和資本的無限崇拜中，每個人都不知不覺地生活在一個物役性的世界里，因而人喪失了自己的本性，成了異化了的人。同時，世界范圍內(nèi)工人階級受資本家剝削的命運必然導致階級矛盾的激烈化，工人階級和資產(chǎn)階級之間存在無法彌合的利益沖突。因而，資本主義共同體中的個人，得到的只是相對于前資本主義“自然共同體”的有限的自由，資本主義共同體宣揚的“自由”和“平等”只是一件虛假的外衣，資產(chǎn)階級本身可以充分享受自由，然而世界范圍內(nèi)的廣大的無產(chǎn)階級卻只能受這種規(guī)律的統(tǒng)治，資本主義共同體使世界人民處于不平等的狀態(tài)中，而無法實現(xiàn)真正的發(fā)展。

第二，從國家的層面來講，在資本主義共同體中發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間形成了利益的分裂，資本主義共同體在根本上不能維護全人類的共同利益，不利于全人類的共同發(fā)展。首先，資本主義共同體中特殊利益與共同利益的分裂在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的分裂。資本主義主導的經(jīng)濟全球化開啟后，對外輸出資本的少數(shù)西方發(fā)達國家逐步建立了為其私人資本服務的全球資源配置模式，其自身獲得了良好的發(fā)展機會和利益，而大多數(shù)國家卻淪為其經(jīng)濟附屬物，經(jīng)濟發(fā)展停滯甚至倒退。所以“世界性的南北差距更加擴大，一些國家內(nèi)部也富者愈富、貧者愈貧”[13]249-250。在世界市場形成之初，殖民地就只是歐洲資本主義宗主國的附屬性存在，為宗主國的發(fā)展服務。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，由于“國際生產(chǎn)力與國際生產(chǎn)關系的矛盾，產(chǎn)生了激烈的國際沖突，導致國際性資本積累與貧困積累的兩極分化，甚至會導致國際戰(zhàn)爭”[11]253。資本主義共同體走上霸權主義道路以后，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間發(fā)展更加失衡、貧富差距日漸拉大，發(fā)達國家和發(fā)展中國家“先進——落后”的態(tài)勢不斷得到強化，特別是美國憑借美元和軍事上的優(yōu)勢追求“本國第一”，在吸收全世界的財富。因此，資本主義主導的經(jīng)濟全球化沒有實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展，在資本主義共同體中發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的分裂影響了全人類的共同發(fā)展。其次，資本主義共同體不能解決全人類面臨的共同難題和挑戰(zhàn)，不能維護全人類的共同利益。經(jīng)濟全球化使世界各地緊密地聯(lián)系在一起，全人類日益趨近于一個“命運共同體”，世界人民共同享受了資本主義生產(chǎn)方式帶來的物質文明，也產(chǎn)生了全人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟危機挑戰(zhàn)、國際秩序與治理挑戰(zhàn)、人類與地區(qū)安全挑戰(zhàn)、環(huán)境氣候惡化和資源短缺挑戰(zhàn)、健康與疾病防治挑戰(zhàn)”[13]1[14-21]等等，這些緊迫問題都關乎全人類的共同利益。從經(jīng)濟上來講，由于資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，世界性的經(jīng)濟危機周期性地在世界市場上蔓延，特別2008年經(jīng)濟危機使世界經(jīng)濟受到重創(chuàng)，全球經(jīng)濟增長低迷，全球經(jīng)濟增長需要動力，然而資本主義共同體本身不但無力推動經(jīng)濟的增長，反而以美國為首掀起了違背歷史規(guī)律的“逆全球化”運動。對于其他人類共同面對的突出問題，比如2020年伊始在世界范圍內(nèi)大規(guī)模爆發(fā)的新冠肺炎疫情，與資本主義共同體相伴產(chǎn)生的全球治理體系對此幾近是束手無策。反而，身處“物役性”的資本主義時代以及在資本主義意識形態(tài)的蒙蔽和束縛下，人們陷入了精神危機，人的主體能動性日趨暗淡。因此，人類遇到的共同難題和挑戰(zhàn)無法在資本主義全球治理體系中得到解決，全人類的共同利益無法得到維護，資本主義共同體不能代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，全人類的共同發(fā)展無法寄希望于虛幻的資本主義共同體。

四、結 語

資本主義共同體取代前資本主義“自然共同體”，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結果也是歷史的進步。但是資本主義共同體在經(jīng)濟全球化中實現(xiàn)了世界性的統(tǒng)治之后，它所帶來利益分裂的矛盾也是世界性的。當今資本主義共同體已經(jīng)全面暴露了它的結構性矛盾，嚴重地阻礙人類生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)在運動中逐步走向了自我否定。由資本主義基本矛盾導致的資本主義共同體的特殊利益與共同利益的矛盾促使它向一個新的更高的共同體演進，馬克思所科學預測的出現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會的“真正的共同體”必將按照共同體的發(fā)展邏輯呈現(xiàn)在人類的歷史上，不存在階級壓迫、能夠實現(xiàn)特殊利益與共同利益高度和諧統(tǒng)一的自由人的聯(lián)合體是共同體邏輯發(fā)展的必然結果。在現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平上，資本主義共同體則表現(xiàn)出了直接向“人類命運共同體”演進的歷史趨勢。